유골 송환 및 매장

Repatriation and reburial of human remains

유골의 송환과 매장 문제는 고고학 및 박물관 관리의 현안으로, 박물관과 다른 기관에까지 가게 된 오래 전에 사망한 조상들의 유골에 대한 윤리적 문제와 문화적 민감성을 중심으로 하고 있다.식민주의의 결과로 인한 역사적 트라우마가 종종 수반된다.아메리카 원주민과 호주 원주민과 같은 전 세계의 다양한 원주민들은 재장례를 위해 각각의 공동체에서 나온 인간 유해를 그들의 지역이나 다른 나라의 다양한 기관에서 온 매몰지로 송환할 것을 요청했습니다.

몇몇 송환 요청은 미국의 케뉴익 맨과 같이 때때로 법정 소송과 관련된 논쟁으로 발전했다.현대 드루이드들이 고대 인류의 유해를 영국 제도에 다시 묻으라는 요청은 많은 논쟁을 불러일으켰다.호주 정부는 전 세계 시설에서 원주민 유골 송환을 지원하는 프로그램을 진행 중이다.

윤리적 고려 사항

고고학적 윤리에 대한 논란은 일부 사람들이 유골이 박물관에 전시되거나 다른 방식으로 [1]보관되는 것은 죽은 사람들과 그들의 동시대 후손들에게 무례하다고 믿는다는 사실에서 비롯된다.

역사의 트라우마

Hubert and Fforde (2002)에 따르면, 송환의 첫 번째 그리고 가장 중요한 저류는 과거에 있었던 사람들에 대한 학대이며, 인간 유골 송환은 역사의 [2]트라우마를 치유하는 것을 목표로 하는 치유 과정의 한 부분이다.이러한 학대에 대처하는 것은 중요하지만, 유골의 송환과 재안장 때문에 유골의 역사나 전기를 상기시키는 것으로써, 기본적으로는 세계에 없어지고 있습니다.송환은 사람들이 자신의 과거를 주장하고 무엇이 문화유산의 일부이고 무엇이 아닌지를 적극적으로 결정할 수 있는 기회를 제공한다.유골을 박물관에서 전시하고 연구하기 위한 물건으로 취급하는 근거는 사람들이 [3]윤리적 고려 없이 연구될 수 있을 만큼 충분히 "다른" 것으로 보인다는 것이었다.

인간 유골의 소유권 경쟁과 문화 집단으로의 반환 요구는 "백인"과 토착 유골의 처리 차이에서 크게 촉발된다.전자가 매장된 곳은 후자가 연구 대상이었고 결국 박물관으로 옮겨졌다.어떤 의미에서, 한 문화 집단은 다른[4] 문화 집단에 대한 과학적 연구를 수행할 권리를 갖게 되었다. 이 무례하고 불평등한 처우는 인종과 문화적 차이가 큰 사회적 영향을 미쳤던 시대에서 비롯되었고, 수 세기의 불평등은 쉽게 시정될 수 없다.송환과 소유권 주장은 최근 몇 [5]년 동안 증가했다."역사의 외상"은 화해, 본국 송환, 그리고 그들이 현재 대변하고 있는 기관들에 의한 과거의 행위에 대한 정부의 공식적인 사과로 해결될 수 있다.

송환 사례의 좋은 예는 대량 학살당한 북부 샤이엔 원주민 집단이 본국으로 돌아가 송환 [6]제스처의 치유력을 보여준 손턴에 의해 묘사되었다.

호주.

호주 원주민들의 유해는 19세기부터 1940년대 후반까지 무덤, 매장지, 병원, 아실룸, 감옥에서 옮겨졌다.다른 나라에 가게 된 대부분은 영국에 있고, 많은 수가 미국뿐만 아니라 독일, 프랑스 및 다른 유럽 국가에도 있다.공식 수치는 개인 소장품이나 작은 박물관에 많이 있기 때문에 실제 상황을 반영하지 못한다.영국에만 [7]1만 구 이상의 시체 또는 부분군집이 옮겨졌을 것이다.

호주에는 송환을 직접 규제하는 법률은 없지만, 원주민 유골의 반환에 관한 정부 프로그램인 국제 송환 프로그램(IRP)이 있으며, 통신 예술부가 관리하고 있습니다.이 프로그램은 "치유와 화해를 촉진하기 위해 조상 유골과 비밀 성물의 원산지 지역 사회로의 송환을 지원하고" 지역 사회 대표자들이 [8][7][9]다양한 방법으로 유해 송환을 위해 노력할 수 있도록 돕는다.

