빈첸초 지오베르티
Vincenzo Gioberti | 이 기사는 대부분 또는 전체적으로 단일 출처에 의존하고 있습니다.:' 지오베르티'– · · (2014년 5월) |
빈첸초 지오베르티 | |
|---|---|
 | |
| 사르데냐의 총리 | |
| 재직중 1848년 12월 16일~1849년 2월 21일 | |
| 모나크 | 찰스 알버트 |
| 선행 | 에토레 페로네 디 산마르티노 |
| 에 의해 성공자 | 아고스티노 치오도 |
| 개인 정보 | |
| 태어난 | 1801년 4월 5일 사르디니아 왕국 토리노 |
| 죽은 | 1852년 10월 26일(51세) 프랑스 제2제국 파리 |
| 국적. | 사르디니아어 |
| 정당 | 온건당 |
| 직종. | 성직자, 철학자, 정치인 |
빈첸초 지오베르티(Vincenzo Gioberti, 1801년 4월 5일 ~ 1852년 10월 26일)는 1848년부터 1849년까지 사르디니아의 총리를 역임한 이탈리아의 신부, 철학자, 홍보가, 정치인이다.그는 자유 가톨릭의 [1]저명한 대변자였다.
전기
지오베르티는 이탈리아 토리노에서 태어났다.그는 매우 어렸을 때 부모를 잃었고, 열여섯 살 때 법정의 성직자 중 한 명이 되었다.그는 토리노 대학에서 신학을 공부했고 그곳에서 [2]박사학위를 취득했다.
그는 성직에 대한 목적으로 웅변가의 아버지들에게 교육을 받았고 1825년에 서품을 받았다.1828년, 그는 롬바르디아를 여행했고 알레산드로 만초니와 [2]친해졌다.부분적으로 주세페 마치니의 영향 아래, 이탈리아의 자유는 그의 삶의 지배적인 동기가 되었고, 이탈리아의 해방은 외국의 주인들로부터뿐만 아니라 이탈리아의 천재성에 대한 이질적인 사고 방식으로부터, 그리고 유럽의 권위에 해로운 것이 되었다.이 권위는 그의 마음속에 교황의 우월성과 연결되어 있었다.정치적이라기 보다는 꽤 지적인 면이 있긴 하지만.이 레이트모티프는 그의 거의 모든 글과 1831년 [3]찰스 알베르가 즉위한 이후 집권 성직자당인 예수회 및 피에몬트 궁정에 대한 그의 정치적 입장을 알려준다.
지오베르티는 왕의 눈에 띄었고 그의 성직자 중 한 명을 만들었다.그의 인기와 사적인 영향력은 궁정 당이 그를 추방할 수 있는 충분한 이유였다: 그는 그들 중 한 명이 아니었고, 믿을 수 없었다.이를 알고 그는 1833년 관직에서 물러났지만 갑자기 음모 혐의로 체포됐다.얼마 지나지 않아, 그는 4개월 동안 감옥에 갇혔고 재판 없이 추방되었다.지오베르티는 처음에 파리로 갔고, 1년 후 브뤼셀로 가서 1845년까지 머물렀다.브뤼셀에서 그는 철학을 가르쳤고 사립학교에서 친구를 도왔다.그는 특히 그의 나라와 [3]그 위치를 언급하며 철학적으로 중요한 많은 작품들을 쓸 시간을 찾았다.
