샬리 로빈슨

Tjalie Robinson
샬리 로빈슨
태어난잔 요하네스 테오도로스 분
(1911-01-10)1911년 1월 10일
네덜란드 겔더랜드의 니메겐
죽은1974년 4월 22일 (1974-04-22) (63세)
네덜란드 사우스 홀랜드 헤이그
직업작가, 언론인, 활동가
국적네덜란드어

티알리 로빈슨은 인도(유라시아) 지식인이자 작가인 얀 분(Nijmegen, 1911년 1월 10일생, 헤이그, 1974년 4월 22일 사망)의 주요 가명으로 빈센트 마히외로도 알려져 있다. 네덜란드 왕립 동인도군(KNIL) 병장이었던 그의 아버지 코넬리스 분(Cornelis Boon)은 네덜란드인이었고 인도유럽 출신 어머니 펠라 로빈슨은 스코틀랜드인과 자바인이었다.

그는 독특한 인도 문학의 저자로 여겨진다. 샬리 로빈슨은 그의 세대의 가장 영향력 있는 인도 전후 활동가가 되었고 인도 문화의 가장 중요한 촉진자가 되었다. 그의 에세이 "스위트 자바, 샬리 로빈슨에 관한 것"에서. 네덜란드의 일류 수필가 중 한 명인 루디 쿠스브룩은 그를 단순히 "가장 위대한 네덜란드 작가 중 한 명"이라고 불렀다.[1]

문화적 수호자로서의 그의 목표는 인도 문화를 미래를 위해 보존하거나 "불멸의 과거를 위한 살아있는 기념비를 만드는 것"이라는 자신의 표현대로 보존하는 것이었다.

그의 인도 정체성의 유라시아적 본성에 대한 가장 생생한 묘사에서 샬리 로빈시온은 다음과 같이 썼다.

그는 "사람들이 나를 '물고기도 새도 아닌'이라고 부르고 싶어 하는 것은 개의치 않았고 인도네시아인도 네덜란드인도 아닌 인도인도라고 부르고 싶었다"고 말했다. 둘 중에 하나를 선택해야 했지? 그럼에도 불구하고 나는 그 거북이를 '물고기도 새도 아니다'라고 완강히 이름지으며, 이 동물을 아주 노년까지 살고, 고기의 맛이 뛰어나며, 대륙에서 대륙으로 바다를 가르는 독특한 육해애자라고 칭찬했다. 나는 거북이가 열등하다고 생각하지 않는 것처럼, 비록 그는 물고기도 아니고 새도 아니지만, 인도도 열등하다고 생각하지 않는다고 말했다.

샬리 로빈슨의 책 'Tjies'는 1958년 암스테르담 자치단체로부터 문학상을 받았다.

로빈슨은 인도네시아에서 가장 잘 읽는 네덜란드 작가다.[2]

네덜란드령 동인도 제도에서의 삶

네덜란드 니즈메겐에서 태어난 그는 생애 첫 44년을 네덜란드 동인도 제도에서 보냈다. 그가 3개월 된 아기였을 때 그의 가족은 네덜란드령 동인도 제도로 돌아왔다. 어렸을 때 그는 살았고 메에스터 코넬리스(현재의 자티네가라)에 있는 초등학교에 다녔다. 바타비아(현 자카르타)에서 중등학교(MULO)를 다녔다. 열심이고 빈틈없는 학생이었지만 1933년 자바 육상 선수권 대회 기간 중 높이뛰기에서 은메달을, 5종 경기에서 금메달을 따는 등 열성적이고 만능 운동선수와 권투선수였다. 대학과 의무 군 복무를[3] 마친 후 그는 결혼하여[4] 자바와 수마트라의 소위 '야생(무보조) 학교'에서 교사가 되었다. 1936년 그는 작가 P.A.에 의해 1885년에 창간된 '바타비아 신문'(Dutch: Bataviasch Nieuwsblad)의 기고 편집자가 되었다. 다음. 카렐 자알베르크, 어니스트 두웨스 데커, 빅토르 이도 같은 인도 중요 작가들도 고용한 네덜란드 동인도 지역의 대표적인 신문 중 하나였다.[5][6]