2019년 4월 현재, 약 1,500구의 원주민과 토레스 해협 섬 주민 조상 유해가 지난 30년 [10]동안 호주로 반환된 것으로 추정된다.정부 웹사이트는 2,500구가 넘는 조상들의 유골이 그들의 [8]고향으로 돌아갔다는 것을 보여주었다.

퀸즐랜드 박물관이 1870년에서 1970년 사이에 수집한 조상들의 유골을 다시 묻기 위한 프로그램은 [11]1970년대부터 진행되어 왔다.이 박물관은 2018년 11월 현재 원주민과 토레스 해협 섬 주민 660명의 유해가 5층 [12]비밀 성스러운 방에 보관돼 있다.

2019년 3월, 런던의 자연사 박물관이 엄숙한 의식을 통해 유골을 공식적으로 반환한 후, 호주 원주민 조상 유골 37세트가 반환될 예정이다.유골은 매장될 [13]때까지 사우스오스트레일리아 박물관과 호주 국립박물관이 관리하게 된다.

2019년 4월 [10]뮌헨에 있는 5대륙 박물관에서 식을 시작으로 5개의 다른 독일 연구소에서 50개 이상의 조상 유골을 반환하는 작업이 시작되었다.

2019년 4월 사우스오스트레일리아 박물관은 4,600명 이상의 노인들이 매장되기를 기다리고 있다고 보고했다.많은 유해가 1890년대 에드워드 C 감독에 의해 해외로 운송되었다. 스털링, 더 많은 것들이 토지 개간, 건설 프로젝트 또는 공공 구성원의 결과였다.최근 박물관의 방침이 바뀌면서 전담 송환 담당관이 [14]송환 프로그램을 시행할 예정이다.

2019년 4월 부유한 브룸 목가이자 펄러가 1894년 드레스덴에 있는 박물관에 팔았던 14명의 야우루족과 카라하리족의 유골이 서호주 브룸으로 돌아왔다.라이프치히에 있는 그라시 민족학 박물관에 보관되어 있던 이 유골들은 머리에 상처를 입고 영양실조의 징후를 보였는데, 이는 19세기 진주 보트에서 일하도록 강요된 원주민들의 열악한 상황을 반영하는 것이다.야우루족과 카라자리족은 여전히 런던의 [15]자연사 박물관과 구와린만이라고 알려진 전사의 두개골을 공개하기 위한 협상을 진행 중이다.

2019년 8월 1일,[16] 영국에서 돌아온 11명의 카우나 사람들의 유해는 애들레이드 시 남쪽 킹스턴 파크 해안 보호구역에서 장로 제프리 뉴처치가 이끈 기념식에서 안치되었다.

2020년 3월 빅토리아주 원주민 유산 평의회는 "힘과 열정: Shannon Faulkhead와 Uncle Jim [17]Berg의 "Our Fatorners Return Home"(2010년)은 수상 경력이 있는 뮤지션 Archie Roach가 내레이션을 맡았다.그것은 주로 빅토리아 주에 있는 중등학교의 자원으로서 조상 [18][19]유적의 중요성을 설명함으로써 원주민의 역사와 문화를 이해하는 데 도움을 주기 위해 개발되었다.

2021년 11월 사우스오스트레일리아 박물관은 카우나족에게 조상의 유골을 가져간 것에 대해 사과하고, 그들 중 100명을 애들레이드 묘지에 기증된 스미스필드 메모리얼 파크에 새로운 2ha(4.9에이커) 부지를 안장했다.현재 그곳에 [20]묻힌 조상들을 보호하기 위해 기념 장소는 카우르나 방패 모양으로 되어 있다.

프랑스.

프랑스의 알제리 식민지화 기간 동안 24명의 알제리인들이 1830년과 1849년 반란으로 식민지 군대와 싸웠다.그들은 목이 잘렸고 그들의 두개골은 전리품으로 프랑스로 옮겨졌다.알제리 역사학자 알리 파리드 벨카디는 2011년 파리 인류박물관에서 해골을 발견하고 알제리 당국에 신고해 정식 송환 요청을 한 뒤 2020년 해골이 반환됐다.유해 사이에는 1849년 프랑스군에 의해 생포돼 목이 잘린 반란 지도자 셰이크 부지앙의 유골과 저항군 지도자 모하메드 람자드 벤 압델말렉의 유골도 있었다.[21][22]

아일랜드

영국의 인류학자 알프레드 코트 해든은 빅토리아 시대의 "인종 유형" 연구의 일환으로 이니시모어 묘지에서 13개의 두개골을, 케리 카운티 발렌스켈리그스 묘지에서 더 많은 두개골을 제거했다.두개골은 여전히 트리니티 칼리지 더블린에 보관되어 있으며 원래 묘지로 돌려보내 달라고 요청했습니다.[23][24][25]

영국

아일랜드 거인 찰스 번(1761–1783)의 유골은 바다에 묻히겠다는 번 씨의 명시적 바람에도 불구하고 글래스고의 헌터 박물관에 일반에 전시되어 있다.작가 힐러리 만텔은 2020년 자신의 유해를 [26]아일랜드로 돌려줄 것을 요구했다.

