초-칼빈주의

Hyper-Calvinism

초-칼빈주의는 신학의 한 갈래로, 영혼의 구원을 위해 그리스도를 믿어야 하는 인간의 보편적 의무를 부정하는 것이다. 때로는 칼뱅주의의 변형으로 여겨지기도 하지만, 비평가들은 전통적인 칼뱅주의 신앙과의 차이를 강조한다. 초-칼빈주의는 그리스도의 속죄의 "충분함과 능률"에 관하여 전통적인 칼뱅주의와 구별된다. 캘빈주의의 포식자는 전통적으로 오직 선출된 자만이 그리스도의 속죄를 이해할 수 있었지만 속죄의 충분성은 모든 인류에게까지 뻗쳐 있다고 주장하는 반면, 하이퍼 칼빈주의는 속죄는 선출된 자에게만 충분하다고 주장한다.

이 용어는 19세기에 '가짜 칼뱅주의', '고칼뱅주의'와 같은 용어에 의해 앞서는 때로는 경멸적인 서술자로 유래되었다. 이 용어는 모호하게 사용될 수 있고, 전통적인 칼뱅주의와의 구별이 항상 명확한 것은 아니다; 짐 엘리스와 같은 작가들은 개념으로서의 하이퍼 칼빈주의가 때로는 일관된 신학적 입장보다는 화자보다 더 신학적으로 보수적인 교파에 광범위하게 적용된다고 제안했다. 그럼에도 불구하고, 하이퍼 칼빈주의는 18세기 신학자 존 길과 같은 인물들과 연관된 뚜렷한 신학적 부문으로 여전히 구별된다.

성서적으로 하이퍼칼빈주의를 지지하는 것은 논란의 여지가 있다. 길, 리처드 백스터, 대니얼 휘트비, 아서 핑크와 같은 작가들은 이 입장을 위해 다양한 성경 구절을 지지하거나 반대하는 것에 대해 토론해왔다.

정의들

피터 툰은 "하이퍼-칼빈주의"라는 표현이 일반적으로 19세기에 사용되었고, "거짓 칼뱅주의"와 "하이 칼뱅주의"라는 용어는 18세기 말에 사용되어 같은 교리적 관점을 정의하게 되었다고 언급한다.[1] '고칼빈주의'는 때로 '초칼빈주의'의 동의어로, 때로는 '공방 카논스'의 칼뱅주의(1619년)의 동의어로 쓰이기도 했다.[2][3][4] 한정 속죄의 교리는 도르트 카논에서 가르치고 있지만, 이전 세대에서는 '하이퍼-칼빈주의'라는 용어를 사용하여 속죄가 모든 인류에게 충분하거나 그리스도의 죽음에는 일반적인 설계가 있다는 견해를 거부하는 사람들을 정의해 왔다.[5]

용어의 역사적 정의

조지 크로프트는 1825년 발간한 논문에서 하이퍼 칼빈주의를 그리스도의 죽음의 특정한 디자인을 고수하고 일반적인 디자인을 부정하는 것으로 정의했다. 그는 또한 초-칼빈주의자들이 진정한 칼뱅주의 이상의 견해를 가지고 있었기 때문에 일반적으로 하이-칼빈주의자로 분류되었다는 점에 주목한다. 즉 그리스도의 죽음이 모든 사람의 구원을 위해 의도된 것이라는 것을 부정하고, 모든 사람을 구원을 위해 그리스도를 믿도록 초대하지 않으며, 초대장은 오직 "의지"에만 주어져야 한다고 주장하며, 개미를 붙들고 있는 것이다.거룩함을 저해하는 경향이 있는 [6]비논리적 교리 1904년부터의 개신교 사전에서 찰스 닐은 하이퍼 칼빈주의를 제한된 속죄 이론을 유지하고, 복음 초대의 범위를 선출자에게 제한하는 견해로 정의했다.[7]

용어의 현대적 정의

현대적인 하이퍼 칼빈주의의 정의는 보통 그것을 제한된 속죄나 초신론처럼 칼뱅주의의 지점과 구별한다.[8] 그러나 그 정의에 대해서는 만장일치가 없다.

커트 대니얼은 하이퍼칼빈주의를 "공개된 하나님의 의지와 시간의 경과에 따라 하나님의 비밀[의지]을 지나치게 강조하여 신의 주권을 강조하는 초팔랍의 5점 칼뱅주의 학파"라고 정의함으로써 인간의 책임, 특히 '오퍼'라는 단어의 부정과 관련하여 인간의 책임을 최소화한다. 완결되고 제한된 속죄의 복음을 전함으로써 주 예수 그리스도가 그들을 위해 죽었다는 확신을 가지고 구원적으로 믿어야 하는 죄인들의 보편적인 의무를 훼손하고 있다." 다니엘은 계속해서 "높음"과 "하이퍼-" 칼뱅주의 사이의 진정한 차이는 "오퍼"[9]라는 단어라고 제안한다.