제2차 세계 대전(1942년–1945년) 동안, 그는 츠지마히와 악명 높은 창이 감옥과 같은 일본의 여러 강제 수용소에 수감되었다. 츠지마히 츠잘리에 로빈슨은 계속 글을 썼다. 그는 문화 활동을 하는 소수의 지식인 그룹(레오 베로만, 롭 니우웬후이 포함)의 일원이었다.[7] 한동안 샬리 로빈슨은 캠프 정기 간행물 '캄프크로니에크'(캠프 크로니클스)와 팸플릿 '온센바어 돔인'(Inviolable Domain)을 인쇄할 수도 있었다. 소름끼치는 전쟁 경험은 분명히 그의 인생 철학에 영향을 미쳤지만 그럼에도 불구하고 샬리 로빈슨은 전쟁포로로서의 그의 세월에 대해 많은 것을 쓴 적이 없다. 때때로 그는 수치심과 매혹을 불안하게 섞어 반성하려 했다.

"가끔은 마지못해 미워해야 할 그 때를 돌아본다. (60년 6만 개의 감정이 하룻밤에 꽉 차 있다.) 생명을 위협하는 상황에 둘러 싸여 있고 당신은 운명에 대항하는 당신 혼자라는 것을 알고 있다. 싸워라, 조니 브라운, 싸워라. 궤양, 말라리아, 디프테리아, 황소, 지뢰. [...] 육체적 탈진, 늪의 악취, 뱀의 덜거덕거림, 아나초 사냥터."[8]

전쟁이 끝난 후 그는 베르시압 시대(1945–1946)의 빈둥거림에서 살아남았고, 심지어 '와펜브로이더스'(Brothers in Arms) 잡지의 편집장으로 일하기도 했다. 그곳에서 그는 인기 만화 영화 '태아이 앤 뉴트' 시리즈의 제작자이기도 했다.[9] 1946년 그는 대위로 승진하여 동자바 케디리의 변덕스러운 지역 중 KNIL 홍보국(Dutch: Leger voorlichtings dienst)에서 전쟁특파원으로 근무했다.[10]

인도네시아가 독립한 후 그는 1950년에 재혼했고, 목재 산업에서 브루윈젤 사에서 일하고 있던 그의 새 아내와 함께 보르네오로 이주했다. 그곳에서 그는 '빈센트 마히외'라는 가명을 쓰고 (인도의 아이콘인 코메디 스탬보엘 인도[11] 오페라의 창시자인 오귀스트 마히외(1865~1903)의 이름을 따서 명명되었다) '티제스'와 '트조크'[12]라는 책에 그의 작품의 많은 부분을 썼다.

그의 아내 릴리안 뒤셀은 다음과 같이 회상한다.[13]

... 그는 집에서 편지를 쓰고 있었다. 우리는 강을 따라 도시 외곽에 살았다. 고양이만큼 큰 쥐들이 우리 작은 집을 뛰어다녔다. 때때로 우리는 물이나 전기가 없었지만 그는 인생의 전성기를 보냈다. 우리 시대에 그는 그의 'Vincent Mahieu'의 작품 대부분을 썼다. 나무 케이스에 타이프라이터가 뒤집혔고, 그는 계속 타이핑을 했다. 그는 말했다: "여기가 내가 사는 곳이야."

학자, 번역가, 시인 E.M. 벡맨은[14] 이 작품을 다음과 같이 묘사한다: "이 이야기들은 세련된 재능, 강력한 상상력, 탐구적인 지성, 그리고 많은 감정을 보여준다."[15] 두 책 모두 1976년 H.B.에 의해 인도네시아어로 번역되었다. 재신. 후자는 W에 의해 1993년에 독일어로 번역되었다.후스메르트. M에 의한 영어 번역 알리바사는 1995년에 출판되었다.

