보어 엔 오리엔트 (라마틴)

인상, 기념품, 펜세 외 지불은 오리엔트에서의 항해, 1832년-1833년, 어우 노트둔 항해는 오리엔트에서의 항해로 단축된 여행기로, 알퐁스 드 라마틴이 쓴 여행일기다. 이 책은 라마틴이 현재 터키, 레바논, 이스라엘, 시리아로 알려진 몇몇 중동 지역뿐 아니라 키프로스, 그리스, 세르비아 같은 남동유럽 국가들을 여행하는 과정을 다루고 있다.^[1] 이 책은 1835년에 출판되었으며, 총 1260페이지로 구성된 4권으로 나뉘어 있다.

컨텍스트

19세기 초에 낭만주의는 프랑스의 대표적인 문학 운동이었고 라마틴은 그 저명한 인물 중 한 명이었다. 프랑스 낭만주의 문학은 외국 문화, 특히 동양의 문화에 대한 호기심을 증가시켰다. 라마틴 시대에는 낭만적인 작가와 예술가들이 세계 여러 지역을 여행했고, 동양은 그들이 가장 좋아하는 여행지 중 하나가 되었다.^[2][3] 이 지역에 대한 관심이 촉발된 것은 낭만주의 예술가들이 동양에 가면 이룰 수 있는 자기 발견을 필요로 하는 것이 서구와 정반대되는 것으로 보이는 이 지역이 지탱하고 있는 도덕적, 정치적 가치 때문이다.^[2] 이러한 동양주의적 욕망은 개인적인 경험과 여행을 통해 의미를 찾아야 할 필요성 모두에 초점을 맞췄다.^[3]

라마틴의 오리엔트 여행도 정치적 동기가 있었다. 동양 여행에 착수하기 전, 라마틴은 7월 군주제로 집결했고, 1831년 부위원장으로 선출되지 못하면서 정치적 실패를 맞이했다. 따라서 그는 정치를 잠시 쉬어야 했기 때문에 프랑스를 떠나 오리엔트로 여행을 떠나기로 결심했다.^[4][5] 여행 중, 라마틴의 정치적 신념은 그가 점차적으로 보수주의자에서 벗어나 프랑스 공화주의에 정통한 유명한 진보주의자가 되면서 바뀌었다. 조국을 떠나게 된 또 다른 동기는 종교였고 그를 기독교인으로 키운 1829년 모친의 죽음 이후 생겨난 신앙에 대한 추구였다. 라마틴은 세월이 흐르면서 희미해져 가는 자신의 신앙을 회복하는 것이 중요하다는 것을 깨달았다.^[6] 그가 조국을 떠나게 된 또 다른 이유는 동양인이 항상 라마틴을 매료시켰다는 사실과 그가 오랫동안 이 지역을 방문하는 꿈을 꾸었다는 사실이었다.^[7] 동양을 방문하기 전 라마틴은 외교관이던 1811년 이탈리아에 8개월밖에 가지 않아 광범위하게 여행하지 않았다.^[8]

내용물

Boyage en Orient는 라마틴이 동양으로 여행하는 동안 풍경, 그의 인상, 감정에 대한 설명을 제공하는 여행 일기로 제시된다. 그의 여행은 18개월 동안 지속되었고 그는 아내와 딸을 동반했다. 서문에서 라마틴은 오리엔트 항해는 책도 여행계정도 아니라고 주장한다.^[1] 그는 자신의 노트가 자신만을 위한 것이었고 글을 쓰는 동안 청중들을 생각하지 않았다고 주장한다.^[1] 4권의 각 장들은 지역별로 또는 주제별로 나누어진다.

