일데폰소스

성자 톨레도 일데폰수스
엘 그레코의 성 일데폰수스.
톨레도의 주교
태어난	607년 12월 8일
죽은	667년 1월 23일
다음에서 존경됨	로마 가톨릭교회 동방 정교회
잔치	1월 23일

일데폰수스 또는 일데폰수스(rarely Ildephoses or Ildefonse; 스페인어: San Ildefonso; c. 607년 12월 8일 – 667년 1월 23일)는 그의 생애 마지막 10년간 톨레도의 메트로폴리탄 주교를 지낸 학자 및 신학자였다. 그의 고딕 이름은 힐데푼스였다. 에티오피아 정교회 테와헤도 교회에서 그는 게즈어(Ge'ez)의 그의 삶에 관한 전설 번역에 근거하여 데시우스(Dexius, ደደዮስስ Daqsəyos)로 알려져 있다.^[1]

그의 저술은 히스패니아 이외의 지역에서는 영향력이 적었지만 일데폰소스는 시성되어 수세기 동안 이베리아 반도의 유력한 세력으로 남아 있었다.^[2] 스페인 선교사들, 그리고 포르투갈 선교사들도 그의 사상을 전 세계에 퍼뜨렸다.

인생

일데폰소스는 위테리치 통치 기간 동안 톨레도의 저명한 비시가치 가문 출신이다.^[3] 내전은 일데폰소스의 생애 대부분 동안 비시고트 왕국을 괴롭혔다. 훗날 톨레도의 주교가 된 숙부 외제니우스는 독실한 청년들을 교육하기 시작했다. 일데폰소스는 톨레도의 엘라디우스 주교가 그를 집사로 추대하면서 632년 경부터 종교 생활을 시작했다. 그러나 일데폰세는 도시 외곽의 아갈리 수도원에서 수도사가 됨으로써 그의 성직 경력을 위한 가족들의 계획에 반항했다. 그는 아직 소박한 수도사였던 동안 수녀원을 설립하고 기증했다. ^[4] 650년 일데폰수스는 아갈리의 교장으로 선출되었다. 그 자격으로 이베리아 교회의 두 교단인 톨레도 제8차 공의회와 제9차 공의회에 참석했다. 657년 숙부 외제니우스 2세가 죽자 일데폰수스는 톨레도 주교로 후계자로 선출되었다. 레체스윈스 왕은 일데폰수스가 후에 그의 후견인이자 후계자인 바르셀로나의 키리쿠스 주교에게 불평했기 때문에 그 자리를 받아들이도록 강요했다.

레전설

8세기 말 톨레도 대주교 치실라가 전임자의 전기를 장식했다. 그는 일데프혼소스가 순교자가 그녀의 무덤에서 나왔을 때 성 레오카디아의 유물들 앞에서 기도를 하고 있었고 그가 하나님의 어머니께 바친 헌신에 감사했다고 말한다.^[4]

665년 12월 18일, 그는 성모 마리아가 그에게 직접 나타나 성모 마리아에게 성직자의 조끼를 선물했을 때, 성모 마리아에게 경의를 표하는 그의 열정을 경험했다고 보고되었다.^[4] 일데폰수스 주교와 신도들이 마리안 찬송가를 부르자 빛이 교회를 집어삼켜 대부분의 예배자들이 달아났다. 일데폰소스는 몇 디콘과 함께 남아 메어리가 내려와서 성공회 왕좌에 앉는 것을 보았다. 그녀는 일데폰소스의 헌신을 칭찬하고, 아들의 금고에서 풀릴 수 있는 특별한 차즐을 그에게 부여했는데, 그녀는 주교에게 마리안 축제 때에만 입으라고 지시했다. 부분적으로 그 비전 때문에, 로마는 나중에 톨레도의 지위를 이베리아 반도의 가장 권위 있는 카르타기니엔시스의 대도시 시선으로 격상시켰다.^[5]