1952년부터 1954년까지 그는 신문 'Nieuwsgier'에서 기자로 일했는데, 그곳에서 그는 끊임없이 변화하는 조국의 삶을 반성하고 있었고, 자주 다시 인쇄된 작품 '피케란스 판 이엔 스트라틀리jper'를 썼다. '피케란스'(Musings)는 본질적으로 그의 주간 에세이의 이름을 붙이곤 했던 페트족 단어다. 네덜란드의 유명한 현대 네덜란드인 시몬 카미겔트의 작품과 크게 다르지 않다. 함께 그들의 작품은 네덜란드 문학에서 별도의 장르로 성장했고, 다른 것들 중에서 루디 쿠스브룩의 후임자들을 발견했다.[16] 그는 또한 그의 단편 소설들을 많이 출판한 문화 및 문학 잡지 '오리엔타티'의 기고 편집자가 되었다.[5] 그의 이야기 글에서 그는 네덜란드 동인도 제도에서 인도의 일상 생활을 문학적으로 해석하는 사람으로서 뛰어났다.[16]

네덜란드에서의 삶

1955년 네덜란드로 떠나 처음 암스테르담에서 살았고, 이후 헤이그에서 살았으며, 그곳에서 인도 문화 보존을 위한 열성적인 활동가가 되었다. 당초 그는 네덜란드 신문 '헤트 파룰'에 송환을 반추하는 칼럼을 썼는데, 그곳에서 그는 사이먼 카미겔트의 직접 동료가 되었고, 동시에 수라바야에 기반을 둔 '드 브라이제 페르스'(자유언론)를 기고하여 인도네시아에 남아 있는 인도에 대한 식사를 계속하였다. 그는 원래 네덜란드의 문화·문학 기득권층과의 연계를 찾으려 했으나 동화되기를 꺼려하면서도 인도 작가·예술가들의 독자적인 문화 네트워크를 구축하고 싶었다. 1955년 성공적으로 데뷔한 62세의 인도 작가 마리아 더모트를 다듬기 위해 그는 "나는 자유 바다와 자유 산의 맨발 아이인 더모트 부인"이라고 썼다. 죽음이 나의 예측일 때라도 나는 개인적으로 나를 위협하는 것이 아니라 우리의 문화적 양심(그런 것이 있다면)과 계속 싸울 것이다." [16]

그는 곧 '제릴자'(게릴라)라는 단명 잡지를 시작했는데, '자존보호를 위한 매거진'이라는 부제목이 붙었고, 이후 1957년 월간지 '데브루그'(더 브릿지)의 편집책임까지 이어받아 주간 인도 잡지로 변신하고 싶었다.[16] 이것은 그의 잡지 '통통'의 전신인 '네덜란드 유일의 인도 잡지'라는 부제목이 되어 1년 후(1958)에 설립되었고, '무손'[17]이라는 이름으로 오늘날까지 이어지고 있다. 그 잡지의 주요 목표 관객은 디아스포라의 인도 공동체였다. 1961년의 전성기에 이 잡지는 11,000명의 유료 구독자를 보유하고 있었으며 네덜란드 인도 공동체의 3분의 1인 약 77,000명의 독자를 확보했다.[18] 그가 1959년 공동 설립한 파사르 말람 베사르(2009년 '통통 박람회'로 개명)도 그의 업적을 기념하는 살아있는 기념물이다.[19]

1958년 샬리 로빈슨이 자신의 인도 커뮤니티와 네덜란드 여론을 해명하기 위해 통통 잡지를 사용한 사례에서, 인도네시아로부터의 송환에 대한 정부 연구에 대한 그의 사설 반응은 널리 퍼져 있는 인도 문화가 네덜란드 재단에 깔린 얇은 면에 불과하다는 개념과는 상반된다. 그는 많은 인도가 유라시아 공동체 내에서 모계 친족 관계를 지니고 있었다는 수세기 전 포르투갈의 가문 이름에 대한 증거를 사용하여 인도는 원래 고대 메스티조 문화에서 비롯되었다고 주장했다.[20]

