렉스 애니마타

Lex animata

렉스 애니마타(Lex animata)—애니메이트(Animata)—는 법이 살아 있는 실체, 대개 신의 은총에 의해 주권자로 구체화된다는 라틴어 용어다.그런 의미에서 왕은 렉스 애니마타, 살아 숨쉬는 법칙이 될 수 있다.비잔틴 제국에서 사용되는 등가 그리스어는 term isμόμςς,,, nomos empsychos이다.[1]

헬레니즘 철학에서 유래한 로마 주권자를 노모스 엠사이코스로 식별한 것은 비잔틴 황제 쥐스탱 1세에 의해 법으로 제정되었고, 중세 용어 해설자들에 의해 그곳에서 서양 민법으로 수입되었다.시간이 지남에 따라, 이 라벨은 황제로부터 다양한 유럽의 왕으로 확대되었다.어떤 공식에서는, 논쟁은 양방향으로 진행되었는데, 왕은 법이지만, 그는 법이 지시하는 대로만 할 수 있었다.[2]

역사

Accursius(c. 1182년 – 1263년)는 중세 법률에서 렉스 애니마타의 교리를 확립하는 데 기여했다.

노모스 엠사이코스의 개념은 전형적으로 기원전 3-2세기 알렉산더 대왕 이후 발전하여 철학자가 폴리스의 창시자 역할을 하는 플라토닉 사상을 바탕으로 한 헬레니즘 왕권 이론에서 비롯되었다고 여겨진다.[3][4]아리스토텔레스는 이미 그의 니코마체 윤리학(BC 4세기 중반)에서 이상적인 재판관을 "살아있는 정의"(Δίαινννννν,,,,, dikaion empsychon)로 묘사하고 있다.[5]

그러나, 노모스 엠사이코스의 첫번째 남아 있는 용도는 사이비 피타고라스 작품에서 발견되는데, 이것은 아르키타스의 것으로 추정되지만 아마도 기원전 50년 이후일 것이다.[6]콘스탄티노폴리스의 웅변가 테미스티우스는 AD 350년 콘스탄티우스 2세를 묘사하기 위해 이 라벨을 사용했고,[7] 그 개념은 고대에 이르러 널리 통용되었다.[6]황제를 렉스 애니마타로 라틴어로 번역한 노모스 엠사이코스로의 개념은 6세기 저스틴 1세의 코퍼스 쥬리스 커미티스에 공식적으로 확립되어 서구에서 후기 민법의 토대 중 하나가 될 것이다.[8][9]트리보니아가 편찬한 저스틴의 공식은 다음과 같다.[8]

그러나 황제는 우리가 방금 만든 규칙의 적용을 받지 않는다. 하나님은 그를 화신적인 법[노모 엠사이코]으로 인간에게 주어 법 자체를 그의 지배의 대상으로 삼았기 때문이다.(Novellae 105.2)[10]

중세에는 12세기와 13세기의 글로스터들, 특히 아큐리시우스는 신성로마 황제에 렉스 애니마타의 개념을 적용하였다.[11]어큐시오스는 저스틴 강령의 원칙을 테리스의 왕자 에스트 렉스 애니마타("왕자는 지구상에 애니메이션이 있는 법")로 규정했고, 특정 지리적 영역에 대한 일반적인 관할권의 모든 소유자들은 황제로부터 살아있는 법으로서의 권리를 얻었다고 주장했다.[12]

이 용어는 상형문자에 의해서도 교황이 사용하였으며,[13] 프랑스의 법학자 바르텔레미 드 차세네우즈(Barthélemy de Chassenuz)가 1529년 카다로그 글로리아 문디(Catalogus gloriae mundi)에서 프랑스 왕의 경우에서 그랬던 것처럼 궁극적으로는 개별 왕에게까지 확대되었다.[14]14세기 이탈리아의 법학자 발두스 데 우발디스는 이렇게 썼다. "렉스 에스트 렉서 애니마타... 에고 도미오 외 코룸, 이드 에스트, 렉스 미우스, 자경단""""왕은 애니메이션에 나오는 법이다...나는 잠자고, 내 마음, 즉 나의 왕이 지켜본다.)[15] 1598년 《자유군주제의 참된 법칙》에서 스코틀랜드의 제임스 6세도 "구적 정의 ..."라고 단언할 때 그 개념을 언급했다.그래서 왕은 말하는 법이 되고 법은 멍청한 왕이 된다"[16]고 말했다.

