토리비오 데 베나벤테 모톨리니아

모톨리니아로도 알려진 O.F.M.의 토리비오는 1524년 ^[1][a]5월 뉴 스페인에 도착한 멕시코의 유명한 12사도 중 한 명이었던 프란치스코회 선교사였다.그의 출판된 글은 정복 직후 멕시코 중부의 나후아족의 역사와 민족지리학, 그리고 기독교 복음화의 도전에 대한 중요한 자료이다.그는 아마도 정복에 대해 비판한 원주민들의 권리를 옹호하는 도미니카인 바르톨로메 드 라스 카사스에 대한 공격으로 가장 잘 알려져 있을 것이다.정복자들의 학대에 대한 라스 카사스의 비판에는 동의했지만, 그는 스페인 정복에 대한 전면적인 비난과 새로운 세계 원주민들의 집단 세례에 대한 프란치스코회의 관행에 대한 비판에는 동의하지 않았다.이러한 차이점들 때문에 그는 라스 카사스를 비난하기 시작했다.

초기 생활

토리비오는 17세에 프란치스코회 수도회에 입교했고, 그의 출생 도시를 위해 파레데스라는 성을 버리고 프란치스코회 ^[2]수도회에 입교했다.1523년, 그는 신대륙으로 보내질 멕시코의 12사도 중 한 명으로 선택되었다.

에반젤리스트 뉴 스페인

이 섹션은 확인을 위해 추가 인용문이 필요합니다. 신뢰할 수 있는 출처에 인용문을 추가하여 이 기사를 개선하는 데 도움을 주십시오. 조달되지 않은 자재는 제거될 수 있습니다.출처 : "Toribio de Benavente Motolinia" – 뉴스 · 신문 · 서적 · 학자 · JSTOR ( 2021년 12월) (이 템플릿 메시지 삭제 방법 및 삭제 시기 확인)

힘든 여정 끝에 그는 멕시코에 도착했고 그곳에서 에르난 코르테스의 큰 존경을 받았다.틀락스칼라를 걸으며 인디언들은 그의 누더기 프란시스칸 의복 "모톨리아"에 대해 "가난하거나 고통받는 사람"이라고 말했다.그것이 그가 그 언어로 배운 첫 단어였고, 그는 그것을 ^[2]자신의 이름으로 받아들였다.프란치스코 수도회에 있어서 빈곤은 중요하고 결정적인 미덕이었다.그는 1524년부터 ^[1]1527년까지 거주했던 멕시코시티의 샌프란시스코 수녀원의 수호자로 임명되었다.

1527년부터 1529년까지, 그는 과테말라에서 일했고 아마도 니카라과에서 그 지역의 새로운 임무를 연구했다.멕시코로 돌아온 그는 트락스칼라 인근의 휴요진코 수녀원에 머물며 누뇨 데 구즈만의 학대와 잔혹행위에 맞서 원주민들을 도와야 했다.그는 원주민 지도자들에게 구즈만에 대해 주교에게 항의할 것을 제안했지만, 구즈만은 그가 스페인에 맞서 인디언들 사이에서 반란을 일으키려 한다고 비난했다.1530년 그는 틀락스칼라 수녀원에 가서 푸에블라 데 로스 앙겔레스 ^[1]시의 설립에 기여하였다. 푸에블라 데 로스 앙겔레스는 농업과 다른 경제적 잠재력 때문에 선택되었다; 그것은 엔코멘다의 원주민 노동자의 도움 없이 그들 스스로 농업을 추구한 스페인인들의 정착지였다.프란치스코회 동료들과 함께, 그는 더 많은 선교 활동을 하기 위해 과테말라의 테후안테펙과 유카탄으로 여행했다.