오리엔트의 항해 1권은 라마틴이 현대판 레바논을 여행했다고 보도했다. 그의 여정은 1832년 7월 11일 아내와 딸과 함께 마르세유를 떠나면서 시작되었다. 그들은 같은 해 9월 6일에 베이루트에 도착했다. 이 여행 동안 라마틴은 헤스터 스탠호프 부인과 바시르 시하브 2세와의 만남에 대해 폭넓게 썼다.^[1]

2권에서는 라마틴이 여전히 레바논에 있다. 1832년 10월 1일 성지로 갔다가 11월에 레바논으로 돌아온다. 그가 베이루트로 돌아왔을 때 라마틴은 결핵으로 죽은 딸 줄리아를 잃었다.^[9]

제3권에서는 라마틴이 1833년 3월 레바논을 떠나 시리아, 키프로스, 그리스, 터키, 불가리아, 세르비아를 여행한다.^[10]

그의 여행 계정 4권이자 마지막 권인 라마틴은 세르비아에서의 체류, 종교, 정치에 대한 요약을 쓴다. 그는 아랍어로 번역된 시 조각도 포함하고 있다.^[11]

출판이력

인상, 기념품, 펜세 외 지불은 오리엔트에서의 항해, 1832년-1833년, 오우 노트둔 항해사는 1835년 파리에서 찰스 고셀린에 의해 처음 출판되었다. 라마틴의 여행 계정은 19세기 중반과 20세기 동안 매우 인기가 있었다. 이 책은 많은 유럽 언어(예: 영어, 독일어, 네덜란드어, 이탈리아어)로 번역되어 라마틴 생전에 16번 다시 편집되었다.^[12]

1841년 이후, 줄인 제목인 Boyage en Orient가 공식적으로 유지되었다.^[13]

리셉션

1835년에 출판된 이후, 동양 항해는 몇 가지 비판을 받았다. 라마틴은 이슬람에 대한 관용으로 비난을 받았고, 그의 글은 그의 의견에서 동양인이 얼마나 매력적인지에 대한 끊임없는 메모 때문에 불쾌할 뿐만 아니라 중복된 것으로 평가되었다.^[12][7] 라마틴은 또한 그의 계정에 수많은 모순과 오류로 인해 거짓말을 했다는 비난을 받아왔는데, 이는 현실과 일치하지 않는 날짜로 예시할 수 있다.^[7] 예를 들어, Boyage en Orient에서 라마틴은 그가 1832년 5월에 프랑스를 떠났다고 말하지만, 그가 같은 해 7월에야 여행을 시작했다는 것은 잘 알려져 있다.^[1]

문학 동양주의 전문가이자 19세기 여행기 저술가인 사르가 무사(Sarga Mussa) 학자는 동양에서의 항해와 동양에 대한 라마틴의 묘사가 동양 문명에 대한 세기의 관습적 편견에 어떻게 역행하는지에 관한 여러 학술 기사를 썼다. 무사씨는 라마틴을 낭만주의 여행작가 샤토브리앙과 같은 다른 인물들과 비교하거나 라마틴의 친구 중 한 명인 의사 장바스트 들라로리에르와 비교함으로써 그의 주장을 지지한다.^[12][14] 그의 비교는 라마틴의 동양에 대한 비전이, 특히 라마틴이 기독교와 유사하다고 본 이슬람에 관한 세기의 주된 동양의 상징적 표현에서 벗어났음을 보여준다.^[12][15]

에드워드 사이드의 라마틴 여행계정 분석은 무사처럼 결론을 내리지 못한다. 그는 동양주의에서 라마틴의 이 지역에 대한 열정은 다른 낭만주의 작가들과 다를 바 없으며, 동양의 주류 묘사와 일맥상통했다고 주장한다.^[16] 식민지 이후의 저자에게 있어서 프랑스 시인은 라마틴의 글의 프리즘을 통해 동양의 표상은 독자의 흥미를 유발하는 것을 목적으로 하는 제국주의적이고 식민주의적인 미학에 의해 인도되어 왔기 때문에 서구의 시선에 기여했다. Saided는 Lamartine이 Boyge en Orient에서 유럽 열강들에게 식민 지배와 동양의 정치적 지배가 필수적이라고 주장했음을 보여준다.^[16] 라마틴의 비전에서 동양은 그것에 대한 유럽의 권리로 다시 태어난다고 결론짓는다.

참조