1960년과 1961년에 그는 그의 가장 잘 알려진 작품인 Tjies와 Tjoek을 출판했을 때, 네덜란드의 문학 비평가들은 즉시 그의 스타일과 서사를 칭찬했다. 그러나 그들은 그가 묘사하고 있는 인도 환경을 이해하는 것이 어렵다는 것을 알았다. 얄리 로빈슨 자신은 결과적으로 디아스포라에서 인도 공동체의 발전과 그가 결합한 사회적 목표들에 그의 모든 집중을 자신의 잡지에 게재하기로 결정했다.[16] 1963년에 그는 다음과 같이 썼다: "나는 현실에서 책장에 있는 당신의 이름만을 의미하는 문학적 삶에 대해 덜 신경 쓸 수 없었다. 글쓰기는 살아 있는 사회적 기능이 있어야 한다. 우리가 문학이라고 부르는 것의 90%는 단지 문법학, 아부하는 꾸밈, 블러더스카이트일 뿐이다."[21]

샬리 로빈슨은 자신이 본 대로 살아가는 '진짜'와 '진짜'의 비유로서 사냥의 실천에 대해 규칙적으로 글을 쓰면서 헌트의 본질을 중심으로 진화해 가는 인생철학을 발전시켰다. 그의 이야기에서 헌트는 종종 '위험한' 삶과 '용기 있는' 삶을 지적으로 탐구하고 특히 인도의 삶과 문화를 묘사하기 위한 주제로 돌아온다. 네덜란드에서 그는 인도인의 사냥 생활방식을 서양의 일상적인 생활양식과 반대되는 것으로 하면서 동화라는 날카로운 비평가로 떠올랐다.[22]

샬리 로빈슨은 네덜란드 동인도 제도의 역사적인 혼성 인도 문화를 문학에서 한 손으로 보존한 덕분으로 여겨져 왔다.[23]

... 뒤늦은 깨달음의 지혜로 우리는 이제 샬리 로빈슨이 전후 네덜란드 문학의 가장 독창적인 작가 중 한 명이라는 것을 알고 있다. 그렇지 않았다면 우리에게 없어졌을 것, 즉 자바에 있는 인도 공동체의 현재 잃어버린 세계에서 사람들이 어떻게 느끼고, 생각하고, 말하는가를 확보했다. 루디 쿠스브룩,[24] 1989년

만년

인도 문화에 대한 세계적 비전을 찾고 동화되는 것에 저항하기 위한 지속적인 노력의 일환으로, 티알리 로빈슨은 라틴 아메리카로 여행을 갔고, 그곳에서 인도 공동체와 그 대륙의 인종적으로 혼재된 사람들을 비교했다. 이미 네덜란드령 동인도 제도에서 그는 크리올어 파피아멘토의 지위와 네덜란드령 안틸레스의 문화적 표현에 감탄했었다. 그는 또한 스페인의 수필가 호세 오르테가 이 가셋의 철학적인 저술에 공감했다. 그는 노골적인 시각주의 지지자였으며 1961년에 심지어 '엘 아타발'이라는 이름의 스페인 인도 거주지를 만들기 시작하기도 했다.[25]

이후 그는 미국으로 건너가 캘리포니아 휘티어(Wittier)에서 살았고, 그곳에서 '아메리칸 통통'을 설립했다. 그는 미국에서 소수민족의 인종 프로파일링에 대한 저항이 적고 인도에 대한 문화적 성역 조성을 위해 LA 인근 빅터빌에 인도 커뮤니티 센터 'De Soos'[26]를 설립했는데, 이 센터에서는 'American Tong' 잡지에 구독하는 사람들에게만 회원권을 허용했다.[27]

미국으로 이주하기 전에 그는 이미 다문화적인 뉴욕시에 대한 찬사를 아끼지 않았고 다음과 같이 썼다: "이 모든 다른 소수 민족들은 그들이 있는 그대로의 것이 허용된다. 네덜란드에서만 우리는 여전히 동화의 어리석음을 믿는다." 그리고 이상하게 들릴지 모르지만, 그들은 모두 미국인이다. 그리고 이제 그들이 뉴욕에 얼마나 많은 영향을 미치는지 보라. 자기 자신에게 진실하게 남을 수 있는 이 모든 사람들은 미국 생활에 그들만의 매력과 인격을 부여한다."