이아인 머레이는 다른 접근법을 채택해 '회개하고 믿는 보편적 명령'의 부정과 '죄의식과 필요를 의식하는 자들을 그리스도께 초대할 수 있는 권리만을 가지고 있다'[10]는 주장을 강조한다.

짐 엘리스는 '초-칼빈주의의 근본적인 오류를 구성하는 것이 무엇인지를 적절히 규정하는 것'은 '그것과 합법적인 칼뱅주의의 구별을 흐리게 한다'는 정의가 많으며, 그 대부분이 파이브 포인트 칼뱅주의에 대한 명백한 편견을 포함하고 있기 때문에 문제가 있다고 주장한다.[8] 엘리스는 이어 "초-칼빈주의가 "의무신앙의 부정과 복음의 보편적 부름의 결과적 부정이라는 두 가지 근본적인 오류를 논한다"[8]고 말한다.

부신들

"하이퍼-칼비니스트"라는 용어는 경멸적인 의미로 사용되기도 한다. 짐 엘리스는 "자신의 신학적 지위에 오른 사람이 하이퍼칼비니스트라고 칭하는 것은 공정한 게임인 것 같다"[8]고 제안한다. 그럼에도 불구하고 하이퍼칼빈주의자로 묘사된 사람들은 존 스킵 (1721년),[11] 루이스 웨이먼 (1764년),[12] 존 브린 (1765년),[12] 존 길 (1771년) 등이다.[12]

데이비드 엥겔스마는 자신의 교파인 미국의 개신교 개혁교회가 "복음의 적절한 제의"[13]를 거절한 것에 대해 "하이퍼-칼비니스트"로 낙인찍혔다고 언급한다. 엥겔스마는 이 꼬리표에 이의를 제기하며, 그 대신 "복음 전도에 있어서 하나님이 전도를 듣는 모든 사람을 회개하고 믿으라고 부르시는 부정"이라고 말한다. 교회가 설교할 때 모든 사람을 불러야 한다고... 미생물은 회개하고 믿어야 할 의무가 있다는 것을."[8]

정통 칼뱅주의와의 차이점

극-칼빈주의 교리

'하이퍼-칼빈주의'라고 불린 신앙은 수많은 칼뱅주의 목사들의 역사적 저술에서 볼 수 있으며 복음서 표준 신앙조항(24조, 26조, 27조, 28조, 29조 참조)[14]에서도 분명히 볼 수 있다. 이러한 기사의 하이퍼 칼비니즘은 부분적으로 리처드 백스터와 같은 남성들의 아미랄드주의에 대한 반응으로 일어났다. J. I. 패커에 따르면, 백스터는 "Reformed, Arminian, 로마의 은혜의 교리들 사이의 교리적인 중간 경로를 파괴했다: 현대 정치 사상의 관점에서 신의 왕국을 해석하는 것, 그는 그리스도의 죽음을 보편적 구원의 행위(페널과 대리, 그러나 대체는 아닌 것)로 설명했는데, 그 덕택에 신은 새로운 L을 만들었다.참회자에 대한 사면과 사면을 제의한다. 회개와 믿음, 이 법에 순종하는 것은 신자가 개인적으로 의를 구하는 것이다."[15]

복음서 기준 신앙조항과 장관들의 진술

모든 사람에 대한 속죄에 대한 충분한 은혜의 거부
제28조는[16] 리처드 백스터의 일반적인 구원의 관점에 대한 거부와 오직 그것을 받아들일 수만 있다면 그리스도에 은총의 잔재가 있다는 부정으로 명시하고 있다. 침례교 목사 대니얼 휘태커는 '백스테리아니즘'에 대해 이치를 따져 그리스도가 선출자를 위해서만 의도적으로 죽었지만, 나머지는 충분히 죽었다는 가르침이라고 정의했다. 그는 박스터의 관점이 그리스도의 죽음으로 인한 충분함으로부터 당선되지 않은 사람들에게 가능하고도 가능한 구원을 허락한다고 믿었다.[17] 침례교 목사인 존 스티븐스는 그리스도가 결코 구하려고 하지 않았던 사람들을 구하기 위해 속죄가 "충분히 부족하다"고 단언했다. 그는 그리스도가 어떤 사람에게도 '의도하지 않은' 혜택을 준 적이 없으며, 그의 공로가치가 분열되거나 혼란스러워서는 안 된다고 추론했다.[18]