1841년, 그의 책 "델 부오노"가 등장하자, 토스카나 대공은 그에게 피사 대학의 교수직을 제안했지만, 찰스 알버트 왕은 반대했고, 그 제안은 수포로 돌아갔다.이탈리아에서의 그의 명성은 실비오 펠리코에게 바친 "Del primato spiratio e civil degli Italiani"를 1843년부터 시작한다.고대 로마의 위대함에서 출발하여 그는 교황의 영광을 통해 역사를 추적하고, 이탈리아의 천재에게 주어진 모든 과학과 예술에 대해 언급하며, 이탈리아 국민은 모든 국가의 모범이며, 그 당시 그들의 보잘것없음은 그가 제안한 정치적 약점의 결과라고 선언했다.교황을 [2]수장으로 하는 이탈리아의 모든 주의 연합
1846년 찰스 알베르티에 의해 사면이 선포되었고 지오베르티는 다시 파리에 있었지만 1847년 말까지 사면을 거부했다.1848년 4월 29일 토리노에 입성했을 때 그는 가장 열광적인 환영을 받았다.그는 찰스 알버트가 제안한 상원의원의 품위를 거부했고, 하원에서 그의 고향을 대표하는 것을 선호했고, 하원에서 그는 곧 대통령으로 선출되었다.같은 해 말 지오베르티가 이끄는 새로운 내각이 창설됐다.1849년 3월 비토리오 에마누엘이 즉위하면서 그의 활발한 삶은 끝이 났다.비록 포트폴리오가 없었지만 그는 잠시 동안 내각의 자리를 지켰다.곧 화해할 수 없는 의견 차이가 뒤따랐고, 토리노에서 그의 해임은 그가 파리로 사절단을 임명함으로써 이루어졌고, 그곳에서 그는 다시는 돌아오지 않았다.그곳에서 그는 자신에게 주어졌던 연금과 모든 교회의 특혜를 거절하고 검소하게 생활하며 밤낮을 브뤼셀에서 문학 일을 하며 보냈다.그는 1852년 [3]10월 26일 뇌졸중으로 갑자기 사망했다.
작품과 철학
다음의 평가는 브리태니커 백과사전 제11판에 기인한다.
지오베르티의 글은 그의 정치적 경력보다 더 중요하다.유럽 철학의 일반적인 역사에서 그들은 다른 점이 있다.그가 쓴 로스미니 세르바티의 추측이 중세 사상에 추가된 마지막 연결고리라고 불렸듯이, 지오베르티의 체계는, 특히 그의 더 크고 초기의 작품들에서, 다른 현대 사상파와는 관련이 없다.그것은 카톨릭 신앙과의 조화를 보여주는데, 카툰은 이탈리아 철학이 여전히 신학의 속박에 있고 지오베르티는 철학자가 아니라고 선언하게 만들었다.
방법은 그에게 합성적이고 주관적이며 심리적인 도구이다.그는 그가 선언한 것처럼 존재론을 재구성하고 이상적인 공식에서 시작합니다. "Ens"는 존재로부터 nihilo를 창조합니다.신만이 유일한 존재이다. 그 밖의 모든 것은 단지 존재일 뿐이다.신은 모든 인간의 지식의 근원(리데, 사상이라고 함)이며, 이는 신과 동일하다.그것은 이성에 의해 직접적으로 보여지지만, 사용하기 위해서는 반영되어야 하고, 이것은 언어에 의해 반영되어야 한다.철학의 시작으로서 존재와 존재에 대한 지식(추상적이지 않고 구체적)과 그들의 상호 관계가 필요하다.
지오베르티는 어떤 면에서는 플라톤주의자이다.그는 종교를 문명과 동일시하고 있으며, 그의 논문에서는 교회가 인간 삶의 행복의 축이라는 결론에 도달했다.이 책에서 그는 종교와 여론에 기반을 둔 도덕적 지배로서의 교황의 복원에 의해 야기된 이탈리아의 패권 사상을 확언한다.그의 후기 작품인 '린노바멘토'와 '프로톨로지아'에서 그는 사건의 영향을 받아 입장을 바꾼 것으로 여겨진다.
그가 37세 때 쓴 그의 첫 작품은 그 존재에 대한 개인적인 이유가 있었다.젊은 동료이자 친구였던 파올로 팔리아는 계시의 현실과 내세의 삶에 대해 많은 의심과 의심을 가지고 있으며, 지오베르티는 즉시 그의 첫 출판물인 La Teorica del sovrannaturale과 일하기 시작했다(1838).그 후 철학적인 논술이 잇따랐다.테오리카는 세 권으로 나눠진 인트로지오네 알로 스튜디오 델라 필로소피아에 이어졌다.이 작업에서 그는 새로운 방법과 새로운 용어를 필요로 하는 이유를 밝혔습니다.여기서 그는 종교는 이 삶에서 사상의 직접적인 표현이며, 역사에서 진정한 문명을 가진 것이라는 교리를 제시한다.문명은 완벽에 대한 조건 있는 중재 성향이며, 종교는 수행된다면 최종 완성이다; 그것은 두 번째 공식에 의해 표현된 두 번째 주기의 끝이다, 엔은 다시 존재하게 된다.