죽음과 유산

일데폰소스는 10년간의 재임 끝에 사망했고 그의 (그리고 도시의) 바실리카인 톨레도의 산타 레오카디아 교회에 안장되었다. 톨레도 의회는 일부 소식통들이 3월 25일 '고난의 축제'와 함께 제10차 의회(일데폰수스가 기자로 활동했던 곳) 동안 달력에 축제일이 추가되었다고 주장하지만, 그의 비전을 기념하기 위해 12월 18일을 마리안 잔치일로 기념하기로 결정했다. 이슬람교 점령기에도 바실리카가 모스크로 개조되었을 때, 비전이 일어난 지역은 신성하게 남아 성모 마리아에게 바쳐졌다. 순례자들은 일데폰소스의 시야에서 메리가 밟은 돌을 보기 위해 톨레도로 갔다. 이후 전쟁 중에 일데폰소스의 유해가 자모라로 옮겨져 성당에 남아 있다. 피터와 일데폰소.

일데폰소스의 드 에페르투아 처녀화의 헌신인 퀴리쿠스가 그의 뒤를 이어 주교가 되었다. 그의 후기 후계자 줄리앙은 데비리스 일러스트리부스에 대한 자신의 연재에 추가된 전기 중 일데폰수스를 포함시켰다. 또 다른 후계자인 치실라는 일데폰소스의 해기적 삶을 썼다. 13세기 동안 도미니카 로드리고 데 세라토는 일데폰수스를 그의 유명한 인물들 중 한 부류에 포함시켰다.

일데폰수스는 톨레도, 자모라, 그리고 몇몇 작은 마을의 수호성인으로 여겨진다. 그의 잔치일은 1월 23일, 그가 죽은 날이다. 올룰라 델 리오(알메리아)에서는 전날 밤 모닥불과 불꽃놀이로 축제가 시작되며, 빵을 구경꾼들에게 던지며 성자상(聖者상)의 전통적인 행렬이 이어진다. Iberian missionaries promoted San Ildefonso worldwide, including the San Ildefonso Peninsula and municipalities San Ildefonso, Bulacan, Patron Saint of Tanay, Rizal and San Ildefonso, Ilocos Sur in the Philippines, San Ildefonso Ixtahuacán in Guatemala, San Ildefonso, San Vicente in El Salavador and San Ildefonso Pueblo, New Mexico.

신학과 글

어떤 이들은 일데폰수스를 프랑스어당 "우리의 여인"이나 이탈리아어 관습상 "아가씨"가 아닌 "성녀"로 메리에게 보내는 일반적인 스페인어 암시의 원천으로 여긴다. 일데폰소스의 가장 중요한 업적은 그의 드 에페르투아 처녀화 마리아에 반트라트레스 이교도로 제롬의 초기 작품을 모방하여 스페인 마리안 신학의 중심이 되었다.^[7] 세 이단자는 일데폰수스와 신학적으로 동의하지 않는 엘렉티우스의 마리안 가르침을 반영했다. 일데폰수스는 이시도레의 "동명법"(또는 시노니마 시케로니스)을 신학적 목적으로 활용하는데, 여기서 그는 모든 구절을 여러 번 다른 방식으로 반복한다고 알려져 있다.^[5][8] 그 식별들은 수사학적으로 강한 방법으로 그 주장들을 드러내며, 사전 편찬자들은 일데폰수스가 사용한 동의어를 연구한다. 일데폰수스는 또한 "구름에 도움되지 않는 것"과 같이 그리스도로부터 받은 이익이 그가 행한 경이보다 얼마나 더 풍부한지를 설명하는 "승천"의 비시가딕 미사를 썼을 것이다.^[9] 신학적으로 일데폰수스는 니케네 신조를 충분한 사이언톨리엄 살루타렘(구원을 위한 충분한 지식)과 신자와 하나님 사이의 포에두스(콤팩트)로 여겼다.^[10] 앞서 세빌의 이시도레처럼 일데폰소스는 그 신조를 신과 신자 사이에 '두 가지 행위'를 형성하는 것으로 여겼다. 하나는 악마를 버리고 다른 하나는 믿음의 진술 그 자체를 포기하는 것이다.^[11] 일데폰소스는 정상적인 연습이 드물다는 것을 암시하면서 잦은 성찬식을 장려했고, 준비를 주장했는데, 이는 많은 사람들을 낙담시켰을지도 모른다.^[12]