모든 사람에게 무차별적인 복음 제공 거부
제24[19]이 복음 초대장 사람은 그리스도, 기사 27[20]에 대한 그들의 필요성을 알고 있다고 합리적인 죄인들만을 위한non-elect은 성령에 의해 개화되고 있는 거부들을 복음 전 세계에서 indi 없이 전파될 것이라는 자백을 서술하면 우아함과 기사 29[21]을 받을 것을 명시하고 있다 자백이라고 말한다.scriminate 모두에게 복음을 전함 영국 침례교 목사 존 길 목사는 누구에게나 보편적인 은총의 제의가 있지만 은혜와 구원이 복음으로 출판되고 밝혀지는 것은 아니라고 부인했다.[22] 영국 성공회 목사 로버트 호커는 예수님이 피곤하고 무거운 짐꾼들을 초대했을 뿐이라고 주장했다. 그는 모두를 초대하는 것은 "경전에 대한 직접적인 모순"에 있다고 믿었다. 그는 또한 그리스도를 바치려는 시도는 '모독'에 불과하며, 신앙과 회개에 성스러운 세계를 유혹하기 위한 초대를 하는 사람들은 경전이나 하나님의 능력을 알지 못한다고 추론했다.[23]

의무신앙거부
제26조는 자연인에게 '영적·구원적으로' 회개하고 믿으라고 권하거나 의무를 주어서는 안 된다는 고백을 명시하고 있다.[24] 제26조는 의도된 것에 대해 논란의 대상이 되어 왔다. J.H.고스덴은 저서 '복음 기준 세례자들이 믿는 것'에서 이 글이 불신의 죄를 최소화하기 위한 것이 아니라는 점을 명확히 하고 있다. 그는 이 글이 인간이 그리스도의 속죄 작업에 포함된 '각 개인은 자기 자신'을 믿을 수밖에 없는 의무라는 것을 부정하는 것으로 이해했고, 그는 인간이 하나님의 드러난 말씀과 일에 대해 '불신하는 그의 불신 속에서 용서할 수 없다'고 단언했다.[25] 침례교 목사 윌리엄 스타일은 의무 신앙이 작품의 언약과 은혜의 언약을 혼합하고 신앙을 법으로 만든다고 추론했다.[26] W. Kitchen은 엄격한 침례교 잡지에서 의무 신앙은 모든 사람들에게 예수가 자신을 위해 준 신앙을 행할 것을 요구함으로써 속죄에 보편적인 디자인을 함축할 것이라고 추론했다.[27]

정통 칼뱅주의 교리

'하이퍼 칼뱅주의'는 속죄의 충분함이 그 능률보다 더 이상 확장되지 않는다고 주장하는 반면, '정통 칼뱅주의'는 그리스도가 전 세계를 위해 충분히 고통받았지만, 오직 당선자만을 위해 효율적으로 고통받았다고 주장한다.

존 캘빈

존 칼뱅은 책망자의 죄가 폭로된 것은 부인했지만 그리스도는 전 세계를 위해 충분히 죽었고 오직 당선자를 위해 효율적으로 죽었다고 주장했다.[28] 그는 예수께서 자기에게 은혜를 베푸시는 것을 "모든 사람에게 공통"[29]이라고 단언하고, "모든 사람에게 차별 없이" 권하시며, 모든 사람이 그를 받지 못하므로, 그는 또한 그리스도의 죽음으로부터 이익을 얻는 것을 막는 것은 그들의 불신이라고 말했다.[30] 칼빈은 악한 자들에 대한 하나님의 소망을 언급하면서 "신은 모든 사람을 구원받을 수 있을 것이다"라는 시칠리아인 게오르기우스의 견해를 비난하고, 계속해서 "따라서 그 구절에 대한 그의 이해에 따라 신은 그의 소망에 실망하거나 예외 없이 모든 사람을 구원해야 한다"고 말한다. 어째서 하나님은 세상의 시작부터 모든 사람에게 무차별적으로 복음을 전하라고 명하지 않으셨습니까? [왜] 죽음의 어둠 속에서 그렇게 많은 세대를 떠돌아다닐 만큼 많은 남자들을 [수퍼] 했을까?"[31]

고백과 교리

도르트 카논은 그리스도의 죽음으로 전 세계를 위한 "무한한 가치와 가치"가 풍부하게 충분하다고 단언한다.[32] 제의 또는 무료 제공이라는 단어는 웨스트민스터 표준에서[33] 사용되었고 웨스트민스터 대교회는 "제공된 은혜"라는 문구가 그리스도에 "진실로 오지 않는" 사람들을 지칭하는 데 사용된다는 것에 의심의 여지가 없다.[34] 그의"질문 &소교리 문답.에 답을 하세요"에서 존 브라운과 질문은 복음의 자유 제안에 관한 응답하시고, 그 신은 우리가 그리스도"완전히 자유롭게, 성실히, 무기한으로"는 월 들어 만인에게 자신을 제공하는"그의 손에서 그의 선물 그리스도다"에 복음을 듣는 모든 사람을 명령한 것에 대해 연설했다.e감속o "예외 없이" 말하라, 이 제의는 모든 사람의 경우를 위한 것이며, 그리스도의 제의를 받아들이는 것은 "약속된 그리스도는 내 것"[35]이라고 설득해야 한다.

