차임 지트로우스키

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차임 지트로우스키
태어난	차임 지트로우스키 1865년 4월 19일 러시아 제국 비테브스크 주 우샤치
죽은	1943년 5월 6일, 78세
직업	철학자 겸 작가
로 알려져 있다.	러시아 사회주의 혁명가 및 사회주의 혁명당 창립 연합

Chaim Zhitlowsky (Yiddish: חײם זשיטלאָװסקי; Russian: Хаим Осипович Житловский) (April 19, 1865 – May 6, 1943) was a Jewish communist, philosopher, social and political thinker, writer and literary critic born in Ushachy, Vitebsk Governorate, Russian Empire (present-day Usachy Raion, Vitebsk Region, Belarus).

그는 러시아 사회주의 혁명가 연합의 창립 멤버였고,^[1] 후에 러시아 사회주의 혁명당의 창립 멤버 겸 이론가였으며, 유대인 영토주의 및 민족주의 운동에 영향을 준 이디시즘과 유대인 디아스포라 민족주의 사상가였다.그는 이디시어 언어와 문화의 옹호자였으며 이디시어를 "유대민족의 국어"로 선언한 1908년 체르노비츠 이디시어 회의 부의장을 지냈다.

전기

1935년 Zhitlowsky 기념일 위원회 발행:^[2]

초년

차임 지트로프스키는 1865년 러시아 제국의 비테브스크 주(Vitebsk Governate) 지방에 있는 우샤치의 작은 마을에서 태어났다.그가 다섯 살이었을 때, 그의 부모님은 그 지방의 수도인 비테브스크로 이사했다.어머니 쪽에서 그는 장인과 상인들로부터, 아버지 쪽에서, 귀족적이고 교양 있는 집안에서 태어났다.그의 아버지 요셉은 볼로진 예시바에서 랍비가 되려고 공부했지만, 상인이 되는 것을 선택했다.열렬한 루바비치 샤시드였지만 하스칼라 문학에 조예가 깊었고, 가족 모임에서 이디시어와 히브리어로 풍자적인 하스칼라 설화와 시를 자주 낭송했다.

Joseph Zhitlowsky의 사업이 번창했다.그는 도시의 더 부유하고 더 독점적인 구역으로 이사했다.그는 열린 집을 가지고 있었다.차임에서 러시아어 가정교사가 약혼을 했지만, 그는 키헤이더에서 초등 종교 공부를 계속했다.곧 차임은 이웃의 고등학생들과 친해져서 러시아 문학을 읽기 시작했다.그는 톰 아저씨의 오두막의 이디시어 버전을 히브리어로 번역하면서 첫 문학적 시도를 했다.

13번째 생일(그의 바-미츠바)에 차임은 나중에 S가 된 Shloyme Rapaport의 지인을 만들었다. 다북의 유명한 작가 앤스키.쓰기에 약점이 있었던 지들로우스키와 앤스키 사이에 따뜻한 평생의 우정이 발전했다.잠시 동안 그들은 비테브스크 벨스라는 손으로 쓴 (홀로그래피) 잡지를 발행했다.

조기활동

1879년 러시아 체육관 3학년에 입학하면서 즈히틀로프스키는 혁명계와 접촉하게 되었고, 당분간 이디시어 등 유대인들의 관심사와는 소원해졌다.그러나 그는 1880년대 초의 포그롬에 의해 흐느적거렸고, 그의 순진한 세계주의는 금방 소멸되었다.그는 체육관을 나와 1881년 툴라에 갔고 사회주의 혁명 선전을 위해 활동했다.포그롬이 러시아 국민 해방을 향한 발걸음이라는 저 당 일각의 시각에 충격을 받은 그는 당을 떠났다.그가 비테브스크로 돌아왔을 때 그는 당시 떠오르는 팔레스타인 운동의 조류에 걸렸다.그는 유대인 식민지와 유대인 농민의 비전에 영감을 받았으나, 그 샤를루시즘의 종교적 성격은 그에게 어필하지 않았다.그는 유대 민족주의와 사회주의가 결합된 "그의 생각"을 전파하기 위해 잡지를 출판하려고 했다.처음에 그의 아버지는 이 사업에 자금을 대려고 했지만, 열렬한 팔레스타인 친구에 의해 그 사업에서 제외되었다.

