원문 이야기

Story of Wenamun
원문 이야기
푸슈킨 박물관
Wenamun-papyrus.png
로도 알려져 있다.모스크바 파피루스 120
유형파피루스
날짜기원전 1.1000년
원산지이집트 알히바
언어이집트의
스크리브알 수 없는
발견된1890
상형문자로 된 웨나문
wnn
O31
imn
n
A40

wn.jmn[1][2]

원문 이야기》(원문 보고서, 원문 미사드벤쳐스, 우나문의 항해, 또는 [비공식적으로] 원문 그대로의 원문)는 이집트 후기 언어로 상형문자로 쓰여진 문학 텍스트다. 1890년 이집트히바에서 발견된 미완성 사본 한 부에서만 알려져 있으며, 이후 1891년 러시아 이집트학자 블라디미르 골레니슈체프가 카이로에서 구입했다.[3] 그것은 아메노페의 오노마스틱톤우의 이야기와 함께 항아리 속에서 발견되었다.

파피루스는 현재 모스크바 푸슈킨 미술관의 소장품이며, 공식적으로 파피루스 푸슈킨 120으로 지정되어 있다. 상형문자는 코로스토프체프(Korostovcev) 1960년에 출판되었고, 상형문자는 가디너 1932년(온라인뿐 아니라)에 의해 출판되었다.

디스커버리

두 장짜리 파피루스는 입증되지 않았다. 이집트히바에서 불법 발굴된 것으로 알려졌으며, 블라디미르 골레니셰프가 1891~92년 사들인 것으로 알려졌다. 골레니셰프는 1897-99년에 이 원고를 출판했다.

본문

파피루스의 두 번째 페이지

이 이야기는 익명의 "5년"을 배경으로 하고 있는데, 일반적으로 고대 이집트 제20왕조 (기원전 1190년 - 1077년)의 10번째이자 마지막 통치자인 파라오 라메세스 12세르네상스 5년이다. 그러나 칼 얀센 윈켈른이 아문 헤리호르피앙크대제사장들의 순서를 뒤집자고 제안한 이후, 이러한 고명은 논란이 되었다.[4] 헤리호르의 교황이 르네상스 7년에 증명된 피앙크보다 늦게 함락된 상황에서,[5] 원문장 직계(또는 간접계급)의 날짜는 오히려 라메스 11세의 직계(또는 간접계급) 후계자를 가리켜야 한다. 따라서 얀센 빈켈른에 이어 아르노 에그베르츠(1991)는 이 이야기가 델타에 기반을 둔 21왕조의 창시자인 스멘데스 1세의 다섯 번째 섭정 연도를 배경으로 한다고 주장한다. 그러나 최근 얀센-윈켈른이 제시한 고위 사제들의 반전을 바탕으로 한 그의 급진적인 대안 연대기에서 라메스 11세의 후계자인 '왕' 피네젬 1세의 5년으로 본문을 추론하는 아드 티이즈에[6] 의해 또 다른 해결책이 제시되고 있다.

이야기가 시작되면서 주요 등장인물인 카르낙의 아문 사제인 웨나문은 아문 헤리호르 대제사장페니키아 도시 바이블로스(Byblos)로 보내어 아문의 교배를 운반할 새 배를 만든다. 타니스에 있는 스멘데스(이집트어로 네스바네베드)를 방문한 후, 웨나문은 테제커 왕자 베더가 다스리는 도르 항에 들렀고, 그곳에서 도둑을 맞았다. 바이블로스에 도착하자마자 그는 그곳에서 받은 적대적인 환영에 충격을 받았다. 마침내 그가 지역 왕인 자카르바알과 함께 관중을 얻었을 때, 후자는 대신 지불을 요구하면서 전통적인 관습처럼 요청된 물건을 공짜로 주는 것을 거절했다. 웨나문은 스멘데스에게 지불을 요구해야 했는데, 이는 동 지중해에 대한 이집트 권력의 쇠퇴를 보여주는 굴욕적인 조치였다; 새로운 성질의 원인 요인은 이집트 권력의 쇠퇴 즉, 아시리아의 부상과 기원전 1100년 경 페니키아로의 침입에서 볼 수 있다.[7]