교리에 대한 반대

몇몇 성경 구절은 하이퍼 칼빈주의로 간주되는 교리를 부정하는 것으로 촉구된다[by whom?]. 검증 교리적 논쟁 중 경전 인용이 문제 윌리엄 스타일의 A매뉴얼 신앙에 Practice,[36]앤드류 풀러의 복음은 이러한 신과 Truth,[38]리처드 백스터의 유니버설 Redemption,[39]다니엘 휘트비의 모든 Acceptation,[37]존 길의 그 원인의 되어 있는 이론 등에 관한 선거와 한나라당 볼 수 있을 것robation[40]그리고 W일리암 버튼의 그리스도에 대한 특별한 믿음의 [41]본질 아서 핑크는 복음을 듣는 모든 사람의 의무로서 신앙의 교리를 주장하는 글을 썼다.[42]

정통 칼뱅주의에 찬성하는 성경적 언급

  • 매튜 23:37 "..."암탉이 닭을 날개 밑에 거두어들이듯이, 내가 얼마나 자주 너희의 아이들을 한데 모았을 것이며, 너는 그렇지 않을 것이다.' 아담 클라크는 여기에 예수가 그에게 오지 않을 것이기 때문에 죽은 사람들이 "구원하기 위해, 구하기 위해 피를 흘린" 사람들이 있다는 것이 분명하다고 믿었다.[43] 리차드 백스터는 이 경전을 가리켜 사람이 죽는 원인은 '유화제물 부족'이 아니라 '믿음 부족'이 그리스도와 그의 이익을 받기 위한 것이라고 가르쳤다.[44] 존 칼빈은 이 경전을 통해 "하나님은 모든 사람을 무차별적으로 구원에 부르신다" "모든 사람을 자신에게로 모이려고 한다" "이것은 그가 누구를 원하든 효율적으로 모이려는 그의 은밀한 목적과 구별된다"고 추론했다.[45] 존 길씨는 이곳 그리스도가 그들의 도시에 위협받는 "일시적 파멸"로부터 그들을 보호하기 위해 그들이 약속의 목회하에 모일 수 있다는 "시간적 선을 위한 의지"를 표현하고 있다는 것을 이해했다. 그는 이 경전이 인간이 하나님의 은혜의 작용에 저항한다는 것을 증명하는 것이 아니라, 오히려 그의 약속의 사역에 참석했던 "방해와 좌절"을 드러내는 것이라고 결론짓는다.[46]
  • 요한 1장 7절 "...그분을 통하는 모든 사람이 믿게 될 것이다." 알버트 반스는 이 경전에 요한과 예수가 와서 "우리 모두가 구원을 위해 그리스도를 믿을 수 있다"고 말했다고 언급했다.[47] 존 칼뱅은 여기서 요한은 그리스도를 위한 교회를 준비하기 위해 그에게 "모든 것을 주입"하여 왔다고 말했다.[48] 존 길은 여기서 요구하는 신앙은 예수가 그들을 위해 죽었다고 믿는 것이 아니라, 예수를 메시아로 인정하는 것이라고 추론했다. 그는 또한 그들의 잃어버린 상태를 분별하고 "구세주의 필요"로 여겨지는 영혼들은 예수가 그들을 위해 죽었다고 믿어야 하며 "그런 사람이 아닌" 것이라고 주장했다.[49]
  • 요한복음 3장 16절-17절 "...그를 통한 세상이 구원받을 수 있기를." 이 경전에 리처드 백스터는 예수가 구원하러 온 세상을 결국 구원받을 신도들과 결국 비난받을 불신자로 나누기 위해 해석했다.[50] 존 칼빈은 "믿음의 길을 지키는 것"만 한다면 어떤 사람도 자신을 "배제"라고 여기지 않도록 "세계"[52]라는 단어가 여기서 반복된다고 말했다.[51]
  • 로마인 3:22-23 "...모두와 믿는 모든 이들에게: 차이가 없기 때문이다. 모두가 죄를 지었기에..아담 클라크는 "모든 인간 생물은 동등하게 무기력하고 죄의식을 갖고 있다"면서 "하나님의 끝없는 자비가 모든 것을 포용했다"[53]고 말했다. 존 칼빈은 여기서 그리스도는 "모든 사람에게 바쳐지고" 신자들에게만 이점이 된다고 말했다. 그는 또한 사도 바울이 "예수 안에서 의를 구해야 할 필요성"에 대해 "예외 없이 모든 것을 촉구한다"고 논평했다.[54] 존 길(John Gill)은 이 경전을 '모든 사람이'가 아니라 '구원을 위해 그리스도를 믿는 사람'을 지칭하는 것으로 이해했고, 자신을 죄인 중 최악으로 보는 이유로 '그리스도의 은혜와 의의 욕구'를 할 수 있는 여지는 여기에도 없다고 이해했다.[55]
  • 요한계시록 3장 20절 "누구든 내 목소리를 듣고 문을 열면..." 알버트 반스는 이 경전이 "모든 사람에게 적용할 수 있는 것"이며 예수가 죄인의 심장에 들어오려고 하는 방법이라고 추론했다.[56] 윌리엄 스타일은 이 경전이 비변태적인 것이 아니라 그리스도를 거의 존중하지 않는 '낮고 미온적인 상태'에 있었던 라오디체아 교회의 재생된 사람들을 지칭하는 것이라고 평했다. 그는 이 호소가 "죄의 형벌에서 구원이 아니라" 그리스도와의 교감이라는 목적을 이해했다.[57]