1885년 즈히틀로프스키는 불법 나로드냐 볼랴 당의 유대인 부분을 찾으려 했으나, 나로드냐 볼랴의 중앙위원회에서 세계주의와 동화를 신봉한 유대인들이 지들로프스키 프로젝트를 물리쳤다.이것은 젊은 유대인 혁명가에게는 심한 타격이었다.그의 할아버지는 예언자들의 혁명적 성격과 후대의 위대한 유대인 지성을 지적하며 그를 위로했다.이로 인해 유대 역사에 대한 지트로우스키의 관심이 빨라졌다.성에서.페테르부르크 제국 도서관 그는 그가 필요로 하는 책들을 찾았고, 곧 그는 세인트루이스와 연락을 취했다.나로드나야 볼랴의 페테르부르크 그룹.

그의 첫 작품인 러시아어로 쓴 <유대민족의 역사적 운명에 대한 사상>은 그가 겨우 스물두 살이던 1887년 모스크바에서 출판되었다.(그전에 그는 성에서 경찰에 의해 추방된 적이 있었다.페테르부르크).진보적인 러시아 언론은 그의 생각에 열렬히 환영하고 따뜻하게 반응했지만, 그것은 유대인 비평가들 사이에서 별로 호평을 받지 못했는데, 그것은 그것이 다루는 문제에 대한 해결책이 없었기 때문이다.몇몇은 그가 기독교 선교사라고 의심했다.

즈히틀로프스키는 잠시 비테브스크로 돌아왔고, 거기서부터 갈리시아로 가서 유대 대중들 사이에서 사회주의 교리를 설파하기가 훨씬 수월했다.그는 취리히 출신의 유대인 혁명가 그룹과 알게 되었는데, 이들은 이디시어에서 급진적인 문학을 보급하는 일에 종사하고 있었다.

그는 베를린으로 가서 유대인 역사, 마르크스주의와 철학에 대한 연구를 재개했다.그는 반사회주의 법에 따라 독일에서 추방되었고 취리히로 이주했다.그는 유대 대중들 사이의 민족주의와 사회주의를 주입할 목적으로 당파적이지 않은 "Verein Für Wissenschaft und Leben des Jüdischen Volks"를 설립하면서 즉시 활동하게 되었다.그는 나로드나야 볼랴의 정통파와 신자들 사이에서 논쟁을 벌였다.후자는 사회혁명당으로 진화했다.그는 공부하기 위해 베른으로 이사했다.이곳에서도 취리히에 있는 것과 비슷한 조직을 만들었다.

1891년 러시아에서 기근이 일어나자 그와 찰스 라파포트는 고통받는 사람들을 돕기 위해 당파적이지 않은 단체를 설립했다.그 일은 처음부터 실패할 운명이었다.여러 정치 집단의 대표들은 그들의 이견을 잊을 수 없었다.일은 시작하기도 전에 끝났다.

여느 때와 마찬가지로 사회와 정치 활동에 몰두했지만 박사 학위 논문을 준비하고 마르크스주의 학문을 계속할 시간을 찾았다.그의 유대 문학 데뷔는 1891년에 이루어졌다.

런던 신문 프라이 웰트는 두 편의 혁명 시를 번역하여 발표했다.1892년 런던 혁명출판기금은 그의 러시아어인 A 유대인을 유대인들에게 '나'라는 필명으로 인쇄했다.키신.유대인 주제에 대한 첫 번째 사회주의 팜플렛에서 그는 유대인을 위한 시민 평등뿐만 아니라 국가적인 평등을 요구했다.그는 또한 반유대주의 단체인 "동물 학대를 위한 사회"를 진압하는 단체에서 활동했다.

1893년 후반에 즈틀로프스키는 슐로이메 라파포트, M. 로젠바움, 그리고 몇몇 다른 러시아 급진주의자들의 도움을 받아 현재 박사인 지틀로프스키는 사회주의 혁명가 연합을 창설했고, 그로부터 사회주의 혁명당을 발전시켰다.그 단체는 독단적인 마르크스주의에 반대했다.지들로우스키와 라파포트의 편집장 밑에 등장한 <러시아 노동자>라는 신문은 대중들 사이에 선전을 퍼뜨렸다.베르밴드(Verband)는 1898년 즈히틀로스키의 이론 작품인 사회주의와 정치적 자유를 위한 싸움(Pattle for Political Freedom)을 그레고비치라는 필명으로 출판하였다.이 작품에서 그는 러시아 혁명 운동의 세 가지 주요 흐름을 종합하려고 했다.이따금씩, 그는 루스코예 보가스트보, 유대인에서의 마르크스주의와 철학에 관한 기사인 러시아 보스코드, 그리고 소지알리스테 모나체프테와 도이체 보르테와 같은 유명한 러시아 잡지에 기고하기도 했다.