모톨리니아는 구즈만의 학대로부터 인도인들을 보호했지만, 그는 도미니카 주교 바르톨로메 데 라스 카사스의 의견을 공유하지 않았다. 바르톨로메 데 라스 카사스는 인디언들의 정복과 복종을 모든 기독교 도덕에 반하는 범죄로 보았다.모톨리니아는 일단 개종하면 신이 인디언들을 지켜줄 것이며 따라서 선교는 엔코미엔다 체계와 싸우는 것보다 더 중요하다고 믿었고, 복음화와 함께 그것을 지켰다.사실, 스페인의 찰스 5세에게 보낸 유명한 편지에서, 그는 그의 신용을 완전히 떨어뜨리려고 라스 카사스를 맹렬히 공격했다.그는 그를 "비통하고, 안절부절못하며, 까다롭고, 난폭하고, 해롭고, 편협한 사람"이라고 불렀고, 심지어 그가 치아파스 주교국을 포기했다는 점에서 변절자라고까지 불렀다.그는 또한 왕에게 수도원에 안전하게 보관하기 위해 라스 카사스를 입 다물게 하라고 조언했다.1545년, 치아파스의 측근들은 그에게 라스 카사스로부터 그들을 방어하기 위해 그곳에 와줄 것을 요청했지만, 그는 거절했고, 왕이 그에게 제안한 것과 같은 방식으로 주교직을 거절했다.왕에게 보내는 편지는 중요한 문서이며, 만약 그들이 세례를 받는다면 가능한 한 많은 인디언들에게 세례를 주겠다는 프란시스칸의 입장을 명확히 한다.정복 당시 멕시코의 파괴적인 전염병은 원주민들을 상당히 감소시켰고 프란치스코회는 세례 없이 죽은 인디언들의 영혼을 걱정했다.그들은 구원을 위해 세례를 주되 인도인들이 그들의 새로운 기독교 신앙에 대해 더 많이 알 수 있도록 목회적인 보살핌을 계속해야 한다는 입장을 취했다.도미니카 수도회는 확고한 교조적 입장을 고수하는 것으로 유명했는데, 이는 그들이 기독교의 교의에 대한 지식이 부족하다고 여겨지면 멕시코에서 인도인에 대한 세례를 거부한다는 것을 의미했다.

모톨리니아는 왕에게 보낸 편지에서 라스 카사스가 틀락스칼라에서 인디언에게 세례를 거부한 사건을 이야기한다.

나는 라스 카사스에게 말했다. "아버지, 당신이 말하는 인디언에 대한 열정과 사랑은 모두 지치고 스페인인에 대한 글을 쓰고 인디언들을 짜증나게 하는 것입니다. 왜냐하면 당신의 은총이 서른 명 이상의 인도 수도사들을 태우니까요.그리고 인디언에게 세례를 주거나 가르치지 않을 것이기 때문에, 당신이 너무 많은 돈을 지불하고 ^[3]지치는 것이 좋을 것입니다.

1548년부터 1551년까지 그는 산토 에반젤리오 ^[2]지방의 속주였다.모톨리니아 역사의 초기 장은 그가 뉴 스페인을 괴롭히고 있는 10가지 재앙에 대해 그가 무엇을 생각했는지 설명하고 있으며, 성경에 나오는 십가지 재앙의 은유를 초기 멕시코에서 전개되는 사건들에 포함시켰다.그는 천연두를 첫 번째 역병으로 여겼다; 두 번째, 정복으로 죽은 사람들의 수; 세 번째, 테노치티틀란 몰락에 따른 기근; 네 번째, 원주민과 흑인 노동자들 그리고 공물 수집가; 다섯 번째, 인도의 세금과 조공 의무; 여섯 번째, 인도인들은 스페인 금광에서 강제 노동을 당했다; 일곱 번째, 부멕시코시티의 붕괴; 8번째는 광산에서 일하는 인디언의 노예화; 9번째는 인디언의 집에서 멀리 떨어진 광산에서 일하는 노동; 10번째는 특히 코르테스가 ^[4]온두라스 정복을 위해 멕시코 중부를 떠났을 때 스페인인들의 파벌주의이다.천연두와 스페인인들 사이의 파벌주의를 제외하고, 모톨리니아는 스페인인들의 인디언들에 대한 고의적인 억압과 착취를 최악의 고통으로 여겼다.

죽음.

멕시코에 많은 수도원과 수도회를 설립하고 약 40만 명으로 추정되는 인디언들에게 세례를 준 그는 멕시코시티의 샌프란시스코 수도원으로 은퇴했고, 그곳에서 1568년 사망했다.그는 멕시코에서 가장 중요한 전도사 중 한 명으로 기억된다.

