도릴레움 에우세비우스

Eusebius of Dorylaeum

도릴레움의 에우세비우스는 5세기 도릴레움 주교로, 특히 그리스도교 논쟁 기간 동안 반체제적인 가르침, 특히 네스토리우스와 에우티슈의 가르침에 반대하는 목소리를 내었다. 그들을 제명시키는 데 성공한 후, 에우세비우스는 스스로 물러났고 2년 후에야 복권되었고, 그 후 분쟁 중인 교리가 보다 정확하게 정의되었다.

초년기

에우세비우스는 420년대 중반 네스토리우스와 아나스타시우스에 대한 반대운동 이전에 알려지지 않았다. 그는 콘스탄티노플의 법률이나 법원과 관련된 변호사나 기타 비임원(비임원)으로 묘사된다. 일부 참고문헌에서는 그를 수사관으로 묘사하고 있다.

네스토리우스와 아나스타시우스 반대

420년대 후반 새로 부임한 콘스탄티노플 총대주교 네스토리우스와 아나스타시우스(둘 다 안티오키아 출신)라는 장로교인이 그리스어 테오토코스("하나님의 어머니")에 대해 예수의 어머니 마리아를 지칭하면서 설교하고 있었다. 그들은 메리를 숭배하거나 그렇게 지칭해서는 안 된다고 백성들에게 간청하고 있었다. 대신 그들은 그녀를 크리스토토코스("그리스도의 어머니")라고 불러야 한다고 설명했는데, 이는 그리스도가 사람으로 태어났으며, 하나님께서 그 안에 계시거나 그 위에 계시다는 그의 더 큰 믿음의 증상이다. 이는 기독교 대중뿐만 아니라 메리와 관련된 용어의 이런 변화를 못마땅하게 여긴 교회 관계자들의 관심을 빠르게 끌었다.

AD 428년 또는 429년에 네스토리우스가 이 주제에 대해 설교하는 동안, 에우세비우스는 "영원한 말씀이 두 번째로 태어나기 위해 제출되었다"고 공개적으로 선언했고, 설교에서 그의 동료 청취자들이 동정어린 박수로 네스토리우스를 익사하게 했다. 곧이어 콘스탄티노플에는 네스토리우스의 가르침과 그리스도의 신성을 부정하거나 다른 방법으로 도전한 전세기 이단 인물인 사모사타의 바울의 가르침과 상관관계가 있다는 편지가 게재되었다. 이 편지는 콘테스타티오라고 불렸으며 일반적으로 도릴레움의 에우세비우스에게 귀속되었다. 에우세비우스는 이 사건 직후 성직자가 되었을지도 모른다.

제1차 에베소 공의회(431)

곧 에우세비우스의 네스토리우스의 대중적 반대 직후, 에베소스의 의회 소집으로 네스토리우스가 결국 퇴위한 그의 가르침의 문제를 해결하게 되었다. 이때 콘스탄티노폴리스의 장로 에우티치스는 네스토리우스에 반대하여 도릴레움의 에우세비우스와 연합하고 있었으나, 어느 쪽도 알렉산드리아의 키릴이 주로 지휘한 혐의를 넘어 의회의 진행에 큰 역할을 했는지 여부는 불분명하다. 그럼에도 불구하고, 에우세비우스는 콘테스타디오와 네스토리우스에 대한 노골적인 반대로 어느 정도 명성을 얻었을 것이다. 왜냐하면 431년에서 448년 사이에 그는 도릴레움 주교가 되었기 때문이다.

유티치 고발

448년까지 유티치스는 그리스도가 천상의 살로 만들어졌으므로 완전한 인간이 아니라는 견해를 피력하거나, 그렇지 않으면 그리스도의 완전한 인간성을 부정함으로써 정통성과의 대립을 위해 자신을 세웠다. 이러한 견해는 네스토리우스의 견해와는 정반대임에도 불구하고 그저 비정통적인 견해일 뿐이었다.

유티치스와 다른 성직자들 사이에 점점 커져 가는 적대감은 플라비안 대주교가 부르는 시노드로 이어졌고(446년 프로클로스를 대신한 사람) 유티치스의 강력한 장관이자 대자인 크리사피우스와 황제 테오도시우스 2세 모두에게 우연히 호감을 잃게 되었다. 콘스탄티노폴리스 평의회(Council of Constonistonia) 또는 때때로 "홈 시노드(home synod)"라고 불리는 이 시노드는 콘스탄티노폴리스에서 플라비안이 주재했다.