1896년 그는 '유대인 사회주의자 해외 그룹'을 조직하였는데, 그 목적은 공산당 선언문을 시작으로 이디시어로 혁명 선전문헌을 준비하는 것이었다.이 혁명적인 도서관을 위해, Zhitlowsky는 이디시어 - 왜?라는 제목의 서론을 썼다.이 소책자를 발간한 번트는 이디시어어와 문학의 부활이 유대 민족의 국가적, 사회적 각성으로 이어질 것이라는 믿음을 저자가 표현했기 때문에 즈히틀로스키의 도입은 충분히 혁명적이지 않고 너무 국수주의적이라고 생각했다.

Zhitlowsky는 1897년 Basle에서 소집된 제1차 시오니즘 회의에 참석했다.그는 시오니즘 정당을 설립하는 것에 반대했다.그는 헤르젤의 정치적 시오니즘에 반대하는 모든 사람들에게 어필할 수 있는 유대인 식민지배를 위한 연맹의 필요성을 믿었다.의회 다음날 즈히틀로프스키는 이디시어와 유대인 지식인들과 혁명가들에 의해 설립된 이디시어 출판사 자이트 게이스트의 목적에 대해 대표단과 손님들에게 연설했다.이 연설은 처음에 이디시즘의 토대가 되었고, 이후 동유럽과 미국에 깊이 뿌리내리게 되었다.그는 그의 팜플렛인 시오니즘이나 사회주의를 출판한 번트와 긴밀한 관계를 맺게 되었다.1898년에

1900년 즈틀로스키와 존 에델하임은 더트셔 아카데미셔 소지알레 위센샤프테를 설립하였다.그들은 또한 잡지 《소지알리스테슈 모나체프테》를 인수했다.

그는 영국, 프랑스, 독일의 혁명 지도자들과 관계를 맺으면서 유럽의 중요한 센터들을 둘러보았다.Deutscher Schoolischer Varlag는 몇 년 동안 존재했다.그가 펴낸 '개정주의자' 작품들 때문에 정통 마르크스주의자들의 공격을 받기도 했다.

영토주의

1903년 지트로프스키의 키시네프 포그롬이 영토주의 운동 쪽으로 방향을 튼 후.그는 유대인 셈(의회)의 사상을 구상했다.그의 주도로 급진적인 민족주의자들과 시온주의자들이 유대인 사회주의 노동자당(일반적으로 세미스트당이라고 부른다)을 조직하였다.1904년 지트로프스키는 암스테르담에서 열린 국제사회주의대회에서 대의원을 맡았고, 사회혁명당에게 국제사회주의국 대표가 있어야 한다는 그의 싸움은 승승장구했다.

러시아 최초의 이디시어 일간지 《성》이.Petersburg Frajnd는 N. Gaydaroff라는 필명으로 설립된 Zhitlowsky는 유대인과 이디시어 언어라는 제목의 기사를 연재했다.

1904년 즈히틀로스키와 "바부시카"(그란니) 브레쉬코프스카야는 사회주의혁명당에 의해 미국으로 보내져 당의 자금을 모으고 그 사상의 선전을 펼쳤다.

당의 허락을 얻어 그는 미국에 체류하는 동안 여러 가지 유태인 문제에 대해 강의를 했다.당시 미국의 유대인 급진 지식인들은 순진한 사회주의 세계주의의 영향을 받고 있었는데, 이는 유대인의 국가적 문제와 이디시어 언어와 문화에 대한 경멸로 표현되었다.지들로프스키가 연이은 강연에서 진보적 민족주의와 사회주의 이상 사이에 모순이 없다고 지적하자 강한 반대에 부딪혔다.하지만 곧, 그의 오랜 상대편들 중 많은 이들이 그의 가장 열렬한 파티션이 되었다.