더 가볍고 인기 있는 주제인 델 벨로와 델 부오노에 대한 에세이 (1846년까지 출판되지 않음)는 소개서에 따라 나왔다.델 프리마토는 시민적 이탈리아인과 프롤레고메니의 사기를 높였고, 곧이어 예수회에 대한 그의 의기양양한 폭로, 일 게수이타 모더니오는 틀림없이 성직자에서 민사로의 통치 이양을 재촉했다.지오베르티가 고국으로 돌아오자 열광적인 환영을 받게 된 것은 다른 정치 기사에 의해 증가된 이러한 반정치적 작품들의 인기였다.이 모든 작품들은 완벽하게 정통적이었고, 그가 이탈리아 통일 시대에 만들어진 진보적인 성직자들을 운동에 끌어들이는 데 도움을 주었다.
1848년 혁명의 실패와 점점 더 반동적인 교황이 된 후, 지오베르티는 일 린노바멘토 시민적 디이탈리아를 출판하여 예수회, 이탈리아의 반동 성직자, 피에몬테의 소심한 [4]군주제를 맹렬히 공격하였다.지오베르티의 초기 낙관주의는 안토니오 로스미니, 체사레 발보, 마시모 다제글리오와 같은 자유주의 귀족들과 가톨릭 지식인들 사이에서 지속되었고, 그 후 피에몬트 자유 [4]군주제의 국가적 열망을 지지하는 쪽으로 방향을 틀었다.
그러나 예수회들은 교황이 로마로 돌아온 후 더욱 확고하게 교황을 포위했고, 결국 지오베르티의 글은 색인에 실렸다.그의 나머지 작품들, 특히 La Filosofia della Reblazione와 Prorologia는 많은 점에서 그의 성숙한 견해를 보여준다.
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
- ^ Scarangello, Anthony (1964). "Major Catholic-Liberal Educational Philosophers of the Italian Risorgimento". History of Education Quarterly. 4 (4): 232–250. doi:10.2307/367499. JSTOR 367499.
- ^ a b c 가톨릭 백과사전:빈첸초 지오베르티
- ^ a b c 앞의 문장 중 하나 이상에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.
- ^ a b Davis, John Anthony (2000). Italy in the Nineteenth Century: 1796-1900. Oxford University Press. pp. 217–218.
- 마사리, 비타 드 V 지오베르티 (플로렌스, 1848년)
- A. Rosmini-Serbati, V. Gioberti eil panteismo (밀란, 1848년)
- C. B. Smyth, 기독교 형이상학(1851)
- B. Spaventa, La Filosofia di Gioberti (나플, 1854)
- A. Mauri, Dell vita e delle di V. 지오베르티 (Genoa, 1853)
- G. 프리스코, 지오베르티 에 론톨로지모 (나플, 1867년)
- P. 루시아니, 지오베르티 에 라 필로소플라 누오바 이탈리아나 (나플, 1866년-1872년)
- D. 베르티, 디 V. 지오베르티 (플로렌스, 1881)
다음 항목도 참조하십시오.
- L'Ferri, L'Histoire de la philosie en Italie au 19' siécle (파리, 1869)
- C. Werner, Die Italienische Philoshie des 18 Jahrhundts, i. (1885)
- Ueberweg의 Hist 부록. 철학의 (영어)
- 브라운슨 사분기 리뷰(보스턴, 매스)에 xxi.
- R. 마리아노, La Philosisie conemporaine en Italie(1866)
- R. Seydel의 "Ersch and Gruber's Allgemeine Encyclopédie"의 포괄적인 기사
지오베르티 100주년은 이탈리아에서 몇 편의 논문을 출판했다.
