장소의식

Sense of place
George Seddon 책은 장소의 감각을 참조하십시오.

장소의식이라는 용어는 여러 가지 다른 방법으로 사용되어 왔다.그것은 사람과 공간적 환경 사이의 관계를 특징 짓는데 사용되는 다차원적이고 복잡한 구조다.[1]그것은 어떤 지리적 장소들이 가지고 있고 또 어떤 곳들은 가지고 있지 않은 특징인 반면,[2] 다른 곳들에게는 사람들이 가지고 있는 느낌이나 인식이다(그 곳 그 자체로는 그렇지 않다).[3][4][5]그것은 종종 장소를 특별하거나 독특하게 만드는 특징뿐만 아니라, 진정한 인간에 대한 애착과 소속감을 기르는 특징과 관련하여 사용된다.[6]지리학자 이후 투안과 같은 다른 사람들은 두려움과 같은 "긍정적이지 않은 장소의 감각을 가리켰다.[7]일부 학생과 교육자는 '장소감'을 향상시키기 위해 '장소 기반 교육'을 실시하기도 하고, 장소의 다양한 측면을 교육 도구로 활용하기도 한다.이 용어는 도시 및 농촌 연구에서 그들의 환경 또는 고국에 대한 지역사회의 장소 형성 및 장소 부착과 관련하여 사용된다.[8][9]장소의식이라는 용어는 어떤 장소나 환경을 어떻게 인지하고 경험하는지를 묘사하기 위해 사용된다.인류학자 스티븐 펠드와 키스 바소는 장소의 감각을 다음과 같이 정의한다: '경험적이고 표현적인 장소들은 알려져 있고, 상상되고, 동경되고, 기억되고, 기억되고, 목소리를 내고, 살고, 경쟁하고, 투쟁한다.'[10]많은 토착문화들이 기후변화와 "고향, 토지권, 신성한 장소의 보존" 때문에 그들의 장소의 감각을 잃고 있다.[11]

지리적 위치

문화 지리학자, 인류학자, 사회학자, 도시계획가는 왜 특정한 장소가 특정한 사람이나 동물에게 특별한 의미를 갖는지를 연구한다.[12]'장소감'이 강하다고 하는 곳은 주민과 방문객들이 깊이 느끼는 정체성이 강하다.[13][14]장소의 감각은 사회적 현상이다.[15]가치 있는 장소의 보호, 보존, 증진을 목적으로 하는 코드에는 "세계유산" 지정, 영국의 "우수한 자연미의 지역" 통제, 미국의 "역사적 랜드마크" 지정 등이 포함된다.

장소 없음

주요기사 : 비장소

'장소감'이 부족한 곳을 '장소감' 또는 '진실감각'이라고 부르기도 한다.문화지리학자 에드워드 렙은 이러한 장소들의 "무장소"를 조사한다.[16]인류학자인 마크 아우게는 이러한 장소들을 "비장소"라고 부른다.[17]

장소 없는 것이 일상생활의 실천으로 이어질 수 있다는 일종의 환원적 사고에 맞서 예수회 철학자 미셸 드 세르토는 "공간"(프랑스어: espace)이라는 용어를 사용하여 이러한 장소 없는 장소를 "장소"(lieu)와 반대로 언급한다.De Certeau에게 있어서, "공간은 단지 정지 상태에 있지 않은 이동 요소의 교차점들로 구성되어 있다".반면에 장소는 인간의 필요를 충족시키기 위해 어떤 식으로든 주문된 공간이다.예를 들어 공원은 "공존의 관계에서 어떤 요소들이 분산되어 있는지" 따라서 "안정성을 나타내는 징후"로 건설된 곳이다.[18]데 체르토의 사상은 장소 건설에서 힘과 사회 관계의 교차점을 이해하는 데 중요한 역할을 하게 되었다.드 체르토에게 있어서 장소성, 즉 "공간"은 자유를 위한 장소였거나 적어도 티모테우스 베르메울렌이 "잠재적인 무정부 운동"[19]으로 보는 장소였다.

