비크리의 아들 셰바
Sheba son of Bichri
구약성서에서, 세바는 2 사무엘에 나오는 다윗 왕에 맞서 반란을 일으킨 베냐민파의 지도자였습니다.
성경에
세바는 비그리의 아들이요, 베겔 가문의 아들이요, 베겔 가문의 손자요, 사울 왕 지파의 아들이었다.
다윗은 압살롬을 물리치고 예루살렘으로 돌아왔을 때, 열 지파와 유다 지파 사이에 분쟁이 일어났다. 열 지파가 앞장서서 왕을 되찾았기 때문이다.세바는 이런 상황을 틈타 "우리는 다윗과 관련이 없다"고 선언하며 반란의 기치를 세웠다.그는 부하들과 함께 북쪽으로 나아갔다.다윗은 이 반란을 막을 필요가 있다고 보고 아마사에게 군대를 소집하라고 명령했다.아마사가 일을 미루자, 다윗은 아비새와 요압을 임명하여, 지보림과 경호원과 군대를 최대한 모아 세바를 쫓게 하였다.요압은 아마사를 죽일 기회를 잡았다.요압과 아비새는 아벨벳마아가에 이르러, 세바가 숨어 있는 것을 알았다.그들은 도시를 포위했다.성에서 온 이름 없는 현명한 여인이 요압에게 아벨 벳-마아가를 멸하지 말라고 설득하였다. 왜냐하면 사람들은 시바가 그곳에 숨어 있는 것을 원치 않았기 때문이다.그 여자가 그 성 사람들에게 시바를 죽이라고 말하니, 시바의 머리는 성벽 너머로 요압에게 던져졌다.
탈무드에서
도스프타 데루못 7장 19절에서 랍비들은 요압의 군대로부터 도시를 구하기 위해 시바를 포기하는 것이 유대 율법에 따라 옳은지에 대해 토론합니다.Rabbi Simeon bar Yochai는 Seba를 포기하는 것은 금지되어 있다고 말했다.랍비 유다 바 일라이는 요압이 도시를 포위했기 때문에 현명한 여인이 올바르게 행동했다고 말했다.시바를 포함한 도시의 모든 사람들이 죽게 될 것이기 때문에, 시바를 포기하고 [1]다른 사람들을 구하는 것이 더 나았다.
이 이야기는 개인들을 희생시킴으로써 집단이나 공동체가 스스로를 구할 수 있는지 여부에 대한 후속 할라키식 논의의 원천이 되었다.토세타 협정은 원래 요구가 특정 개인에 대한 것이 아니라면 개인을 희생시킴으로써 공동체를 구할 수 없다는 원칙을 확립하고 있다.R. Simon b. 라키쉬는 특정한 개인이 그가 [2]저지른 범죄 때문에 죽을 자격이 있다는 조건을 덧붙인다.이 견해는 마이모니데스에 의해 그의 유대법 [3]강령에 성문화되어 있다.
Sanhedrin 101b는 Sheba를 다른 두 남자와 동일시했다.
"단나가 가르쳤다. 느밧과 미가와 비그리의 아들 세바는 한 사람이다."그 세 가지 징조와 징조는 그들이 통치할 것이라는 의미로 해석되었다."3명은 봤지만 [4]보지 못했다."
레퍼런스
- ^ Norbert M. Samuelson, p. 121 (19 September 2006). Jewish Philosophy: An Historical Introduction. ISBN 9780826492449.
- ^ Prof. Menachem Elon. "Extradition in Jewish Law".
- ^ 미슈네 토라, 예소데이 하토라, 5:5
- ^ "Sanhedrin 101b". The Babylonian Talmud. Sefaria.
