네메시우스

에메사의 네메시우스(그리스어: νεμέιιςςςς;;;; 라틴어: 네미시우스 에메세누스; fl. c. AD 390)는 기독교 철학자였으며, 논문 περὶωωωω or or or or or or or or or or or or or or or or or or or or or or or or or or or or 또는 드나투라 호미니스("Human Nature")의 저자다. 그의 책 제목에 따르면 그는 에메사의 주교(현재의 시리아)였다. 그의 책은 기독교 철학의 관점에서 인류학의 체계를 편찬하려는 시도로, 후기 그리스, 아랍어, 기독교 사상에 큰 영향을 미쳤다.

네메시우스는 또한 생리학 이론가였다. 그는 자신의 글의 상당 부분을 아리스토텔레스와 갈렌의 전작에 기초했으며, 윌리엄 하비의 혈액순환 발견을 예상한 것으로 추측되고 있다.^[1] 다른 견해는 신의 섭리에 대한 오론적 위계질서를 포함하고 있었다. 이 이론들은 초기 플라토닉 이론에서 발전되었다.

네메시우스는 헤로필루스와 에라스티스트라투스로부터, 뇌의 다른 충치가 다른 기능을 담당한다는 생각을 계속해서 옹호하는 사람들 중 한 명이었다.^[2] 그의 심실 국소화 정신기능의 국소화는 영혼에 대한 플라토닉 교리를 기독교 철학과 조화시킨 것으로 그리스 과학 해석과 인체에 대한 지식도 강조했다.

전기

네메시우스가 에메사의 주교였다는 것 외에는 그의 생애에 대한 정보는 거의 없다. 아폴로니아 분쟁 이후와 에우티슈와 네스토리우스(5세기 2/4분위)로 연결되는 분쟁이 일어나기 전을 가리키는 일부 내부 증거에 의해 대략적인 징후가 나타나지만 그의 날짜조차 불확실하다. 갈렌의 저술에서 그가 잘 읽혔으며 의학 훈련을 좀 받았을 수도 있다는 것을 뒷받침하는 증거가 있다. 그의 글에서 매우 불명확하게 남아 있는 것은 그가 출판한 글의 기독교와 그의 교육의 헬레니즘 사이의 상호 작용이다. 주교가 헬레니즘 사상에 그렇게 관심을 가져야 한다는 것은 주목할 만하다.

네메시우스는 나치안주스의 그레고리가 네 글자와 원시의 연설을 했던 같은 이름의 이교도와 같은 사람일지 모른다. 변호사인 이 네메시우스는 386-87년경 카파도키아 세쿤다의 주지사였는데, 이때 그레고리가 그를 기독교인이 되기 위해 초대했다.^[3]

데 나투라 호미니스

네메시우스는 그의 책 "인간의 자연에 대하여" 또는 "인간의 자연에 대하여"로 가장 잘 알려져 있다. 네메시우스의 책에는 갈레니컬 해부학과 생리학에 관한 구절도 많이 실려 있다. 정신력이 뇌의 심실 속에 국부적으로 존재한다는 것을 확립하는 것이 그의 작업의 주된 원칙이었다.

네메시우스는 또한 신성한 섭리에 대한 그의 이론으로 잘 알려져 있는데, 이 이론은 수년에 걸쳐 논의되어 왔다. 그것은 플라톤에 의해 영감을 받았다. 네메시우스는 프로비던스를 세부사항과 우주의 세부사항과 관련된 관심사로 여긴다. 그는 모든 사람이 서로 다르게 보이는 이유로 그것이 신의 섭리라고 말한다. 그는 신의 섭리가 없으면 누구도 다른 사람으로부터 인정을 받지 못할 것이라고 말한다.

섭리 제1론

이 네메시우스 이론은 우주의 구조가 "세계 소울"(동물 속)이라고 불리는 전체라고 설명한다. 세계소울은 하늘의 신(별, 행성, 지구)으로 이루어져 있다. 그것은 또한 인간의 영혼의 불멸적이고 합리적인 부분을 포함한다. 그는 영혼과 육체의 인간 창조 부분을 천상의 신들에게 맡긴다. 네메시우스가 제시한 다음 세 가지 신의 섭리 이론은 '위계'로 배열되어 있다.

프로비던스 3단계의 위계

일차적인 섭리는 최고 신의 섭리다. 그것은 하늘과 이성적인 영혼에 관계된다. 이차적 섭리는 상하기 쉬운 것이 오고 자연물이 보존되는 순서에 따라 천체의 영향을 받아 알아볼 수 있다. 계급의 제3의 섭리는 인간의 행동에 관한 데몬과 관련이 있다.