2년간의 미국 체류 후 그는 유럽으로 돌아왔다.그는 갈리시아에서 얼마간의 시간을 보낸 다음 러시아로 갔고, 그곳에서 그의 고향인 비테브스크는 그를 두마 선거에 후보로 지명했다.정부는 그가 당선되면 자리에 앉는 것을 허락하지 않았다.원로원에 의한 이 결정의 번복은 너무 늦게 이루어졌는데, 이는 차르가 두마를 해산시켰기 때문이다.

Zhitlowsky는 1907년 핀란드에서 보냈다.그레고리 거슈니의 도움으로 그는 강력한 사회주의 혁명 선전을 펼쳤다.그는 사회주의 혁명 이데올로기에 더 가깝게 기울어진 사회주의 계파들의 회의를 소집했다.이 의회는 세미주의자들의 영향력을 증가시킨 그의 결의안 중 몇 가지를 채택했다.사회주의 혁명가들과 세즈미스트들은 그해 슈투트가르트에서 열린 국제사회주의회의 대표자로 그를 보냈다.여기서 그는 국제사회주의국에서 이 두 정당의 권리를 위해 싸웠다.

1908년 그는 사회주의 혁명가들과 세즈미스트들에 의해 미국으로 보내졌다.즈히틀로프스키는 이전 방문 때 급진적인 유대 지식인들 사이에서 끌어들이던 다음의 도움으로 새로운 월간 도스 나예 르벤(The New Life)을 발행하는 출판사를 설립했다.그의 편집장 아래, 저널은 자유 사회주의 사상의 발전을 포함하여 이디시어 문화에 큰 영향을 끼쳤고, 현대 이디시어 문학의 장기가 되었다; 6년(1914년까지) 동안 도스 나예 르벤은 많은 유대인 공학자들과 과학자들의 정신적 고향이었다.^[3]

지들로프스키는 1908년 유럽으로 돌아와 체르노비츠 이디시어 회의에 참가했다.이디시어는 창시자인 즈히틀로스키, J. L. 페레스, 나단 번바움 등의 지도 아래 처음으로 이디시어를 '유대민족의 국어'로 선포했다.

이디시어 교육

1909년 지트로프스키는 (그의 잡지 Dos Naye Leben에서) 미국에 이디시 세속적인 학교를 설립하는 문제를 제기했다.

1910년 캐나다 몬트리올에서 열린 포알 시온당 전당대회에서 그 문제는 그가 그날의 명령으로 정했고, 거기서 이런 종류의 학교의 취임식이 선포되었다.1910년 12월 10일 143 매디슨 상트(Madison St)에서 뉴욕 최초의 포크술(Folkshul)이 문을 열었고, 즈히틀로프스키는 학교의 성장에 적극적으로 참여했다.

유대인 노동자들의 일반 노동자 계층으로의 동화를 주창했던 유대인 일간지 포워드의 편집장인 아베 카한의 반대에도 불구하고, 몇 년 후, 그의 영향력은 노동자들 서클의 유대인 세속학교의 창설에 있어서 매우 컸다.

만년

1912년, 그의 글과 강연에 이끌린 수천 명의 지들로우스키 추종자들은 그의 문학 활동 25주년을 기념했다.이번 기념일과 관련하여 그의 수집된 작품 4권이 곧 이어 다른 2권이 출판되었다.

1913년 도스 나예 르벤의 출판이 중단되었고, 즈히틀로프스키는 프랑스, 벨기에, 독일, 오스트리아, 스위스의 중요한 학술 센터의 유대인 학생 식민지를 순회 강연했다.그는 또한 그곳에서 유대인 식민지의 광범위한 가능성을 연구하기 위해 팔레스타인을 방문했다.

그는 제1차 세계대전이 발발하자 미국으로 돌아왔다. 그때까지 그는 L. A. Miller가 편집한 Warheit에 기고가 되어 있었다.그는 이제 새로 조직된 Day의 스태프에 합류했다.그는 미국의 중립을 주창했고, 거리에 있는 사람과 이디시어 언론의 친독감정에 맞서 싸웠다.

Zhitlowsky도 유대인 의회 운동에 참여했고 그것이 소집되었을 때 그는 그 심의에서 중요한 역할을 했다.그와 동시에 이디시어 잡지 주쿤프트에서 철학과 사회학에 관한 활동을 계속했다.