바이블로스에서 거의 1년을 기다린 후, 웨나문은 이집트로 떠나려고 시도했으나, 알라시야(키프로스)로 가는 도중에, 그는 하마터면 화가 난 폭도들에게 살해당할 뻔하다가, 자신이 하트비라고 부르는 현지 여왕의 보호를 받게 되었다. 이 때 이야기는 중단된다.

분석

기술된 Wenamon의 경로(독일어로 Placenames)

한때 원문 이야기는 그의 여행에 관한 보고서로서 원문이 쓴 실제 역사 이야기라고 널리 믿어졌다. 그러나 1980년대(헬크 1986년) 이후 이집트 학자들이 실시한 문학 분석역사 소설의 작품임을 나타내는데, 이 견해는 현재 본문에 종사하는 대부분의 전문가들에 의해 일반적으로 받아들여지고 있다. 사스(2002년)가 상황을 요약한 것처럼, "최근 몇 년 동안 대부분의 이집트학자들은 원문(溫文)을 관련 사건 이후에 구성된 소설의 작품으로 간주하게 되었고, 역사적 출처로서의 가치는 다소 제한되었다(4절의 끝 참조). 반면 고대 근동지역과 이집트-레반타인 연고지대의 학생들은 문서화된 정보의 조각 하나하나를 뒤지고 있는 것처럼 목이 말라 여전히 종종 원문학을 20세기 후반의 주요 역사적 자료로 취급하고 있다." 후자의 접근방식의 예로 사스는 마자르(1992년), 키친(1996년), 밀라드(1998년), 유르코(1999년), 워드(1999년), 마코에(2000년), 리히(2001년), 와인스타인(2001년) 등을 꼽는다. 이전 접근법에 대한 자세한 내용은 베인즈 1999; 쉬퍼스 1992; 에그버트 2001; Sass 2002; Schiper 2005를 참조한다. 야로슬라프 체르누는 본문이 수정되어 있지 않다는 것을 알게 되었고, 문서를 동시에 작성함으로써 야기되었을 것과 같은 어떠한 방해도 없이 쓰여진 것이 분명했다. 일반적으로 본문의 문학적 특성은 에그베르츠(2001:495)에 의해 세련된 줄거리, 대화미사여구아이러니함, 이미지, 정치·신학·문화 문제에 대한 근본적인 성찰에서 뚜렷이 드러난다고 요약된다. 구체적인 문법적 특징도 본문의 문학적 성격을 지적하고 있다. 더욱이 본문의 팔래오그래피는 그 구성의 22왕조 날짜(카미노스 1977:3; 헬크 1986:1215)를 가리키며, 20왕조 이후의 시대적 틀(Sass 2002; Sass는 구체적으로 쇼셴크 1세 시대에 쓰여졌다고 기술하고 있다.[citation needed]

본문은 꽤 갑작스럽게 끝나는데, 아마도 글을 적는 사람이 서술의 첫 부분에만 관심이 있었다는 것을 알 수 있을 것이다. 그리고 그가 돌아오는 여정까지 너무 멀리 갔다는 것을 깨달았을 때 중단되었다. 그러나, 마지막 단어(그리고 그녀는 나에게 말했다: "쉬어라")를 피팅으로 하지만 지금까지 인식되지 않았던 마무리 공식을 가지고, 서 있는 그대로의 텍스트는 완성되었고, 마지막에 잃어버린 것은 없다는 제안도 있었다.[8] 마지막으로 본문의 끝부분에는 약간 큰 손으로 음절(복사본)이 쓰여 있어 원문이 아님을 알 수 있으며, 이는 물론 이야기의 내용을 연대를 위한 수단으로서의 고생술의 가치를 제한한다.[citation needed]