추가경전
존 5:34는 윌리엄 스타일즈(A Manual of Faith and Practice, 페이지 274)가 다루고 있다. 존 10:31은 윌리엄 스타일즈(A Manual of Faith and Practice, 페이지 245)가 다루고 있다.

의무신앙의 개념에 찬성하는 성경적 언급

  • 시편 2장 12절 "아들이 화를 내지 않도록 키스하라.앤드류 풀러는 이 경전에서 "변태되지 않은 죄인들은 구원을 위해 그리스도를 믿도록 명령받는다"고 결론지었다.[58] 윌리엄 버튼은 "아들 키스"라는 문구를 그리스도를 존경할 의무로 이해했고 "그들은 축복받은 사람들"이라는 문구를 "사면을 위해 그를 믿으라"는 특권을 가진 사람들에게 격려가 되도록 이해했다.[59]
  • 존 12:36 "네가 빛을 가지고 있는 동안, 네가 빛의 아이일 수도 있다는 것을 믿어라..." 앤드류 풀러는 이 "비신자"들에게 요구되는 믿음이 "그들의 구원에서 발현되었을 것"[60]이라고 말했다. 윌리엄 스타일은 '빛을 믿으라'는 뜻으로 '나 자신과 나의 사명에 관한 나의 증언을 받아라'는 뜻이며, '빛의 아이들'이라는 호칭은 '예수의 가르침으로 마음이 전달된 유대'를 뜻하며 '영적으로 빛나는 사람들'을 뜻하지 않는다고 이해했다.[61]
  • 2 코린토스 5장 17-21 "우리는 그리스도를 대신하여 너희를 기도하노라, 너희가 하나님과 화목하심을 받으라." 앤드류 풀러는 이 경전이 "반역적인 주제"에게 말해지고 이 자비에 "제출"하지 않는 것은 "전쟁"을 유지하는 것이라고 추론했다.[62] 알버트 반스, 성경에서 이런 말씀에"화해의 장관들"들이``fellow-men에 이러한 의무라고 촉구하는 것이라고 언급했다."[63]존 캘빈 여기 그 말이 있다고 평했다."be로 그리스도 때문에가 돌아가셨다는 Church."로 언급하고[64]존 Gill이 경전에 대해 언급했다"new creatures"에 reconciled"신자들을 위해 매일 대사관으로 파악된다"sounded.[65]
  • 2 테살로니안 1:8 "...하나님을 알지 못하고, 우리 주 예수 그리스도의 복음에 복종하지 않는 그들."
  • 1 요한 3:23 "...이것은 그의 계명이요, 우리는 그의 아들 예수 그리스도의 이름을 믿어야 한다는 것이다.."

추가경전
이사야 55:6-7은 윌리엄 버튼(The Special Faith in Christ Sought, 페이지 30)이 다루고 있다. 16:30-31절은 존 길(The Cause of God and Truth, 페이지 574)이 다루고 있다.

교리에 대한 지지

몇몇 성경 구절은 하이퍼 칼빈주의로 간주되는 교리를 지지하는 것으로서 촉구된다. 검증 교리적 논쟁 중 경전 인용이 문제 하나님과 Truth,[68]리처드 백스터의 유니버설 Redemption,[69]다니엘 휘트빈 이론 등에 관한 선거와 Reprobation의 윌리엄 스타일의 침례 매뉴얼 Complete,[66]앤드류 풀러의 복음은 워디 모든 Acceptation,[67]존 길의 그 원인에 볼 수 있다.[70]과 윌리엄 BUtton's The Nature of Special Faith in Christ Seeked.[71] 우튼의 그리스도에 대한 특별한 믿음의 본질

성서적 언급은 특정한 사람에게만 복음 초대를 하는 입장을 지지하기 위해 사용되었다.