1920년, 《포알 시온당》의 일간지인 《데이지트(The Times)》를 출판하기 시작하였는데, 지틀로프스키가 몇 년 전에 가입했던 정당으로, 그는 그 주요 기고자 중 한 사람이 되었다.1921년 출판이 중단되자, 지트로프스키는 데르 토그(The Day)의 기고가 되었다.

1922년 지틀로스키와 슈무엘 니제르는 도스 나예 르벤의 출판을 갱신했다.그것의 관점은 변하지 않았다.1923년 잡지가 단종되자 즈히틀로프스키는 유럽으로 돌아와 자유를 위한 유대인의 정신적 투쟁을 완성했다.그는 팔레스타인을 방문했고 1924년에서 1925년 사이에 폴란드, 리투아니아, 라트비아의 유대인 센터를 방문했다.어느 곳에서나 그는 최고의 열정과 찬사를 받았다.

1925년 11월 28일 뉴욕의 맨해튼 오페라 하우스에서 지트로우스키의 60번째 생일을 축하했다.비슷한 기념행사가 지들로우스키가 방문한 다른 미국과 유럽의 도시에서도 열렸다.베를린에서는 친밀한 친구들과 제자들의 기사와 추억이 담긴 지트로프스키 기념 책이 출간되었다.즈히틀로스키의 제안으로 이 책의 수익금은 빌노의 이디시시 과학 연구소(YIVO)에 주어졌는데, 알버트 아인슈타인, 지그문트 프로이트뿐 아니라 지그문트 프로이트도 명예 이사회의 회원이었다.

그와 S를 통해서. 엘스버그의 구상인 이디시어 문화회는 1929년 9월에 설립되었다.이디시어의 모든 신봉자들을 규합하여 일반적으로 이디시어, 이디시어 학파, 이디시어 문화의 발전을 위해 공통적으로 활동할 수 있도록 하는 것이 조직의 목적이었다.그는 또한 이디시어 문화 협회에서 발행한 주간 이디시어의 편집자 중 한 사람이었다.

유대인-미국 의회가 민주적인 기반 위에서 활동을 재개하기로 결정했을 때, 즈히틀로프스키는 즉시 노동에 종사했다.그는 노동 블록의 지도자 중 한 사람이었으며, 유대인 세계 회의의 소명을 지지했다.

70세 생일을 하루 앞둔 그는 예년에 못지 않게 작가와 지도자로 활동했다.

즈히틀로스키의 다른 저술로는 다음과 같은 것들이 있다.

• 철학(1910년 출판) 철학사상의 발전을 다룬 최초의 이디시어 서적
• 프리드리히 니체의 《Sprach Zarathustra》의 이디시어 번역.
• 아인슈타인의 상대성 이론에 관한 논문 ^[4](1930년 바르샤바에서 출판)
• 과학, 철학, 종교에 관한 두 강의(1931년 출판)

지들로우스키의 70번째 생일을 축하하는 행사를 후원하는 위원회는 그의 수집된 작품과 회고록을 출판할 계획이었다.

지들로프스키는 문예 활동 동안 미국과 유럽에서 가장 중요한 이디시어 신문과 잡지에 기고했으며 이디시어 공설과 과학적인 글의 스타일을 만드는 데 일조했다.

그의 생각

슈무엘 니제르는 그의 모노그래프인 Zhitlowsky;His Life and Work에서 Zhitlowsky의 업적을 다음과 같이 요약했다.

보편적인 사상의 세계에서:

• 일반적으로는 철학, 특히 변증법적 물질주의 철학에서 독단주의에 맞서 싸웠다.
• 사회주의 투쟁에서 노동, 공장 노동자, 농민, 지적 노동자의 모든 요소를 통합하기 위해 노력했다.
• 국가의 중앙집권화에 대항하여 자치와 연방주의의 원칙을 위해 싸웠다.
• 사회주의 혁명 사상의 이론적이고 실용적인 선전.

유대인 세계에서는:

• 종교와 국적의 세속화와 분리를 위해 싸웠다.
• 진보적인 민족문화와 동화와 좁은 민족주의에 맞서 싸웠다.
• 갈루티 민족주의의 이론적 증거.
• 민족주의적 건조된 사회주의, 갈루트 민족주의와 영토주의의 합성.
• 유대 민족주의 정당의 프로그램에 영향을 주었다.
• 이디시어 문화생활과 일에 급진적인 유대인 지식인들에 관심이 있다.
• 미국에서 이디시어의 급진적 운동을 명확히 하고 구체화하는 데 도움을 주었다.
• 풍부한 이디시어와 웅변.새로운 세속적인 이디시어 학파의 생각을 전파했다.
• 이디시어의 과학 철학적 문학 분야의 개척자.