이 서사의 사본은 20대 왕조의 원본과 22대 왕조의 사본 두 부밖에 없었다고 가정하는 것은 순진할 것이다. 살아남은 본문의 문학적 요소들(아르노 에그베르츠가 지적한 '진짜가 되기에는 너무 좋다'와 같은)[9]은 서술된 사건들과 우리의 생존 카피에 대한 명백한 날짜 사이에 어떤 식으로든 더 많은 청중들을 즐겁게 하기 위해 재작업되었음을 시사한다. 주요 주인공들이 제대로 소개되지 않은 점으로 미루어 볼 때, 여전히 대부분의 이름과 상황이 교육받은 청중에게 인식되었던 시기에 '보고'가 '문학'이 된 것은 분명해 보인다. 51-53행 2호선에서 "이 나라에서 17년을 보내다가 순직했던 켐와세의 전령들"을 애매하게 언급한 것이 대표적인 예다. 이는 이론적으로 라메스 9세, 라메스 11세 또는 람세스 2세의 아들로 언급될 수 있기 때문에, 본문의 편집자는 그의 독자들이 누구를 뜻하는지 알기를 기대할 수 있을 것 같다.

우리가 가지고 있는 사본은 원본보다 150년 정도 더 늦게 연대를 할 가능성이 있다. 이러한 가정을 하는 첫 번째 이유는 후기가 사용되기 때문이다. 이것은 다른 방법으로 22번째 왕조 (기원전 945년-715년)에서만 사용된다. 또 다른 이유는 이 문서가 발견된 장소인 이집트 상부의 알 히바 마을이다. 이 마을은 쇼셴크 1세오소르콘 1세의 치세에 따라 어떤 정도의 중요성도 얻었을 뿐이다. 22왕조 때 레반트의 일에 대한 새로운 관심도 분명히 있었다.

원문 저자는 아마도 원고를 행정문서, 즉 그의 여정에 대한 보고서로 썼을 것이다. 그러나, 1세기 후에 그 문서를 복사한 사람은 아마도 다른 이유를 가지고 있었을 것이다. 카피스트의 목적을 이론화할 때, 파피루스의 역면을 잊어버리는 것은 너무나 흔한 일인 것 같다. 이것은, 우리가 알 수 있는 한, "니기에게 물자를 보내는 것"에 관한 것이다. 네프즈-K-r-t의 에이전시를 통해 불특정 대금 지급에 대해." 이것은 나중에 와나문의 그것과 비슷한 임무를 수행하려는 시도를 요약한 것일 수도 있다. 그렇다면 페니키아가는 Wenamo의 여행은 이 나중의 여행을 위한 준비로 베껴졌을지도 모른다.

문서의 중요성

'웬문 이야기'는 이집트와 페니키아의 상황에 대한 비길 데 없는 정보의 원천이다. 이 문서는 다른 시대와는 달리 종교(특히 아몬의 숭배)에 대한 공통의 태도, 지중해 해운 관행의 상태, 심지어 이집트인의 이 지역 패권 주장에 대한 외국 왕자들의 태도까지 반영하고 있다. 심지어 이집트의 파라오의 패권까지 문제 삼게 된다; 현재의 파라오인 라메스 11세는 웨나문의 여정 동안 전혀 언급되지 않는다. 웨나문의 고향인 테베는 아몬의 대사제 헤리호르의 지배를 받고 있다.

나일강 삼각주에 있는 웨나문이 보러 가는 권위자는 스멘데스인데, 타니스에 거주하고 있는데, 그는 전에 볼 수 없었던 "국가의 조직자"라는 칭호를 가지고 있다. 특히 스멘데스헤리호르 모두 왕실의 직함이 전혀 없다.

"웬문 이야기"는 아마도 고전 이전의 가장 생생하고 묘사적인 이야기를 보여준다.