민족지학

모톨리니아는 아즈텍족의 두 가지 역사와 인도인들의 복음화 사건을 기록한 것으로 잘 알려져 있다.모톨리니아는 틀락스칼라 출신의 개종한 세 소년들(크리스토발, 안토니오, 후안)의 순교를 이야기했는데, 그들은 개종에 저항한 어른들에 의해 살해되었다.모톨리니아의 설명에 따르면 후안과 안토니오의 죽음은 미리 계획된 것이었다.

[S] 몇몇 귀족들과 중요한 인물들은...그들이 그들의 우상을 깨뜨리고 그들의 신들을 빼앗았기 때문에 이 아이들을 죽이도록 주선했다.안토니오는 곧 밖으로 나와 이 짐승들이 그의 종(주안)을 대하는 잔인함을 보고 도망치는 대신 그들에게 큰 기세로 말했다. "왜 내 동료를 죽이는가?그것은 그의 잘못이 아니라 내 잘못인데.나는 너의 우상을 빼앗고 있는 사람이다. 왜냐하면 나는 그들이 신이 아니라 악마라는 것을 알기 때문이다.만약 당신이 그들을 신으로 여긴다면, 그들을 데리고 그 소년을 내버려둬라. 그는 당신에게 해를 끼치지 않았으니까.이렇게 말하면서 그는 치마 속에 넣고 있던 우상을 땅바닥에 던졌다.그가 이 말을 끝냈을 때, 인디아가 아이 후안을 죽였고, 그들은 다른 아이 안토니오에게 떨어졌습니다. 그래서 그들도 그를 ^[5]죽였습니다.

아이들은 멕시코 12사도의 지도자인 프레이 마르틴 데 발렌시아에 의해 틀락스칼라 영주들의 보살핌을 받았는데, 모톨리니아는 그 살인에 특히 슬퍼할 것이라고 생각했다.안토니오는 어린이로 개종한 것이 아니라 틀락스칼라의 ^[5]주요 영주의 상속자가 되었을 것이다.프란시스칸인들에게, 트락스칼란 소년들의 순교는 믿음에 대한 새로운 개종자들의 용기와 열정과 아이들을 기독교의 장기적인 성장을 위해 개종시키는 프란시스칸의 전략의 우수성을 보여주었다.

동료 프란체스코회 베르나르디노 드 사하군의 글과 달리, 특히 피렌체 고문서와는 달리, 모톨리니아의 글은 그가 인정했듯이, 조직적으로 체계적이지 않다.하지만, 나후아 인구의 가장 밀집된 지역에서 전도한 최초의 수도사들 중 한 명으로서, 그가 쓴 글은 원주민들의 삶과 스페인 사람들과의 첫 만남의 기록으로서 매우 중요하다.

모톨리니아 작품의 상당 부분을 영어로 번역한 것은 1950년 엘리자베스 안드로스 포스터가 Cortés Society를 위해 만들었고 1973년 Greenwood Press에 의해 재발행되었다.그녀의 번역 입문에는 모톨리니아의 생애와 ^[6]작품에 대한 세심한 논의가 담겨 있다.

• 1858년까지 출판되지 않았던 Historia de los Indios de la Nueva Espana는 호아킨 가르시아 이카즈발케타에 의해 편집되었습니다.
• 1903년에 처음 출판된 메모리얼즈.
• 모톨리니아의 뉴 스페인 인디언 역사, 엘리자베스 안드로스 포스터 박사 번역 편집그린우드 프레스 1973

메모들

레퍼런스

이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.Herbermann, Charles, ed. (1913). "Toribio de Benavente Motolinia". Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.

원천

• Arjona, Doris K. (1952). "'The Twelve' Meet a Language Requirement". Hispania. 35 (3): 259–266. doi:10.2307/335749.
• Canedo, Lino G. (1973). "Toribio Motolinia and His Historical Writings". The Americas. 29 (3): 277–307. doi:10.2307/980054.
• Habig, Marion A. (1945). "The Franciscan Provinces of Spanish North America (Concluded)". The Americas. 1 (3): 330–344. doi:10.2307/978158.
• Thomas, Hugh (2011). The Golden Age: The Spanish Empire of Charles V. London: Penguin Books.

가톨릭 교회 직함
선행 알론소 랭크렐	산토에반젤리오 현	에 의해 성공자 후안 데 가오나