  • 이사야 55:1 "호, 목마른 자마다 물가로 오라..."존길은 '박쥐'라는 설명 아래 여기 있는 사람들은 "그리스도의 피로 죄의 용서를 갈망하는" 영적인 사람들"이라고 가르쳤으며, 그런 사람들에게 주어진 복음 초대가 바로 그것이다.[72] 앤드류 풀러는 여기서 '박쥐'는 '영적 축복을 받은 후 성스러운 욕망'을 의미하는 것이 아니라 하나님이 모든 품 안에 두시는 '행복의 자연적인 욕망'을 의미한다고 믿었다.[73]
  • 매튜 11:25-28 "..."내게로 와라, 수고하고 무거운 짐을 지고 있는 그대들..."존 길은 이 경전을 통해 이 곳에 초대된 사람들이 "인류의 모든 개인이 아니라" "양심에 따른 죄의식에 시달리는 사람들"[74]이라고 추론했다. 존 칼뱅은 여기서 그리스도가 '세상에 헌신'된 자나 '자신의 의에 사로잡힌 자'를 초대하는 것은 "허망할 것"이라고 논평했다. 이 구절에서 그는 그리스도가 자신에게 오는 것은 부주의하지만 "모든 사람에게 아버지를 드러낼 준비가 되어 있다"고 언급하기도 했다.[75]
  • 마크 2:15-17 "..."의인을 부르기 위해서가 아니라 죄인을 회개하기 위해서 온 것이오." 존 길씨는 여기서 그리스도가 "하나님을 모신 것이지, 다른 한 분을 모신 것은 아니다"고 언급했다. 그는 또한 이 경전이 "그리스도가 다른 종에 쓰는 것이 아니라 한 종류에 쓰는 것"[76]을 언급하고 있다고 말했다.
  • 루크 4:18 `...그는 나에게 기름을 부어 가난한 사람들에게 복음을 전하게 하였고, 나를 보내어 마음이 상한 사람들을 고쳐 주셨다.."
  • 요한계시록 22장 17절 "...박쥐가 오는 것을 허락하라. 그리고 누구라도, 생명의 물을 자유롭게 마시게 하라."

의무신앙에 반대하는 성경적 언급

  • 로마인 4장 13절 "...세계의 후계자가 되어야 한다는 약속은 아브라함이나 그의 종자에게, 법을 통해서가 아니라 믿음의 의를 통해서였다." 침례교 목사 욥 헉톤은 이 경전을 통해 '영원한 유산'은 '법과 의무'에 의한 것이 아니라 '복음과 약속'에 의한 것이라고 결론지었다.[77]
  • 로마인 4:16 "...은혜에 의한 것일 수도 있고, 그 약속은 끝까지 확실할 수도 있다..." 윌리엄 버튼은 여기서 "만약 믿음이 의무라면(그리고 그래서 작품이 될 수도 있다)" 사도 바울은 오히려 "믿음에 의한 것일 수도 있다"고 주장했어야 했다. 그는 신앙은 오히려 '은혜의 언약을 축복하는 것'이고 '은혜를 선출하는 열매'이기 때문에 여기에 사도들의 말에 '아름다움'이 있다고 결론지었다.[78]
  • 갈라디아 3장 11절 12절 "법은 신앙의 것이 아니다..." 침례교 목사 윌리엄 웨일스 혼은 이 경전으로부터 신앙은 성령의 은총이기 때문에 법도의 의무는 아니라고 단언했다. 그는 또한 신앙이 '하나님이 백성에게 요구하는 의무'가 아니라 '하나님이 백성들에게 베푸시는 은혜'[79]라고 추론했다.
  • 에베소서 2장 8-9절 "...은덕으로 구원을 얻는다.그리고 당신들 스스로는 그렇지 않다." 영국 침례자 존 포먼은 여기서 자신들의 신앙이 "자신이 낳은 의무"나 "종교적 요건"이 아니라고 주장했는데, 이는 하나님께서 자신의 재능이 "일이 되어서는 안 되고, 따라서 의무의 의무가 되어서는 안 된다"고 결정했기 때문이다.[80]
  • 2 티모시 1장 9절 "...우리의 작품에 따라가 아니라 그 자신의 목적과 은혜에 따라...요한 포먼은 이 경전에서 은총은 "주권적이고 특별할 뿐"이며, 모든 사람이 세상이 시작되기 전에 주어진 하나님의 목적과 은혜로 불려지고 구원받지 못하는 이유가 여기에 있다고 추론했다. 이에 비추어, 그는 사람들이 구원을 위해 그리스도로 "안 온다고 해서" 피해를 입게 된다는 견해에 반대했다.[81]