원문이야기는 역사적 틀에 바탕을 두고 있기 때문에 특히 신왕국 말기와 제3중기 초를 연구하는 역사가들에게 유용하며, 이들은 종종 본문을 20세기 후반의 주요 자료로 취급한다.

'웨나문 이야기'는 또 다른 역사 소설인 '우애 이야기'(Papyrus Pushkin 127)와 함께 발견되었는데, 이 이야기는 가상의 편지 형태로 서사를 전달하는 것이다.[10]

웨나문의 지리에 의문이 생겼다.

한 학자인 알레산드라 닙비는 고대 이집트 문헌의 지리적 언급에 대한 많은 현대적 해석이 틀리다는 것을 보여주려고 노력하는 많은 논문을 썼다. 그녀는 출처 원문을 분석한 결과 이집트는 해상자원이 아니었다고 결론짓는다.[11] 지중해와 보통 연결되는 이집트어("카루의 위대한 ym" 등)와 연관된 지명을 재해석한다.[12] 그녀의 조사 결과, 그녀는 웨나문이 와디 투밀라트를 지나 팀사 호수로 이동했다고 가정하고, 웨나문에서 언급된 장소들을 "재배치"해야 했다.[11] 비록 그녀의 결론은 지금까지 어떤 주요 학자들에 의해서도 받아들여지지 않았지만, 그녀의 연구는 특정 용어에 대한 새로운 연구로 이어졌다.[13]

참조

  1. ^ Biase-Dyson, Camilla Di (June 21, 2013). Foreigners and Egyptians in the Late Egyptian Stories: Linguistic, Literary and Historical Perspectives. BRILL. ISBN 9789004251304 – via Google Books.
  2. ^ Schipper, Bernd Ulrich (June 21, 2005). Die Erzählung des Wenamun: ein Literaturwerk im Spannungsfeld von Politik, Geschichte und Religion. Saint-Paul. ISBN 9783525530672 – via Google Books.
  3. ^ (카미노 1977:1)
  4. ^ Karl Jansen-Winkeln, Das Ende des Neuen Reiches, ZAS 119(1992), pp.22-37
  5. ^ Nims, JNES 7 (1948), 157-162
  6. ^ Ad Tijs, The Murder of Psusennes I and P. Brooklyn 16.205, ZAES 96(2014), 209–223
  7. ^ A. 말라마트, 가나안에서의 이집트 쇠락과 바다-피플스, '유대민족의 세계사'에 수록된 vol. III: 심사위원, 러트거스 대학 출판부(1971), 36페이지
  8. ^ 프리드리히 할러, GM 173(1999), 9
  9. ^ 에그베르츠 "하드타임즈: 개정된 '웬문 보고서'의 연대기, Zeitschrift 털 이집트 샤르샤 125(1998), 페이지 93–108.
  10. ^ 두 작품에 대한 논의는 1977년 카미노스를 참조하라.
  11. ^ a b A. 닙비, 키프로스가 없는 원문, 이집트학 53 (2002), 71-74
  12. ^ A. 니비, 도르와 웨나문의 도시, 이집트학 35 (1996), 76-95
  13. ^ 플로렌스 프리드먼, 엄선된 문학 문헌에서 W33-Wr의 의미에 대하여, GM 17 (1975), 15-21