도릴레움 시노드 에우세비오스는 플라비안에게 편지를 보내 유티케스에 대한 그의 불평을 상세히 설명하고, 개인적으로 그에 대한 증인이 되겠다는 의지를 알렸다. 에우세비우스는 에우티치스에게 개인적으로 여러 번 경고했지만, 그는 주의를 기울이지 않았다고 말한다. 플라비안은 자신을 방어하기 위해 유티치를 시노드로 불러야 한다고 촉구했지만 유티치스는 "무덤인 것처럼" 수도원에 남아 있겠다고 공언해 왔기 때문에 오기를 거부했다. 에우세비우스는 자신의 혐의를 확인하고 에우티슈를 비난할 수 있는 증인이 시노드에 충분하다며 자신의 고발을 압박했지만 플라비안은 거듭 에우티슈가 와서 용서를 구하라고 보냈다. 플라비안은 한 특정 세션이 끝난 후 에우세비우스에 대해 다음과 같이 말했다. "당신은 고발자의 열성을 알고 있다. 그에게 화재 자체는 종교에 대한 순수한 열정과 비교해 볼 때 멋져 보인다. 신이시여! 나는 그에게 항복하기를 간청하였다. 그러나 그가 고집하듯이, 내가 무엇을 할 수 있겠느냐 ?'

마침내 유티치스가 평의회 앞에 섰을 때, 그는 자신의 가르침을 취소하는 것을 거부하고 이단자로 퇴위되었다.

라트로시늄 또는 "로버 평의회" (449)

에우티슈가 플로비안에게 콘스탄티노플에서 비난을 받은 다음 해, 테오도시우스 2세에 의해 평의회가 소집되었다. 이 평의회는 크리사피우스를 통해 테오도시우스에 대한 호소를 통해 에우티치스가 직접 자신의 이름을 밝히고 직함을 회복하며 고발자들을 처벌할 것을 호소함으로써 촉발되었다. 교황 레오 1세가 풀체리아에 보낸 서한 때문에 라트로시니움("로브르 평의회")으로 알려지게 되었다.

에베소스에서 열린 평의회를 주재하기 위해 알렉산드리아의 총대주교인 디오스코루스(Diosorus)가 임명되었다. 플라비안은 에우티슈를 퇴위시킨 사람으로 보여 평의회의 1차 피고인이었으나 도릴레움 의 에우세비우스도 부름을 받았다. 평의회 기간 동안 디오스코스투스는 교황 레오 1세(현재의 레오의 토메)의 장문의 서한을 그리스도의 본질에 관해 읽는 것을 허락하지 않았고, 에우세비우스가 그의 변호로 발언하는 것을 허락하지 않았다. 그는 폭력의 위협을 받고 있는 주교들에게 평의회의 절차를 채택하도록 강요하고 플라비안과 에우세비우스를 퇴위시켰는데, 그들은 그렇게 했다. 플라비안은 뒤이어 일어난 폭동으로 구타를 당하거나 어떻게든 부상을 입어 잠시 후 사망했지만, 에우세비우스는 호소문을 통해 교황 레오 1세와 함께 성역을 찾았다.

찰세돈 공의회(451)

449년의 사건들은 많은 사람들에 의해 반대되었는데, 그중에서도 가장 적은 것은 테오도시우스 2세의 누이인 풀체리아였다. 황제가 죽자 마르시안이 그의 뒤를 이어 451년 찰세돈 평의회에 전화를 걸어 강도 평의회에서 행해진 부정을 해결했다. 디오스코스는 퇴위되고, 에우티슈는 두 번째로 유죄판결을 받았고, 도릴레움 의 에우세비우스는 주교로 복권되었다. 플라비안의 이름도 라트로시니움에서 내려진 결정의 무효화에서 삭제되었다. 에우세비우스는 디오스크러스틱스에 반대하는 탄원서를 제출했으며, 평의회에서 연설한 것으로 기록되어 있다. "…나는 디오스크로스에게 잘못되었고, 신앙은 잘못되었고, 플라비안 주교는 살해되었다. 나와 함께 있는 그가 디오스코스틱스에 의해 억울하게 퇴위당했소."

투쟁의 가장 중요한 결과는 신앙의 칼케도니아 정의로 알려진 믿음의 진술이었는데, 도릴레움의 에우세비우스는 그 능력에 대한 정확한 의의는 불확실하지만, 그것을 입안하는데 도움을 주었다.

찰세돈 평의회 이후 도릴레움 에우세비우스에 대해서는 더 이상 알려진 것이 없다.

참고 문헌 목록

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