드루이드

신약운동은 18세기에 시작된 집단과 20세기에 시작된 집단으로 이루어진 현대 종교이다.그들은 일반적으로 빅토리아 시대의 철기 시대의 드루이드 사상이나 이후의 네오파간 운동에서 영감을 얻었다.어떤 사람들은 조상 숭배를 하고, 이것 때문에 그들이 현재 살고 있는 고대 죽은 사람들을 돌볼 책임이 있다고 생각할지도 모른다.2006년 폴 데이비스는 윌트셔 주 아베버리에 있는 알렉산더 킬러 박물관에 그들의 신석기 시대의 유골을 다시 보관하고 전시하는 것은 "부도덕하고 무례하다"[27]고 요청했다.National Trust는 재장례를 허용하지 않았지만 네오 의약품들이 [28][29]박물관에서 치유의식을 거행하는 것은 허용했다.

고고학계는 네오 의약품에 대한 비판의 목소리를 내고 있다. "어떤 현대 민족 집단이나 컬트도 우리 조상들을 자신들의 의제로 삼는 것을 허용해서는 안 된다.이런 유해를 관리하는 것은 국제 과학계를 위한 것이라고 말했다.고고학자들이 주장하는 주장은 다음과 같다.

"마약만이 인간의 유해에 대한 감정을 가진 것은 아닙니다...우리는 선사시대 사람들의 종교적 신념에 대해 잘 알지 못하지만, 그들이 기억되기를 원했다는 것을 알고 있습니다. 그들의 이야기, 언덕, 기념물들이 이것을 보여줍니다.그들의 가족은 이미 오래전에 떠났고, 모든 기억을 가지고, 우리 고고학자들은 그들을 다시 세상으로 데려옴으로써, 아마도 그들이 가장 가까운 친척이 될 것이다.우린 그들을 아끼고, 그들의 뼈를 사람으로 되돌리려고 평생을 바쳐...우리가 알면 알수록 그들을 더 잘 기억할 수 있다.인간의 유해를 다시 매장하는 것은 사람들을 파괴하고 망각으로 몰아넣는다. 이것은 기껏해야 잘못된 행동이고, 더 나쁜 것은 잔인하다.[30]

데이비스 씨는 잉글리시 헤리티지에게 모든 과정에 주어진 시간과 헌신을 감사하며 협의에서 사용된 대화는 [31]요청대로 재매장하는 것이 아니라 박물관 유지에 초점을 맞췄다고 결론지었다.

미국

주요 기사:원주민 묘지 보호 및 송환법

1990년에 통과된 원주민 묘지 보호 및 송환법(NAGPRA)은 박물관과 연방 기관이 직계 후손과 문화적으로 제휴된 인디언 부족 및 하와이 원주민 [32][33][34]단체에 인간의 유해, 장례품, 신성한 물건 등과 같은 특정 문화 물품을 반환하는 절차를 제공한다.

케뉴익 맨

그 케너윅 맨은 이름이 일반적으로 골격이 된 선사 시대Paleoamerican 남자는 컬럼비아의 은행에 케너윅 미국 워싱턴에서 7월 28일 1996,[35][36]는 미 육군 공병대, 과학자들, 우마 사이에 논란의 여지가 있는 9년 법정 사건의의 과목에서 찾은 거 남아 있다. 사람들은그리고 [37]유골의 소유권을 주장한 다른 아메리카 원주민 부족들.

2017년 2월 17일 마침내 케뉴익 맨의 유해가 버크 자연사 문화 박물관에서 제거되었다.다음 날, 5개의 콜롬비아 고원 부족의 200명 이상의 사람들이 유해 [38]매장 현장에 있었다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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  3. ^ Hubert & Fforde 2002, 2페이지
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  5. ^ 휴버트 & Fforde 2002, 페이지 1
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인용 작품

  • Hubert, Jane; Fforde, Cressida (2002). "Introduction: the reburial issue in the twenty-first century". In Fforde,Cressida; Hubert, Jane; Turnbull,Paul (eds.). The dead and their possessions: repatriation in principle, policy and practice. London & New York: Routledge. ISBN 0-415-34449-2. This book derives from papers given at four symposia in the session - The dead and their possessions: variety and change in practice and belief - at the fourth World Archaeological Congress held in Cape Town, South Africa in January 1999.

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