추가 읽기

  • 베인즈, 1999년 존 R. "문예문헌으로서의 원문" Litatur und Politik im pharaonischen und ptolemaischen 이집트어: Vortrége der Tagungzum Gedenken an Georges Posener 5.–10. 1996년 9월 라이프치히에서 얀 앗스만과 엘케 블루멘탈이 편집했다. 비블리오테크 데투데 127 카이로: Imprimerie de l'Institute francais d'archéologie orentale du Caire. 209–233.
  • 카미노스, 리카르도 아우구스토. 1977. A. S. 푸시킨 미술관에 있는 상형 파피루스의 우에 대한 이야기. 옥스퍼드: 그리피스 연구소.
  • 체르노프, 자로슬라브 1952년 고대 이집트의 종이와 책. 1947년 5월 29일, 런던의 University College에서 행해진 취임식 강의: H. K. Lewis.
  • 1991년 아르노의 에그베르츠. "웬문 보고서 연대기" 이집트 대서양학 저널 77장 57–67.
  • ———. 1998. "하드타임즈: 개정된 '웬문 보고서'의 연대기, Zeitschrift 털 이집트 샤르샤 125(1998), 페이지 93–108.
  • ———. 2001. "웬문." 도날드 브루스 레드포드가 편집한 옥스포드 고대 이집트 백과사전. 3권 3권 옥스퍼드, 뉴욕, 카이로: 옥스퍼드 대학 출판부와 카이로 출판사의 아메리칸 대학. 495–496.
  • Eyre, C.J. [1999] "웬문 이야기 속의 아이러니", 앗스만, J. & 블루멘탈, E. (eds), Litatur und Politarik im Pharaonischen und Ptolemaischen Eygenten, IFAO: Le Caire, 1999, 페이지 235–252.
  • 피렌체 프리드먼 1975년 엄선된 문헌에서 W3ḏ-Wr의 의미에 대하여, GM 17 (1975), 15-21
  • 가디너, 앨런 헨더슨, 1932년 이집트 후기 이야기. 비블리오테카 이집트 1 브루셀: 애호하는 이집트 신학자 레이네 엘리자베트 웨나문 이야기 상형문자가 들어 있다.
  • 괴딕케, 1975년 한스 '웬문'의 보고서. 볼티모어: 존스 홉킨스 대학 출판부.
  • 괴그, 맨프레드 1977년 "Der Ekstatiker von Byblos", GM 23 (1977), 31-33.
  • 그린, 마이클 1986년 "Wenaman-Geschicte의 m-k-m-r und w-r-k-t-r in der Wenaman-Geschicte", ZAES 113(1986), 115-119.
  • 헬크, 한스 볼프강 1986년 "웬문." 한스 볼프강 헬크와 볼프하트 웨스트엔도르프가 편집한 렉시콘 데르 에이집트로고리에서. 7권 중 6권 비즈바덴: 오토 하라소위츠. 1215–1217
  • 부엌, 케네스 A, 1996. 이집트 제3중간기, 1100-650BC. 워민스터: 아리스와 필립스, 16세-XVII.
  • крарарарарарарарарарарарарарора)[코로스토프체프, 믹사일 알렉산드로비치] 1960. Путешествие Ун-Амуна в Библ Египетский иератический папирус №120 Государственного музея изобразительных искусств им. А. С. Пушкина в Москве. [Putešestvie Un-Amuna v Bibl: Egipetskij ieratičeskij papirus No. 120 Gosudarstvennogo muzeja izobrazitel'nyx iskusstv im. A. S. 푸슈키나 대 모크바 사건.] парарарарарарарора рора ра ра ра ра ра ра ра ра ра рара ра ра ра) 4. [모스코우]: ааеееииа,н,,,,,,,,,,,,,,,,ттоооо [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [[아카데미자나우크 SSSR, Institutt Vostokoebedina].
  • 리히, 2001년. 2001. 옥스퍼드 고대 이집트 백과사전의 "바다 민족" 옥스퍼드, 제3권, 257–260.