섭리 제4론

네메시우스의 네 번째 섭리 이론에서 그는 마음에도 사물의 본질에도 귀속될 수 없는 어떤 것들이 있다고 설명한다. 마음은 우리가 책임지는 것에 대해, 섭리는 우리가 책임지지 않는 것에 대해 걱정한다.

섭리 제5론

네메시우스의 섭리 최종 이론은 하나님께서 사물의 연속성을 염려하시지만 사물의 특정성을 염려하지 않는다고 말하는 사람들을 존중한다.

심실 국소화 원리

네미시우스는 또한 정신 기능의 심실 국소화 교리에 기여한다. 이 교리는, 이전의 플라토닉 이론의 다음과 같이, 모든 감각적 지각은 뇌의 앞부분에서 수신되었음을 나타낸다. 이 지역은 현재 횡방향-벤트리클이라고 알려져 있다. 이 지역은 후에 센스 코뮈니스로 불렸고 모든 감각적 인식이 공통적으로 작용했던 지역이다. 이것들은 상상력으로 확인된 힘에 의해 유지되었다.

중간 또는 제3 심실이라고도 알려진 이 심실은 지적 능력의 영역이라고 불렸다. 이것은 측면 심실에 모여 있는 감각 지각의 판단, 승인, 반박 및 측정을 통제하는 역할을 담당했던 영역이다. 세 번째 교직원은 기억으로 확인되었고, 지적 교직원의 판단을 받은 후 모든 감각적 지각의 저장고로 확인되었다. 네메시우스는 그 능력이 동맥망을 통해 운반된 후 생성된 동물정신의 작용제를 통해 작용한다고 믿었다. 이 네트워크는 레테 미라빌레라고 불렸으며 뇌의 기저부에 위치한다. 네메시우스의 정신 기능에 대한 심실 국소화 교리는 크게 인정받았으나 후에 브렝가리오다 카르피에 의해 공격되었고, 그 후 1543년과 1573년에 베살리우스와 바롤리오에 의해 공격당했다.

후속 영향

6세기에는 드 나투라 호미니스에 대한 관심이 거의 없었던 것 같다. 고백자 막시무스는 그의 뭄푸아 (628년에서 634년 사이에 쓰여진)에서 이 작품을 인용한 최초의 작가다. 교회주의 작가 아나스타시오스 시나이트가 발췌문을 그의 질의응답에 포함시켰다. 그 후, 743년 다마스쿠스의 요한은 네메시우스를 저자로 지명하지는 않았지만, 드 피데 정통파라는 저술에서 발췌한 방대한 부분을 통합하였다. 이것은 1153년경 피사의 부르고뉴에 의해 라틴어로 번역되었다.^[4] 네메시우스의 작품을 가장 많이 쓴 비잔틴 작가는 11세기 작가 마이클 프셀로스였다.

그 후 수세기 동안 데 나투라 호미니스(De Natura hominis)는 니사(Nyssa)의 그레고리오 덕분이었다. 이러한 잘못된 귀속은 중세 시리아크, 아르메니아어, 그리스어, 아랍어 전통뿐만 아니라 서양의 라틴어 학계에서도 흔히 볼 수 있었다. 그래서 그 중에서도 알버트 대왕과 토마스 아퀴나스는 그레고리가 작가라고 추측했다. 그레고리의 높은 평판은 이 작품의 인기에 기여했는데, 이것은 원고 수에 반영된다. 예를 들어, 알려진 그리스 원고가 100개가 넘는다.

데 나투라 호미니스(De natura hominis)는 1080년경 살레르노의 알파누스에 의해 라틴어로 번역되었다. 이 번역은 12세기에 바스의 아델라드, 콘체스의 윌리엄, 세인트 티에리의 윌리엄과 같은 학자들에 의해 사용되었고, 그 후 13세기에 알버트 대왕에 의해 사용되었다. 1165년경 피사의 부르고뉴에 의해 두 번째 라틴어 번역이 이루어졌다. 이것은 피터 롬바르드, 알버트 대왕, 토마스 아퀴나스에 의해 사용되었다.

이러한 다양한 경로에 의해 네메시우스의 사상은 정욕에 관한 중세적 논의에 큰 영향을 미쳤다.

다른 사람들은 네메시우스라고 이름 지었다.

세인트루이스의 일곱 아들 중 한 명. 네메시우스라는 이름의 심포로사는 그녀의 c.138과 함께 순교했다.AD
이집트 알렉산드리아의 로마 가톨릭 성인인 성 네메시우스는 서기 307년에 순교자가 되었다.^{[citation needed]} 그는 (중상모략을 통해) 도둑으로 기소되어 법정에 서게 되었고, 후에 무죄가 선고되었다. 이후 데키우스 황제 시대에 있었던 박해에서, 아에밀리아누스 판사에게 기독교인으로 매도되었다. 판사는 그에게 강도 높은 고문과 화형, 그리고 피고인 절도범들에게 명령했다.