재흡수주의

Rebaptism

기독교에서 재합법주의는 대개 이전 세례의 타당성을 인정하지 않는 교파와 결부하여 이전에 세례를 받은 사람의 세례다.[1][2] 어떤 교파가 다른 교파의 구성원을 재탄생시킬 때, 그것은 신학에 있어서 상당한 차이를 나타내는 것이다. 침례교와 그리스도의 교회 등 배타적 성인 세례를 행하는 교회들은 유아세례를 받은 이들을 유아세례로 재탄생시킨다.

재적응주의는 일반적으로 다음과 관련이 있다.

가톨릭교회에서

카톨릭 교회는 재적응주의가 불가능하다고 주장한다.

1272. 세례에 의해 그리스도로 편입되어 세례를 받은 사람은 그리스도로 구성된다. 세례는 그리스도인이 그리스도에 속한 자신의 지울 수 없는 영적 마크(성격)로 봉인한다. 비록 죄악이 세례에게 구원의 열매를 맺지 못하게 한다 하더라도 어떤 죄도 이 표시를 지울 수 없다. 단 한 번 주어지는 세례는 반복될 수 없다.[3]

다른 기독교 공동체로부터 가톨릭 교회로 들어갈 사람들의 세례는 삼위일체적 공식을 사용하여 시행될 경우 유효한 것으로 간주된다. 카톨릭 교회의 카테키즘은 다음과 같이 설명한다.

1256. 세례의 평범한 목사는 주교와 사제, 그리고 라틴교회에서 집사 역시 집사다. 필요한 경우라면 누구든지, 비응용자라도, 요구되는 의도를 가지고, 삼위일체적 세례식을 이용하여 세례를 할 수 있다. 필요한 의도는 그녀가 세례를 할 때 교회가 하는 일을 하겠다는 의지다. 교회는 이러한 가능성의 이유를 하나님의 보편적 구원 의지와 구원을 위한 세례의 필요성에서 찾는다.[3]
...
1284. 필요한 경우라면 누구든지 교회가 할 의사가 있고, "내가 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 드린다"[4]고 말하면서 후보자의 머리에 물을 끼얹는다면 세례를 할 수 있다.

1983년 캐논 법전(1983 CIC)은 개인의 세례의 타당성이 의심스러운 경우를 다음과 같이 다루고 있다.

캔. 869 §1. 세례를 받았는지, 세례를 유효하게 받았는지에 대한 의심이 있고 그 의심이 심각한 조사 후에 남아 있다면 세례를 조건부로 받는 것이다.

§2. 비 카톨릭 교회에서 세례를 받은 사람들은, 세례의 서훈에 사용된 문제와 말의 형식에 대한 검토와 세례자의 성인 및 세례 목사의 의도에 대한 고려 후, 세례의 타당성을 의심하는 심각한 이유가 존재하지 않는 한, 조건부로 세례를 받아서는 안 된다.

§3. 제1조 및 제2조에 언급된 경우에서 세례의 서훈 또는 타당성이 의심스러운 경우, 세례의 성찬 교리가 세례받을 사람에게 설명될 때까지 세례는 수여되지 않으며, 성인이 된 경우 세례의 미심쩍은 이유를 당사자에게 설명하거나 의 경우 세례의 타당성이 의심스러운 이유를 설명할 때까지 세례는 수여되지 않는다.환상적이야, 부모님들께.[5]

무효시도에 이어 유효한 세례를 행하는 경우, 실제로 세례, 즉 유효한 세례가 단 한 건만 발생하였다고 한다. 따라서 세례는 결코 반복되지 않는다.

정교회에서

정교회 성도들이 가톨릭을 재탄생시켰다는 주장도 나왔지만 (소문 외에) 어떤 증거도 드러나지 않았다.[6] 1755년 콘스탄티노폴리스의 시릴 5세 총대주교가 '신으로부터 받은 거룩한 세례를 수호하는 그리스도의 성스러운 교회 정의'를 발표하면서 그리스 정교회는 바뀌었지만, 그리스 정교회는 이제 가톨릭의 재적용을 주장하지 않는다.[7]

개혁교회에서

개혁교회는 세례의 성찬은 어느 누구에게도 행해질 수 없는 것이라고 가르친다(웨스트민스터 신앙고백).[8] 이처럼 니케네 기독교 교단에서 삼위일체 공식을 이용해 세례를 받은 개인은 신앙의 직업을 통해 개신교회에 입교할 수 있다.[9] 개혁교회는 모르몬교 세례가 무효라는 입장을 고수하고 있기 때문에(개혁교회는 이를 '재범주의'로 보지 않고, 개인을 '재범주의'의 성찬을 받는 개인으로 보고 있기 때문에, 후기 성도 예수의 예수를 제외한 다른 종교 단체에서 온 사람들이 재범하고 있다.정시(st time.[9]

복원운동에서.

후일 성도들은 세례를 행할 사제권한이 교회에만 있다고 믿기 때문에 재적응주의를 실천한다.[10]

여호와의 증인은 다른 교파에 의해 행해진 이전의 세례를 인정하지 않는다.[11]

제7일 재림교회는 안식일로 잘못된 날을 관찰하고 이제 안식일을 지키기로 결정한 사람들과, 또한 하나님께서 열린 죄로 변했으나 이제 교회 회원과 교우 관계에 다시 들어가고자 하는 사람들을 일상적으로 재복용한다.[12]

참조

  1. ^ Scott Culpeper, Francis Johnson 및 English Separatist Influence (Mercer University Press 2011), 페이지 203 ISBN 978-0-88146-238-8
  2. ^ https://web.archive.org/web/20170628144040/http://www.culthelp.info/. Archived from the original on 2017-06-28. {{cite web}}: 누락 또는 비어 있음 title= (도움말)
  3. ^ a b CCC 1256.
  4. ^ CCC 1284.
  5. ^ 1983년 CIC, 869호
  6. ^ 티아 콜바바 "교회 폐쇄와 라틴의 재탄생에 대하여: 비잔틴과 현대 그리스 학문의 그리스어 배관 또는 라틴어 비방?" 29권 2005년 1권 39-51(13) 웨이백 기계에 보관된 2012년 10월 25일
  7. ^ "John H. Erickson, "The Reception of Non-Orthodox into the Orthodox Church: Contemporary Practice" in St Vladimir's Theological Quarterly 41 (1997) pp. 1-17" (PDF).
  8. ^ "Re-Baptism?". Third Millennium Ministries. Retrieved 11 April 2021.
  9. ^ a b Pappas, Shannon (17 March 2010). (PDF). FPCSM. p. 4 http://www.fpcsm.org/pdf/children/BaptismPresbyterianPerspective.pdf. Retrieved 11 April 2021. {{cite web}}: 누락 또는 비어 있음 title= (도움말)
  10. ^ 교리와 규약 22
  11. ^ "Should You Be Baptized Again?". Awake!: 26–27. January 8, 1994.
  12. ^ "J. O. Olson, "Should We Rebaptize?"".

외부 링크