  • 레프로혼, 2004년 R.J. "웬문 씨가 살 수 있었던 것: 훔친 물건의 가치" 이집트, 이스라엘, 고대 지중해 세계: 도날드 B를 기리기 위한 연구. 레드포드(edd. G.N. Knopers and A. Hirsch; Purmete der Eygetologie; Leiden: E. J. Brilli, 2004)
  • 로튼, 데이빗 1986년 고대 이집트의 KPN(Y)은 어디에 있었는가? 이집트학 6 (1986), 89-99.
  • 마코에, 글렌 E. 2000. 페니키아 사람. 런던: 대영 박물관 출판부.
  • 마자르, 아미하이 1992년 성경의 땅 고고학, 기원전 1만~586년 뉴욕: 더블데이, 305-306.
  • 멜처, 에드먼드 S. 1987. "웨나문 2,46", JSSEA 17(1987), 86-88.
  • 밀라드, A. 1998년 이스라엘 동양학 제18권(안슨 F. 레이니 페스트슈리프트, 171–181.
  • 1975년 알레산드라 니비 YM과 와디 투밀라트, GM 15 (1975), 35-38.
  • 1985년 알레산드라 니비 레바논(sic)과 DJAHY는 이집트의 문헌인 이집트학 토론 1 (1985년), 17-26.
  • 1988년 알레산드라 닙비입니다 비블로스 (sic)와 웨나문: 최근의 비현실적인 비판인 이집트학 11 (1988), 31-42에 대한 대답이다.
  • 1992년 알레산드라 니비 M을 위한 몇 가지 질문. 요요테, 이집트학 토론 24 (1992), 29-42.
  • 니비, 알레산드라 1994. 레바논의 시더에 관한 일부 발언, 이집트학에서의 토론 28(1994), 35-52.
  • 니비, 알레산드라 1994. 바이블로스 질문 다시, 이집트학에서의 토론 30 (1994), 115-141.
  • 1996년 알레산드라 니비 도르와 웨나문 시, 이집트학 35 (1996), 76-95.
  • 니비, 알레산드라 2002. 키프로스 없는 원문, 이집트학 53 (2002), 71-74.
  • 새스, 벤자민 2002. "Wenaman and His Levant—기원전 1075년 또는 기원전 925년?" 이집트인 und Levante 12:247–255.
  • 셰퍼스, 1992년 "르 항해 도나몬: 텍스처 없는 '리테라이어' 너 '비 리테라이어'?" Amosiades: Mélanges offerts au professur Claude Vandersleyen par ses anciens ettudiants, claude Osthoek가 편집한 ann-Laure Oosthoek. 루뱅-라-뉴브: [n. 페이지 355–365]
  • 2005년 베른 울리히의 쉬퍼였습니다. 다이에르잘룽 데스웨나문: 아인 리터큐어워크는 스판농스펠트폴리티크, 게시히트 und 종교. 오르비스 비블리쿠스 외 오리엔탈리스 209. 프라이부르크와 괴팅겐: Universitethttsverlag Freiburg와 Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 3-525-53067-6
  • 스펜스, 레나우드. 1998. « Droit International et Commerce a début de la XXIe Generadie. 분석 법리디크 d'Onamon », Le commerce en Eguete ancienne, éd. par N. Grimal et B. 메뉴(BdE 121), Le Caire, 페이지 105-198(Thotweb.com).
  • 2005년 2월 3일. Herihor 왕과 20 왕조의 Penultimate 통치자 Search에서, ZAES 132(2005년), 73-91.
  • 2014년 2월, 티즈. P. Brooklyn 16.205, ZAES 96(2014), 209–223의 Psusennes I과 "The Bad Times".
  • 1999년 워드, 워드 뉴욕주 K.A. Bard가 편집한 고대 이집트 고고학 백과사전의 "Sea Peoples"는 718-721,843.
  • Weinstein, J. 2001. 옥스퍼드 고대 이집트 백과사전, 제2권 284–286에 수록된 "레바논".
  • 위난드, 진. 2004. "L'ironie dans Oonstamon: les emplois de mk et de ptr", GM 200(2004), 105-110.
  • 위난드, 2011년 '웨나눔의 보고서' 고대 이집트 문학의 여정
  • 유코, 프랭크 J, 1998년 719-720년 뉴욕 K.A. 바드가 편집한 고대 이집트 고고학 백과사전의 "무역, 외국"

외부 링크