그의 문학작품은 미스터리와 매너스의 작가인 플래너리 오코너와 비교했다. 때때로 산문. (Faulkner, Eudora Welty와 같은 다른 미국 남부 작가들뿐만 아니라) "훌륭한 재능은 작은 지역 역사를 보편적인 빛에 넣을 수 있다"[29]고 적절하게 썼다. Tjalie Robinson 교수 E.M.에 대한 그의 분석에서. 벡맨은 또한 마크 트웨인, 헨리 밀러, 테네시 윌리엄스, T. S. 엘리엇 그리고 심지어 로버트 프로스트와 같은 미국 작가들을 꽤 자주 인용하거나 언급했다고 지적했다.[15]

구독자 수 감소로 어려움을 겪고 있는 네덜란드 '통통' 잡지를 구하기 위해 1968년 네덜란드로 돌아와 생애 마지막 해를 보냈다. 샬리 로빈슨은 1974년에 죽었다. 이 "아방가르드 선지자"의 괴리학에는 다음과 같이 적혀 있다: "헤이그에서 63세의 인도 언론인이자 작가인 샬리 로빈슨이 세상을 떠났다. 인도네시아에서 돌아온 후 그는 네덜란드 인도 공동체의 독특한 정체성을 보존하기 위해 온 힘을 쏟았다.[...] 그의 노력의 많은 부분이 저항에 부딪혔지만 감사하는 것이 무엇보다 중요했다."

그의 유골은 같은 해 자카르타 순다 켈라파의 자바해에 뿌려졌다. 그의 아들은 다음과 같이 회상한다: "그 때 - 크롱콩 음악의 부드러운 소리 아래 - 항아리는 천천히 바다로 비워졌다. 얄리는 집에 있었소."

레거시

그의 문학적 유산의 일부는 페트호 또는 페쿠크라고도 알려진 인도 혼용어인 페트족(Petjok)으로 많은 작품을 썼다는 사실로서 네덜란드 동인도에서는 결코 갖지 못했던 지위를 부여하고 학술적 언어 연구를 실질적인 데이터베이스로 제공했다.[32] 그의 작품은 템포 돌로라는 용어에 걸린 디아스포라 인도에 대한 우울한 추억,[33] 식민지 이후의 인도 정체성의 위치, 세계적인 유라시아 문화영역에 대한 연구 사이에서 다양하다.

… 동인도 제도에서 네덜란드 식민 시대의 유산을 형성하고 물려주는 데 일조했던 뛰어난 인물, 샬리 로빈슨. 식민지 시대뿐만 아니라 탈식민지화 시대 내내, 그리고 이어지는 식민지 이후 시대에도 눈에 띄는 목소리를 낸 작가. 그의 삶과 일에서 네덜란드와 네덜란드의 이전 식민지의 관계에서 20세기 변화의 과정을 반영하는 것을 발견할 수 있다. Wim Willems는 Tjali Robinson을 동양에서 온 문화 중재자로 묘사하고 있다.)[34]

쿠스브룩이 묘사한 그의 가장 큰 업적은 "...그들(인도)의 자기 존중을 회복시키고 그들의 문화에 대한 통찰력을 우리에게 부여하고 명인의 손으로 그것에 대해 쓴 유일한 것"이라는 점이었을 것이다.[35]

그의 작품은 여전히 헤이그 출판사 Moesson에 의해 정기적으로 재발행되고 있으며 종종 학술 연구에 인용된다.[36][37]

1992년 샬리 로빈슨의 출생지인 니메겐의 도미니카넨스트라트 117의 면전에서 '문학 카페 니메겐'이 니메겐의 행정자치단체와 '문화평의회 겔덜랜드'와 공동으로 기념물을 공개했다.[38]

2008년에 헤이그에서 그의 이름을 따서 광장이 지어질 것이라고 발표되었다.[39]

2008년에 Wim Willems는 그의 전기를 출판했다. 인도 작가인 Tjalie Robinson과 2009년에 그가 편찬한 편지인 Tjalie Robinsons가 2010년에 문학상 'Witte Prijs'를 받은 편지.[40][41]

35년 전 샬리 로빈슨의 죽음을 기념하는 2009년 인도네시아 반둥과 자카르타에서 그의 이야기를 바탕으로 한 현대 멀티미디어 연극이 공연되었다.[42] 이 연극은 네덜란드 헤이그에서 열린 2011년 통통박람회 때도 공연되었다.

