세바스티안주의
Sebastianism |
세바스티안주의(포르투갈어: 세바스찬스모)는 알카세르 퀴비르 전투에서 사라진 포르투갈의 세바스찬 왕이 다시 나타나 장차 어느 시점에 포르투갈로 돌아올 것이라는 믿음에 근거한 포르투갈의 메시아 신화다. 이 믿음은 다니엘 2의 안토니오 비에이라 신부와 포르투갈 제5제국을 예시하는 요한계시록의 해석으로 탄력을 받게 되었다. 브라질에서 세바스찬주의의 가장 중요한 발현이 공화국 선언의 맥락에서 일어났는데, 이때 군주제 복귀를 옹호하는 움직임이 나타났다. 그것은 영웅을 기다리는 사람들에 의해 특징지어지는 산속민속 모티브로 왕이 잠든 예시로 분류된다. 포르투갈의 작가 페르난도 페소아는 그의 서사시 멘사략(The Messagement)에서 그런 영웅에 대해 썼다.
세바스티안 왕
포르투갈의 세바스찬 왕(1554년 1월 20일 ~ 1578년 8월 4일)은 요한 3세의 손자로, 출생 2주 전 아버지 주앙(Joang) 포르투갈 왕세자의 죽음으로 왕위 계승자가 되었다. 이 시기에는 아프리카, 아시아, 브라질에서 포르투갈의 식민지가 계속 확장되었다. 젊은 왕은 예수회의 지도 아래 교육을 받았다. 루이스 드 카뮈스는 루시아드를 세바스찬 왕에게 바쳤다.
성년이 된 직후에 세바스찬은 모로코 정복 계획을 시작했다. 포르투갈인은 1578년 아실라에 상륙했고, 포르투갈인 카르사르 엘 케비르에서는 크리스텐돔 각지에서 용병들과 함께 그들의 동맹인 모로코 술탄 아부 압달라 모하메드 2세와 함께 대패했다. 모로코의 사디아인들에게 참담한 패배를 당한 후, 세바스찬은 전투에서 거의 확실히 목숨을 잃었다. 그러나 많은 포르투갈인들은 그의 사망에 대한 보고를 의심했고, 일부는 여전히 전투 결과에 대한 다른 설명에 근거하여 왕이 결국 돌아올 것이라고 예상했으며, 포르투갈의 왕좌에 오른 필립 왕의 가식에 반대하는 사람들은 그러한 형태의 사건을 지지하는 경향이 있었고, 헨리 왕의 통치나 안토니오의 주장을 지지했다. 크라토 이전. 1640년 포르투갈의 존 4세가 돌아올 경우를 대비하여 세바스찬(86세였을 것)에게 왕위를 양보할 것을 맹세해야 할 정도로.
1752년 한 세바스찬주의자는 끔찍한 지진이 모든 성인의 날에 리스본을 파괴할 것이라고 예언했다. 3년 후(1755년 11월 1일) 모든 성인의 날에 리스본 지진이 일어난 후 세바스찬으로 개종하는 사람들이 급증하였다.[1]
사기꾼 행세자의 출현
그가 사망(또는 실종)한 지 2년 만에 포르투갈은 합스부르크의 지배하에 들어갔다. 세바스찬의 시신은 죽은 후 확실히 신원이 확인되지 않았기 때문에, 이 시기에 다양한 사기꾼들이 1584년, 1585년, 1595년, 1598년 세바스찬 왕을 자처했다.
첫번째는 1584년에 나타났다. 그는 알코바사의 평민이었다. 그는 갤리선에서 일하기 위해 신속하게 체포되어 사형집행을 면했다.
두 번째 사기꾼은 아조레스에서 온 돌절개사의 아들이었는데, 그는 은둔자로 은퇴했다. 잦은 자해와 참회 때문에 인근 지역 주민들은 신하의 불행에 앙갚음하며 그를 왕으로 추대했다. 처음에 부인했음에도 불구하고 그는 마침내 지역 농민들의 갈채에 동의했다. 리스본으로 여행한 그는 궁지에 몰린 채 거리를 행진하고 민중들의 야유에 노출되어 공개적으로 교수형에 처해졌다.
세 번째 세바스찬은 스페인에서 태어났다. 미구엘 도스 산토스라는 이름으로, 한때 세바스찬의 성직자가 되어 돔 안토니오에게 고해성사를 하였고, 결국 마드리갈의 수녀원에 고해성사를 했다. 그의 모습은 세바스찬의 모습을 떠올리게 했다. 이 배경에서 그는 톨레도의 가브리엘 드 스피노사(Gabriel de Spinosa)를 만나 세바스찬을 흉내내도록 설득했다. 그와 스피노사는 둘 다 붙잡혀 자백을 강요당하고 교수형에 처해졌다.
네 번째 사기꾼이 나폴리에서 발생했으나 스페인의 감옥으로 이송되었다. 그의 주장은 포르투갈어를 할 줄 모르기 때문에 훼손되었다.[2]
브라질의 후기 세바스티안주의
1889년 브라질이 공화국으로 선포되면서 카톨릭이 공식 종교였던 옛 브라질 제국과 대조적으로 브라질 국가는 세속적인 국가가 되었다. 제왕적 행정에서 교회는 출생, 사망, 결혼, 심지어 재산 기록의 등록자 역할을 하는 매우 중요한 역할을 했다.
페드로 2세 황제의 레게임에 대한 쿠데타와 공화당의 개혁은 대부분의 사람들의 생활 방식에 거의 변화를 가져오지 않았다. 예를 들어 보편적인 선거권은 제정되지 않았다. 브라질 사람들에게 가장 큰 변화는 정말로 "신성한" 정부였다. 가톨릭교와 군주제는 긴밀하게 연결되어 브라질 사람들에게 강한 영향을 끼쳤다. 1890년대, 1900년대, 1910년대 초 공화국에 대한 반대운동의 대부분은 종교적 동기를 가지고 있었다. D의 캐릭터. 세바스티앙은 사람들의 상상으로 돌아왔다: 그는 포르투갈의 군주들로부터 직접 후손으로 내려온 브라질 왕조의 신권을 방어하기 위해 다시 돌아와서 브라질에서 통치하고 공화국에 의해 정부로부터 제거된 카톨릭을 방어하기 위해서였다.
마란호앙 주에서는 특히 주 연안에 있는 렌소이스 섬에서는 D왕이라는 믿음이 있다. 세바스티앙은 이 섬에 살면서 자신의 몸매를 둘러싼 많은 전설을 가지고, 이마에 별이 달린 매혹적인 검은 황소가 되는 법을 알게 되었다. 부라메우보이의 황소의 가죽, 특히 쿠루루푸와 기마랑스 지역의 코스타 데 마앙의 자붐바 에 판데이로스의 소타케의 가죽은 보통 뿔 끝이 금속에 있고 이마에는 금과 보석으로 수놓아 전설에 암시되어 있다. 탐보르 드 미나나 테레츠와 같은 주의 아프리카 종교들도 세바스티앙 왕과 특별한 관계를 맺고 있는데, 그것은 엔칸타도(실체)와 같은 형상이다.[3]
