아이덴티티 퍼포먼스

Identity Performance

아이덴티티 퍼포먼스는 '아이덴티티'가 프로젝트일 수도 있고, 사회적 상호작용에서 자신을 표현하기 위해 취하는 의식적인 노력이나 행동이 될 수도 있다는 것을 담고 있는 개념이다.이것은 자아정의 진행 과정으로서의 정체성의 정의와 타인에 의한 자아에 대한 정의에 기초하는데, 이는 타인과의 상호작용을 통해 나타난다.[1]그 아이디어는 동화나 적응과 같은 몇 가지 목표를 달성하기 위해 수행되는 정체성이 있다는 것이다.그것은 사회적 상황에서 다른 사람들이 관객의 역할을 수행하는 어빙 고프만의 연극적 은유 이론에서 끌어온 것인데, 이는 개인이 감동을 주기 위해 반드시 수행해야 하는 것이다.[1]

개념

일상적인 상호작용에서, 신체는 정체성 수행의 중요한 장소의 역할을 한다.우리가 누구인지를 다른 사람들에게 전달함에 있어서, 우리는 우리 자신에 대한 정보를 투영하기 위해 우리의 몸을 이용한다.[2]이것은 움직임, 옷, 말, 그리고 얼굴 표정을 통해 이루어진다.우리가 내세우는 것은 우리가 누구인가에 대해 말하고 싶은 것에 대한 최선의 노력이다.그러나 우리가 한 가지 인상을 전하고자 하는 반면, 우리의 연기는 우리가 기대하는 것처럼 항상 해석되지는 않는다.우리의 행동에 대한 다른 사람들의 반응을 이해시키는 법을 배우면서, 우리는 우리가 의도한 것을 얼마나 잘 전달했는지 평가할 수 있다.그러면 우리는 그에 따라 우리의 성과를 바꿀 수 있다.이러한 성과, 해석, 조정의 과정이 고프만이 인상 관리라고 부르는 것이다.[3]인상 관리는 사람들이 그들의 행동을 통해[4] 상황을 정의하려고 하는 더 큰 과정의 한 부분이다.사람들은 주변 환경의 문맥적 단서들을 이용하여 사회적 상황을 정의하려고 한다.사람들이 환경으로부터 신호를 읽는 법을 배우고, 무엇이 적절한 행동인지 이해하기 위해 참석한 사람들이 상황적 정의에서 사회 규범이 나온다.

인상 관리법을 배우는 것은 경험을 통해 갈고 닦은 중요한 사회적 기술이다.시간이 흐르면서, 우리는 어떤 상황, 다른 사람들의 반응, 그리고 우리 자신에 대해 무엇을 투영하고 있는가를 어떻게 의미 있게 만드는지를 배운다.어릴 때, 우리는 어른들의 반응을 촉진하는 행동을 배운다; 나이가 들면서, 우리는 이러한 반응을 해석하고 우리의 행동을 조정하는 것을 배운다.다양한 사회 환경은 개인에게 그들이 당연하게 여기는 신호를 재평가하도록 강요하기 때문에 사람들이 이러한 기술을 개발하도록 돕는다.[5]

사회적 신호를 읽고 그에 따라 반응하는 법을 배우는 과정은 사회화되기 위한 핵심이다.그 과정 자체는 어린 아이들을 위해 가정에서 시작되지만, 이러한 기술을 개발하기 위해 젊은이들이 더 넓은 사회적 환경에 참여하는 것은 매우 중요하다.물론 아이들에게 상황이나 인상 관리에 대해 가르치는 방법은 문화에 따라 크게 다르지만,[6] 이러한 과정은 정기적으로 성년의 일부로 보여진다.인상 관리의 진정한 달인은 결코 없지만, 십대 시절은 이러한 기술을 발전시킬 수 있는 경험들로 무르익었다.

매개 환경에서는 몸이 바로 눈에 띄지 않고, 사람들이 상황을 해석하고 인상을 관리하는 데 필요한 기술이 다르다.Jenny Sundén의 주장대로, 사람들은 그들 자신을 존재로 쓰는 법을 배워야 한다.[7]그렇게 함으로써 우리가 육체를 얼마나 당연하게 여기는지 알 수 있게 된다.텍스트, 이미지, 오디오, 비디오 모두 가상의 존재감을 발전시키기 위한 귀중한 수단을 제공하지만, 표현 행위는 우리가 우리의 몸을 통해 의미 있는 정보를 전달하는 방식과는 다르다.이 과정은 또한 기든스가 주장하는 자기반복성을 명시적으로 만들지만, 디지털 본체를 만들 때 개개인이 하는 선택은 푸코가 너무나 불길하게 지적하는 자기감시를 강조한다.[8]