1978년에 'Moesson'으로 개칭된 '통통' 잡지는 그의 미망인 릴리안 뒤셀이 1993년까지 감독 겸 편집장으로 일하면서 오늘날까지 살아가고 있다. 릴리안 뒤셀="남편을 대신할 수는 없지만 그의 일을 계속할 수는 있다." 공식 홈페이지의 디지털 아카이브에는 네덜란드와 미국 잡지 모두 50시즌 동안 발행된 판본이 온라인에서 볼 수 있다.[43]

'인도'로 개칭된 '아메리칸 통' 잡지는 오늘날까지도 르네 크로이츠부르크가 편집자 겸 출판사로 활동하고 있으며, 2007년에는 지난 44년간 노력한 공로로 '오렌지-나사우 훈장'에서 로열리본을 수여받았다.[44][45] 이 네덜란드어와 영어 잡지는 여전히 1963년 샬리 로빈슨이 설립한 인도 커뮤니티 센터 '데수스'의 공식 기관이다.[46][47]

그의 통통 박람회는 헤이그에서 매년 열리는 행사로 남아 있으며, 네덜란드 전역에서 매년 많은 파사르 말람 행사가 열리고 있다.[48]

가족

그는 1934년에 에디스 드 브루옌과 결혼했다. 1938년 그녀가 죽은 후 그는 1940년 이본느 베니스 크리스틴 니게브루게와 결혼했다. 1949년 이혼 후 그는 1950년 릴리안 뒤셀이라는 가명으로도 알려진 릴리 에르민 반 젤과 결혼했다. 초혼 1남 2녀, 재혼 1남 1녀, 세 번째 결혼 1남 1녀를 두고 있다.[5] 그의 가족들 중 많은 사람들(아내, 자식, 손주)은 그의 잡지와 축제를 운영하는데 적극적으로 참여했다.

간행물(선택)

  • 1960 Tjies (Alias Vincent Mahieu) 초판 1955. 제2판 1958.
  • 1961년 투엑 (앨리어스 빈센트 마히외)
  • 1965년 피이케란 반 엥 스트라틀리히퍼(Alias Tjalie Robinson) 네덜란드 동인도 제도 '니우브스지어' 신문 칼럼을 편집했다.
  • 1974년 네덜랜드의 피에케렌(Alias Tjalie Robinson) 그의 네덜란드어 'Hett Parool' 신문 칼럼을 편집했다.
  • 1974년 피이케란스 비엔 보르플라트(ed. L. 듀셀)
  • 1979년 '기억과 고통: 인도네시아에서 온 네덜란드 이야기(Rob Nieuwenhuys가 수집하여 소개하고, Adrienne Dixon이 영어로 번역함)
  • 1984년 Ik en Bentiet (Alias Tjalie Robinson) 서술적 맥락에서 많은 페토어가 포함된 유머러스한 대화들.
  • 1989년 슈이일렌 보르 데 리젠 (Alias Vincent Mahieu)
  • 1990년 샤트, 쇼트, 쇼트(알리아스 빈센트 마히외)
  • 1992년 베르자멜드 베르크 (알리아스 빈센트 마히외)[49]
  • 1992년 네덜란드의 디디 (Alias Didi) 신문 헥트 파룰의 칼럼에서 디디라는 가명으로 쓴 에세이.
  • 1993년 마가렛 M에 의해 영어로 번역된 네덜란드 동인도 제도(Alias Vincent Mahieu) 작품에서 뽑힌 이야기들 알리바사.[50]
  • 2009년 슈리벤은 jevuisten을 만났다; 브리븐 판 샬리 로빈슨 바이 윌럼스, 윔 (퍼블리셔: Prometeus, 2009) ISBN978-90-446-1197-7