장소 없는 풍경은 그들이 위치한 장소와 특별한 관계가 없는 것으로 보여진다. 어디든 있을 수 있다. 길가의 스트립 쇼핑몰, 가스/가솔린 역과 편의점, 패스트푸드 체인, 체인 백화점 등이 장소 없는 풍경 요소의 예로 언급되어 왔다.[20]관광사업과 신규 택지개발 등으로 상업성이 높은 일부 유적지나 지구는 입지의식을 상실한 것으로 정의된다.[21]거트루드 스타인의 "거기는 없다"는 말은 그러한 장소들에 대한 설명으로 사용되어 왔다.[22]

장소의식 개발

인간의 지리학자, 사회심리학자, 사회학자들은 장소의 감각이 어떻게 발달하는지를 연구해왔다.그들의 접근법에는 장소의 비교, 노인들로부터 배우는 것, 자연 재해와 다른 사건들을 관찰하는 것 등이 포함된다.환경심리학자들은 유년기[23] 경험의 중요성을 강조해왔고, 유년기의 자연환경에 대한 노출과 말년의 환경적 선호 사이의 연관성을 수량화했다.[24]유년기에 주변 환경에 대해 배우는 것은 놀이의 직접적인 경험뿐만 아니라 가족, 문화, 공동체의 역할을 통해서도 큰 영향을 받는다.[25]어린이들과 그들의 어린 시절 환경 사이에서 발전하는 특별한 유대감은 인간의 지리학자들에게 "원초 풍경"이라고 불려왔다.[26]이 어린 시절의 풍경은 개인의 정체성의 일부를 형성하며, 인생 후반의 이후의 장소를 고려하는 데 있어 비교의 핵심을 이룬다.사람들이 성인이 되어 돌아다닐 때, 그들은 어린 시절 경험했던 이 기준선 풍경에 관련하여 새로운 장소를 고려하는 경향이 있다.[27]낯선 환경에서는 시간이 흐르면서, 그리고 일상적인 관행을 통해, 일상의 차질이나 갑작스러운 환경 변화로 인해 훼손될 수 있는 과정인 장소 의식이 발달한다.[28]

기후변화의 맥락에서 장소의 감각과 그 다음 장소의 변화와 재해와 관련된 장소의 파괴에 대한 인식이 슬픔과 위안의 정서적 경험으로 이어지고 있다.연구는 이러한 감정적 경험들이 본질적으로 적응력이 있으며 복원력과 소속감을 높이기 위해 집단적 처리와 반성을 권고하고 있다고 밝히고 있다.[29]재난 후 상황에서 일부 프로그램은 참여적 접근을 통해 장소의식을 재정립하는 것을 목표로 한다.[30][31]

음악과 장소

다른 사회과학자들(인류학자, 사회학자, 도시지리학자 등) 중에서도 민족학자는 사람들의 '장소감'을 규정하는 데 있어서 음악의 역할을 지적하기 시작했다.[32]영국의 윤리학자 마틴 스톡스는 인간이 사회적 경계와 도덕적, 정치적 위계적 측면에서 세계에서의 자신의 위치를 알리는 음악을 통해 '장소'라는 생각을 구성할 수 있다고 제안한다.[33]스톡스는 음악이 단순히 기존의 사회구조의 반영으로 기능하는 것이 아니라 주어진 공간을 적극적으로 변형시킬 수 있는 가능성을 산출한다고 주장한다.음악을 표방하는 장소는 사람들이 자신과 타인의 정체성과 장소와의 관계를 협상하고 이해하기 위해 사용하는 사회적 경계와 계층에 대한 지식을 "전형화"할 수 있다.

장소의식을 규정하는 데 있어서 음악이 맡은 역할의 예로는 자기 민족학자 조지 립시츠의 로스엔젤레스에서의 멕시코-미국 문화 정체성의 수행에 관한 연구를 들 수 있다.[34]기계적 재생산과 점점 더 상품화된 형태의 문화에 대응하여, 월터 벤자민은 문화적인 물건들이 원래의 맥락과 창작 장소에서 점점 더 제거되고 있다고 주장한 적이 있다.[35]이러한 맥락에서, 민족학자인 조지 립시츠는 투명성과 소외의 의식이 정치력과 문화적 인식에서 배제된 소수 집단의 문화적 정체성을 표시한다고 제안한다.[36]립시츠는 포스트모던, 문화 전략(이분법, 다중 현실의 병렬, 상호 텍스트성, 상호 우애성, 유사성 가족)을 분석한다. 1980년대 후반 로스앤젤레스의 치카노 로큰롤 음악가들은 대중문화 내에서 장소감을 정의하곤 했다.립시츠는 멕시코계 미국인 록앤롤 뮤지션들의 문화 작업에 참여함으로써 그들의 음악이 어떻게 '변혁을 통해 미국 주류로의 포용을 추구하는 의식 있는 문화 정치'[37]를 적극적으로 보여주는지를 파악한다.

참고 항목

참조

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추가 읽기

외부 링크