참고 항목

참조

  1. ^ Peter Toon, The Emergency of Hyper-Calvinism in English Incidential 2009-02-26 Wayback Machine에 보관.
  2. ^ Wallace, Dewey D. (1996). "Calvinism". Historical Dictionary of Stuart England, 1603-1689. p. 65. ISBN 9780313283918. Retrieved 30 August 2015.
  3. ^ McMahon, C. Matthews (2014). "Presumptive Regeneration, High Calvinism and Resting on the Word of God". Presumptive Regeneration, or, the Baptismal Regeneration of Elect Infants. p. 15. ISBN 9781626631052. Retrieved 30 August 2015.
  4. ^ Shaw, Ian (2013). "'The Only Certain Rule of Faith and Practice': The Interpretation of Scripture Among English High Calvinists, c.1780s–1850". Dissent and the Bible in Britain, C.1650-1950. p. 133. ISBN 978-0-19-960841-6. Retrieved 30 August 2015.
  5. ^ "Canons of Dort". SECOND HEAD: ARTICLE 8. Archived from the original on 2012-09-19.CS1 maint: 위치(링크)
  6. ^ 1825 페이지 169-173의 기독교 강사 조지 크로프트.
  7. ^ 찰스 헨리 해밀턴 라이트(Charles Henry Hamilton Wright), 찰스 닐(Charles Neil, 1904년), 페이지 575, 컬럼 2에 의한 개신교 사전.
  8. ^ a b c d e Ellis, Jim (April 2008). "What is Hyper-Calvinism?". Reformed Perspectives Magazine. 10 (15). Retrieved 27 January 2013.
  9. ^ 커트 대니얼, 하이퍼 칼빈주의 그리고 1983년 존 길.
  10. ^ 잊혀진 스퍼전 (Banner of Truth, 1998), 페이지 47.
  11. ^ Howson, Barry H. (2001). Erroneous and Schismatical Opinions: The Question of Orthodoxy Regarding the Theology of Hanserd Knollys (c.1599-1691). Brill. p. 133. ISBN 9004119973.
  12. ^ a b c 피터 톤, 영어의 비적합성에 있어서의 하이퍼 칼빈주의의 출현. 3부: Hyper-Calvinism 전파 웨이백 머신에 보관된 2012-06-16.
  13. ^ David J. Engelsma, Hyper-Calvinism 그리고 복음의 부름.
  14. ^ 복음서 표준 신앙과 규칙
  15. ^ 패커, J.I. 리폼드 목회자 리처드 백스터 (1656; 진실 신뢰의 기치, 1979), 9-10의 "Wayback Machine에 2006-06-30을 보관했다"
  16. ^ 복음서 표준 신앙 제28조 백스테리아주의 거부
  17. ^ 다니엘 휘태커, 2015-05-07년 웨이백 머신에 보관된 복음서 초대의 성격과 디자인 (5 페이지)
  18. ^ 존 스티븐스, 2011-07-25년 웨이백 머신에 보관된 2011년 7월 25일 임마누엘의 참 제자들을 위한 도움 (제15장)
  19. ^ 복음서 표준 신앙 제24조 복음초청
  20. ^ 복음서 표준 신앙 제27조 은총을 받을 수 없는 당선자
  21. ^ 복음서 표준 신앙 제29조 무차별적 은총 거부
  22. ^ 설교 7: 예언의 교리 명기, 존 길의 성경 빛에 설정.
  23. ^ 로버트 호커, 필리피안 4에 대한 논평 (필리피안들에 대한 그의 논평 47-53 페이지)
  24. ^ 복음서 기준 신앙규정 26조 의무신앙 및 의무회개 거부
  25. ^ J.H.고스덴, 복음서 표준 침례교 신앙 정관에 대한 해설 (129-130 페이지)
  26. ^ William Styles, A Manual of Faith and Practice Archived 2011-07-25 Wayback Machine, (230 페이지)
  27. ^ W. Kitchen, The Voice of Truth; 또는 1867년 1월, 엄격한 세례자의 잡지 (5-7페이지, 27페이지에 계속)
  28. ^ 존 캘빈, 천주교 서평, 1 요한 2:2
  29. ^ 존 캘빈, 로마인 해설 5장 18절
  30. ^ 존 캘빈, 히브리어 해설 9장 28절