이것은 미국과 해외의 유대인 대중들 사이에서 사회주의와 진보적 민족주의의 정신으로 반세기가 넘는 과학적, 문학적, 저널리즘적 작품과 강사와 출판사로서의 활동을 간략하게 요약한 것이다.

다른 정보

이덴 운 이디시케트(Jews and 유태인, 1924년)에서 그는 인종적 현대 이론의 개념을 내세워 이디시케이트의 세속적 본질을 규정하려 했다.^[5]

선택한 게시물

• 게단켄 über die Geschichlichen Schicksale der Juden, 1887년(러시아어)
• 1891년 런던 레디게이어에서 더 트라움(Der Traum fun a Ledigger, London 1891
• 소지알리스무스와 캄페 퓌르 정치 프레이히트, 1898년^[6]
• 다스 위디스체 볼크 und die 위디스체 스프레이체^[7], 1903년
• 1907년 (이디시어로) 데르 소지알리스무스 und die nationale Frage, 1907년)
• Die Philosophie, sie ist und wie sich entwickelt 모자, 2권.뉴욕 1910년, 이디시어, 1920년 2월

원천

• "지오니즘 또는 사회주의" 차임 지틀롭스키의 작품.^[8]
• 차임 지틀롭스키의^[8] "우리의 언어 질문"
• "이 나라에서 우리 청춘의 미래와 동화"(^[8]영어 번역) 바이 차임 지틀롭스키
• "칸트의 비판 철학"은 차임 지틀롭스키의 "철학"에서 발췌한 것이다.^[8]
• 차임 즈히틀롭스키의 "철학"에서 발췌한 "홉스와 로크".^[8]
• 치암 지틀롭스키의^[8] "철학"에서 발췌한 "플라토와 아리스토텔레스"
• "그의 생애와 작품에 대한 짧은 전기"^[8]
• 차임 지틀롭스키의^[8] 동화

참조

참고 문헌 목록

• 멜렉 엡스타인, 프로파일 오브 일레븐1965년, 디트로이트: 웨인 주립대학 출판부.
• Zhitlowsky, Chaim, Collected Works. 1912 Gezamelte Shryften / Hayim Zshitlovsky.Yubileum Oysgabe, V 1-4 에디션.뉴욕: c1912-1919. 10 v, 21 cm. / 1641(v. 1-10)(이디시어)
• 코겔, 르네와 캣츠, 제브, 에드.세속주의 시대의 유대교, intl.세속적 인문주의 유대론 연구소, 1995 페이지 90–95 ("신과 종교의 죽음과 부활", "유대인의 민족 시적 부활" 에세이에서 제외)
• 1996년, 유대인 해류독서의 맥스 로젠펠드 "지틀롭스키:유대인 세속주의 철학자(이세이)."
• 루시 도이도비치, 에드황금 전통, 비콘 프레스, 1967 페이지 411–422, "내 사회주의의 유대인 요소"(지틀롭스키의 에세이)
• 조셉 레프티치 컴퍼니, 트랜스젠더,The Way We Think, A. S. Barnes & Co., 1969. 페이지 76–98, Zhitlovsky 에세이: "유대인의 자유로운 생각의 시" "세속적인 유대 문화란 무엇인가?"
• 케이 슈바이그만-그레브, 포에시 앤 세쿨라레 주디스체 국립 쿨투르 베이에 차이임 즈히틀로프스키의 디 우베르퓌룽 데르 종교상 뤼시엔 뤼시첸 전통.랜딩턴, 페스트슈리프트 퓌르 맨프레드 발터하노버 2005, 세이테 65-101(독일어).
• Kay Schweigmann-Greve, Jüdische Nationalitet aus verweigerter Estabilation. Parallelen bei Moses und Chajm Zhitlowsky und ihre idualologische Verarbeitung.인: 트루마(Trumah), 유대학 Hielburg, 2007년 제17권 91–116호(독일어).

외부 링크

• 채임 지트로우스키의 논문.; RG 208; YIVO 유대인 연구소, 뉴욕.