참고 항목

기타 인도 작가

참조

참고 문헌 목록

  • (네덜란드어로) 파스만, 버트 '탈리 로빈슨, 드 스템 반 언더크 네덜랜드'(출판사: 스티칭통, 1994) ISBN 90-801433-3-2 검토: [20]
  • (인도네시아어) Sastrowardoyo, Subagio Sastra Hindia Belanda dan kita (출판사: PT Balai Pustaka, 자카르타, 1990) 8장 P.145-155 ISBN 979-407-278-8 [21]
  • (네덜란드어로) 윌렘스, 빔 샬리 로빈슨; 바이오그라피 판 옌 인도슈리히버 (출판사: 버트 바커, 2008) ISBN 978-90-351-3309-9
  • (네덜란드어) Willems, Wim Schrijven은 jevuisten; Brieven van Tjalie Robinson (출판사: Prometeus, 2009) ISBN 978-90-446-1197-7을 만났다.
  • Nieuwenhuys, Rob Mirror of the Indies: A History of Dutcholand Struction Writicals - E. M. Beekman이 네덜란드어로 번역한 출판사: Periplus, 1999) [22]
  • 드울프, 제로엔 '탈법화, 포스트 식민지 시대에 민족주의적 본질주의에 대한 복합적 대안: Tjalie Robinson and the Diasporic Eurasian Indo Community, 'Diaspora: 초국가학 저널, 16권, Nr. 1/2: 1-28

추가 읽기

외부 링크

메모들

  1. ^ 쿠스브룩, 루디 리프 자바, 샬리 로빈슨을 제치고. (제2부, 1988년) 편찬된 작품: 쿠스브룩, 루디 헤트 우스틴디슈 캄프신드룸. (출판사: 올림푸스, 2005) P.130 ISBN 978-90-467-0203-1 OCLC 66435443
  2. ^ 니우웬후이스, 롭. '오스트-인디스슈 슈피겔. 왓 네데를란세 슈리히버스는 인도네시아 헤비벤의 복수 바나프 데 에르스테 자렌 데르 콤파니 토 오피 헤덴," (출판사: Querido, 암스테르담, 1978) 페이지 555[1]
  3. ^ 1933년 얀 분(Jan Boon)은 네덜란드 왕립 해군과 함께 군 순양함 HNLMS Java를 타고 징집 선원으로 복무했다.
  4. ^ 1934년 12월 18일 얀 분(Jan Boon)은 바타비아의 르호보트 교회에서 첫 번째 아내인 인도유럽인 교사 에디스 드 브루옌과 결혼했다.
  5. ^ a b c ING - 네덜란드 역사 연구소
  6. ^ 참고: 바타비아 신문사 기간 동안 그는 '잔 반 님위겐'이라는 가명을 사용했다. 참고 항목: 이버그, 노라 "Van Pasar Malam tot I Love Induro, Identitatie drie generies University, 2009, Elessy Publishers, 2010) p.83 ISBN 978-90-8660-104-2 [2].
  7. ^ 이 그룹은 셀름스 목사, 롭 니에우웬후이스(작가), 버나드 반 티인, 커트 빈너스(정치인), 헨크 비스(화가), 레오 베로마(시인)로 구성되었다. 참고 항목: 부이케마, 로즈마리, 메이제르, 마아이케(적색), 네덜랜드의 컬투우르 앙 미그라티(Cultuur en migratie. 1900-1980년 쿤스텐(출판사: Sdu Uitgevers, The Hague, 2003) DBNL: [3]
  8. ^ 윌럼스, 빔 샬리 로빈슨; 바이오그라피 판 옌 인도-슈리히버 (출판사: 버트 바커, 2008) P.168-169 ISBN 978-90-351-3309-9
  9. ^ 만화가 샬리 로빈슨에 대한 온라인 정보 페이지.
  10. ^ 윌럼스, 빔 샬리 로빈슨; 바이오그라피 판 옌 인도-슈리히버 (출판사: 버트 바커, 2008) P.178 ISBN 978-90-351-3309-9
  11. ^ 코헨, 매튜, 아이작 "코메디 스탬보엘: 1891-1903년 식민지 인도네시아에서 인기 있는 극장" (출판사: 오하이오 대학 출판부, 2006) P.21 및 P.358 참조: [4]
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