  31. ^ 칼뱅의 칼뱅주의(RFPA: Grand Rapids, USA, 1987), 페이지 166.
  32. ^ 도르트 통나무, 두 번째 머리: 제3조
  33. ^ 웨스트민스터 신앙고백 2013-01-25 WebCite 7/III에 보관, 더 큰 카테키즘 2014-09-24 웨이백머신에 보관, Ans. 32, 63, 68, 짧은 카테키즘 2014-09-24 웨이백머신 앤스 31 및 86에 보관.
  34. ^ 더 큰 카테키즘, 앤스 68
  35. ^ John Brown, Catechism의 짧은 교리에 대한 질문 & 답변, 효과적인 통화 (페이지 142–143)
  36. ^ 윌리엄 스타일즈, "믿음과 실천의 설명서"
  37. ^ 앤드루 풀러 "모든 것을 받아들일 만한 복음서"
  38. ^ 존 길 "신과 진리의 원인"
  39. ^ 리처드 백스터 "범용환원"
  40. ^ 다니엘 휘트비 "선거와 재책론에 관한 담론"
  41. ^ 윌리엄 버튼 "고려된 그리스도에 대한 특별한 믿음의 본질"
  42. ^ 아서 핑크, "듀티 페이스"
  43. ^ 애덤 클라크, 매튜 23:37에 대한 논평
  44. ^ Richard Baxter, Universal Revacation Archived 2017-03-22 Wayback Machine(웨이백머신)
  45. ^ 존 캘빈, 매튜 23에 대한 논평, 매튜 23:37
  46. ^ 존 길, 매튜 23에 대한 논평, 매튜 23:37
  47. ^ 앨버트 반스, 요한 1세 논평 1:7-8
  48. ^ 존 캘빈, 존 1, 존 1:6-8
  49. ^ 존 길, 신과 진리의 원인 (118-119 페이지)
  50. ^ Richard Baxter, Universal Revacation Archived 2017-03-22 Wayback Machine (304)
  51. ^ 존 캘빈, 요한 3:17 논평
  52. ^ 존 길, 존 3에 대한 해설, 존 3:17
  53. ^ 애덤 클라크, 로마서 3, 로마서 3:22-23
  54. ^ 존 캘빈, 로마서 3, 로마서 3장 22-23
  55. ^ 존 길, 로마인 해설 3, 로마인 3:22
  56. ^ 알버트 반스, 요한계시록 3, 요한계시록 3:20
  57. ^ William Styles, A Manual of Faith and Practice Archived 2011-07-25 Wayback Machine (페이지 111)
  58. ^ 앤드류 풀러, 모든 수긍할 만한 복음서 (24-25 페이지)
  59. ^ William Button, The Special Faith in Christian 2011-07-25 Wayback Machine(웨이백 머신에서 보관된 것으로 간주되는 그리스도에 대한 특별한 믿음의 성질, (25-26)
  60. ^ 앤드류 풀러, 모든 수긍할 만한 복음서 (29 페이지)
  61. ^ William Styles, A Manual of Faith and Practice Archived 2011-07-25 Wayback Machine (pg 244-245)
  62. ^ 앤드류 풀러, 모든 수긍할 만한 복음서 (48-49 페이지)
  63. ^ 앨버트 반스, 코린트 2인 5, 2인 코린트 5장 20절 논평
  64. ^ 존 캘빈, 고린도 2인 5분 20초 코린도 5분 20초 해설
  65. ^ 존 길, 고린도 2인 5분 20초 해설
  66. ^ 윌리엄 스타일즈, "믿음과 실천의 설명서"
  67. ^ 앤드루 풀러 "모든 것을 받아들일 만한 복음서"
  68. ^ 존 길 "신과 진리의 원인"
  69. ^ 리처드 백스터 "범용환원"
  70. ^ 다니엘 휘트비 "선거와 재책론에 관한 담론"
  71. ^ 윌리엄 버튼 "고려된 그리스도에 대한 특별한 믿음의 본질"
  72. ^ 존 길, 이사야 55에 대한 논평, 이사야 55:1
  73. ^ 앤드류 풀러, 모든 수긍할 만한 복음서 (26 페이지)
  74. ^ 존 길, 매튜 11에 대한 논평, 매튜 11:28
  75. ^ 존 캘빈, 매튜 11에 대한 논평, 매튜 11:28
  76. ^ 존 길, 마크 2, 마크 2:17에 해설
  77. ^ 잡 휴튼, 완전주의의 뿌리에 강타 2011-07-25 웨이백 머신에 보관 (6 페이지)
  78. ^ William Button, The Special Faith in Christian 2011-07-25 Wayback Machine (22-23)
  79. ^ William Wales Horne, The Faith of the Crescense Ventified Archived 2016-03-04 Wayback Machine, (12 페이지)
  80. ^ 존 포먼, 웨이백 머신에 2011-07-25년 보관된 듀티 페이스, (12 페이지)
  81. ^ John Foorman, Duty Faith 2011-07-25 Wayback Machine, 페이지 28.

추가 읽기

외부 링크