어떤 의미에서, 사람들은 온라인에서 더 많은 통제력을 가지고 있다 – 그들은 어떤 정보를 내놓을지 신중하게 선택할 수 있고, 따라서 일상적인 의사소통에 스며들었을지도 모르는 본능적인 반응을 없앨 수 있다.동시에, 이러한 디지털 본체는 근본적으로 더 강하게 작용하여, 누군가가 표현하고 있는 것을 훨씬 더 쉽게 오해하게 한다.게다가, 에이미 브루크만이 보여주듯이, 사람의 신체에 대한 주요 정보는 종종 온라인 상에 존재하는데, 심지어 그 사람이 지각적으로 행동하려고 할 때 조차도, 예를 들어, 사람들은 온라인상에서 여성이라고 공언할 때 조차도 남성이라는 것을 감지하는 데 비교적 능숙하다.[9]그러나 존재하는 매개 환경은 서로 다른 신호를 나타내기 때문에 기만 메커니즘은 다르다.[10]

예

특정 신원 성과 사례를 밝혀내는 연구도 있다.여기에는 미국 공교육 체계에서 라틴계 학생들의 경험에 대한 조사가 포함된다.문화적으로 코드화된 교실 안에서, 이 인종 집단의 구성원들은 그들이 백인 동료들만큼 성취할 가치가 있다는 행동 신호의 형태로 정체성을 수행해야만 한다는 것을 발견했다.[11]이것은 또한 백인 정체성이 표준의 역할을 하고, 공연들이 종종 그것을 모방하여 다른 인종 집단의 개인들이 동화되는 방법의 일부를 형성한다는 것을 강조하였다.'검은색 빅센'의 역할을 가정하는 등 흑인 여성이 제정한 '공적 퍼포먼스'도 대표적인 사례다.연구자들은 개인적, 집단적 역사를 재연하고, 재구상하며, 심지어 수정하는 역할까지 수행된다고 인용한다.[12]

참고 문헌 목록

미셸 더피"다문화적 틀 안에서 정체성 수행" 사회문화지리학에서 '음악과 장소'에 관한 특별호, VI(2005), 제4호, 페이지 677–692.

필립 5세볼만과 마르첼로 소스 켈러(eds), 지중해의 음악 인류학: 해석, 성능, 정체성.볼로냐:Edizioni Converb – Cooperativa Liberia University Editrice, 2009.

린다 바윅과 마르첼로 소스 켈러(에드스).부재중 및 시간: 호주에서 이탈리아와 호주의 음악에 대한 견해.리레버드:2012년 멜버른.

마르첼로 소스 켈러"멜버른에 있는 스위스-제르만족.음악적 전통과 정체성에 대한 몇 가지 고려사항", 슈바이저 자르부흐 퓌르 뮤지크위센샤프트, 노에 폴게, XXV(2005), 페이지 131–154.

참조

  1. ^ a b Duits, Linda (2008). Multi - Girl - Culture: An Ethnography of Doing Identity. Amsterdam: Amsterdam University Press. pp. 35. ISBN 9789056295257.
  2. ^ 데이비스, 1992년 프레드패션, 문화, 정체성.시카고:시카고 대학 출판부.
  3. ^ 고프만, 어빙 1956년일상생활에서의 자기표현.에든버러:에든버러 대학교.
  4. ^ 고프만, 어빙 1963년공공 장소에서의 행동.뉴욕:프리 프레스.
  5. ^ 보이드, 다나.2008년 "왜 청소년 (심장) 소셜 네트워크 사이트:10대 사회생활에서 네트워크로 연결된 공공의 역할."디지털 학습에 관한 맥아더 파운데이션 시리즈, 아이덴티티 볼륨(ed)데이비드 버킹엄).
  6. ^ 브릭스, 진.1999. 이누이트 도덕성 놀이:세 살배기 정서교육.뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부.
  7. ^ 선덴, 제니.2003. 물질적 가상성.뉴욕: 피터 랭 출판사.
  8. ^ 이에 대한 자세한 내용은 이 책에 대한 데이비드 버킹엄의 소개를 참조하십시오.
  9. ^ 버만, 조슈아, 에이미 브루크만.2001. "튜링 게임: 온라인 환경에서 정체성 탐색"수렴, 7(3), 83-102
  10. ^ 도나스, 주디스 1999년"가상 커뮤니티의 정체성과 기만"사이버 공간의 커뮤니티(Marc Smith & Peter Kollock, eds).런던: 루트리지.
  11. ^ Carillo, Andres (2008–2009). "The Costs of Success: Mexican American Identity Performance within Culturally Coded Classrooms and Educational Achievement". Review of Law and Social Justice. 18: 3: 641–676.
  12. ^ Henderson, Mae (2014). Speaking in Tongues and Dancing Diaspora: Black Women Writing and Performing. Oxford: Oxford University Press. p. 225. ISBN 9780195116595.