그러나 렉스 애니마타라는 왕의 개념은 중세 영국법에서 저항에 직면했다.1399년 의회가 리처드 2세의 퇴정을 비준했을 때, 리차드가 "법들이 자기 입에 있다고" 믿었던 사실을 하나의 이유로 열거했다.[17]다른 점에서는 비잔틴의 정치적 사상과 유사함에도 불구하고 이슬람 철학은 또한 유목민들을 그들 자신의 권리로 법학자가 아니라 무함마드가 세운 샤리아를 관리하는 것으로 간주함으로써 유목민 엠사이코스의 개념에서 출발했다.[18]렉스 애니마타에 대한 생각은 후에 몬테스키외와 계몽주의의 다른 헌법 사상가들에 의해 더욱 체계적으로 해체되었는데, 몽테스키외는 렉스를 렉스 로퀴엔스: 왕이 아닌 "판사"라고 발음하고, 판사는 애니메이트가 아니라 "무생물"이라고 발음하여 법을 발명하기보다는 도출했다.[19]

현대적 용법

렉스 애니마타의 생각은 때때로 현대 정치 논쟁에서 사용되기도 하는데, 보통은 법과 헌법 문제에 대한 그의 통찰에 대해 지나치게 자기중요하거나 망상에 빠져 있는 상대방을 경멸하기 위해 사용된다.사법계에서는 피어를 일반적으로 법률의 권위자로 인식하면서 농담으로 사용되기도 한다.[citation needed]

참고 항목

참조

  1. ^ Nicol, D. M. (1988). "Byzantine political thought". In Burns, J. H. (ed.). The Cambridge History of Medieval Political Thought, c. 350–c. 1450. Cambridge: Cambridge University Press. p. 64.
  2. ^ Rutherford, Samuel (1644), Lex, Rex [The Law and the Prince], Constitution.
  3. ^ Voegelin, Eric (1997). History of Political Ideas, Volume 1: Hellenism, Rome, and Early Christianity. Columbia: University of Missouri Press. p. 104.
  4. ^ Wood, Ellen Meiksins (2008). Citizens to Lords: A Social History of Western Political Thought from Antiquity to the Late Middle Ages. London: Verso. pp. 103–104.
  5. ^ O'Neil, James L. (2000). "Royal Authority and City Law under Alexander and His Hellenistic Successors". The Classical Quarterly. 50 (2): 430. doi:10.1093/cq/50.2.424. JSTOR 1558900.
  6. ^ a b Van Nuffelen, Peter (2011). Rethinking the Gods: Philosophical Readings of Religion in the Post-Hellenic Period. Cambridge: Cambridge University Press. p. 116.
  7. ^ Stertz, Stephen A. (1976). "Themistius: A Hellenic Philosopher-Statesman in the Christian Roman Empire". The Classical Journal. 71 (4): 350. JSTOR 3298499.
  8. ^ a b Dvornik, Francis (1966). Early Christian and Byzantine Political Philosophy: Origins and Background. Vol. 2. Washington, DC: Dumbarton Oaks Center for Byzantine Studies. p. 722.
  9. ^ Canning, Joseph (2011). "Civil (Roman) Law". In Lagerlund, Henrik (ed.). Encyclopedia of Medieval Philosophy: Philosophy Between 500 and 1500. Dordrecht: Springer. p. 221.
  10. ^ "The Novels of Justinian: Novel 105 (Scott)". The Roman Law Library. Université Grenoble Alpes. Retrieved 22 May 2021.
  11. ^ Thornhill, Chis (2011). A Sociology of Constitutions: Constitutions and State Legitimacy in Historical-Sociological Perspective. Cambridge: Cambridge University Press. p. 35.
  12. ^ Perrin, John W. (1973). "'Legatus' in Medieval Roman Law". Traditio. 29: 372. JSTOR 27830959.
  13. ^ Wilks, M. J. (1963). The Problem of Sovereignty in the Later Middle Ages: The Papal Monarchy with Augustinus Triumphus and the Publicists. Cambridge: Cambridge University Press. p. 162.
  14. ^ Randall, Michael (2008). The Gargantuan Polity: On the Individual and the Community in the French Renaissance. Toronto: University of Toronto Press. p. 166.
  15. ^ Kantorowicz, Ernst (1957). The King's Two Bodies: A Study in Mediaeval Political Theology. Princeton: Princeton University Press. p. 131.
  16. ^ Viñuales, Jorge E. (2013). "Recherches sur le fondement de la légitimité judiciaire". In Dupuy, Pierre; Chetail, Vincent (eds.). The Roots of International Law / Les fondements du droit international (in French). Leiden: Brill. p. 566.
  17. ^ van Dijk, Conrad (2013). John Gower and the Limits of the Law. Cambridge: D. S. Brewer. p. 98.
  18. ^ al-Azmeh, Aziz (2007). The Times of History: Universal Topics in Islamic Historiography. Budapest: Central European University Press. p. 284.
  19. ^ van den Berge, Lukas (2017). "Montesquieu and judicial review of proportionality in administrative law: Rethinking the separation of powers in the neoliberal era". European Journal of Legal Studies. 10 (1): 210. SSRN 3041325.