일데폰수스의 데비리스 일러스트리부스는 13부작으로 같은 이름을 가진 이시도레 작품의 연속이다. 이 책에는 성경적 인용구가 들어 있지 ^[13]않지만 유명한 작가들의 전기를 확장하여 이시도레 자신을 포함한 교회와 정부에 저명한 지도자들을 포함시킨다(일데폰소스는 사라고사의 더 나은 이시도레 전기의 브라울리오를 무지하게 나타나지만).^[14] 일데폰소스의 판은 톨레도의 초기 주교들의 수도적 배경을 강조했다. 그럼에도 불구하고, 현대 편집자들은 그의 목회적 관심사와 칭찬에 대한 강조를 주목한다.^[15] 일데폰소스의 지속은 6세기에서 7세기 동안 톨레도와 관련된 중요한 역사적 원천이 되었다. 일데폰소스는 에피술라 ad Leudefredum을 제외한 이시도르의 작품집도 함께 준비했다.^[16]

일데폰수스는 그의 드인지네 세례에서 성찬의 기원뿐 아니라 히스패닉 세례실습과 중요한 기도도 설명했다. 이 작품은 시편과 관련된 아우구스티누스의 설화뿐만 아니라 대왕 그레고리의 도덕적인 가르침과 이시도르의 에티모어에도 의존했다. 후자에 관해서 일데폰소스는 마지막 의식을 치르지 못한 죽은 사람들을 위해 감히 미사에 관한 이시도레와 의견이 맞지 않았다.^[17] 톨레도의 줄리앙은 그의 프로그노토리움에서 일데폰소스를 따랐고, 이는 여전히 효과적일 수 있다고 주장했다. 일데폰소스는 또한 같은 주제를 정교하게 기술하면서 세례를 이스라엘 자손이 홍해를 건너는 것과 같은 개인에 준하는 개인으로 비유하고 개인적인 영적 여정의 시작이라고 썼다.

바르셀로나의 키리쿠스에게 보낸 일데폰소스의 편지 몇 통이 살아남는다. 엘로기움 일데폰시에 있는 톨레도의 줄리앙은 일데폰소스의 잃어버린 작품 두 가지를 언급한다: 자유 프로소포페이아 임베킬리타티티와 오푸스쿨럼 디퍼테이트리스, 기타 필리 에 스피리투스 상티. 이전의 논문(자신의 불찰로)은 아마도 고해성 독백이나 대화였을 것이며, 비에르조의 발레리우스는 그것을 모델로 삼았을지도 모른다.^[18] 후자는 당대의 이단인 단신주의를 다룬다.^[19]

그의 작품인 리벨루스 데 코로나 버진리스는 최근 로버트 닉슨에 의해 번역되어 성모의 왕관으로 출간되었다. 카톨릭 출판사 TAN Books의 Mary의 아름다움, 미덕, 성스러움에 대한 고대 명상.

참고 항목

• 성 일데폰수스, 수호성인 보관소

메모들

원천

• 콜린스, 로저 비시가딕 스페인, 409–711. 옥스퍼드: 블랙웰 출판사, 2004. ISBN 0-631-18185-7
• 콜린스, 로저 "비에르조 발레리우스의 '자전적' 작품: 그들의 구조와 목적" 로스 비시고도스: 히스토리아 y Civilizacion. 에드. A. 곤살레스 블랑코 무르시아: 데 무르시아 대학, 1986년 중세 초기의 법, 문화, 지역주의에 다시 인쇄되었다. 바리오룸, 1992년 ISBN 0-86078-308-1
• 콜린스, 로저 "톨레도의 줄리언과 7세기 말 스페인 왕들의 교육" 중세 초기의 법과 문화 그리고 지역주의. 바리오룸, 1992년 ISBN 0-86078-308-1 "7세기 말 톨레도와 왕위계승의 줄리안"의 개정판, 중세 초기 왕위 계승, edd. P. H. Sawyer와 I. N. Wood. 리즈: 1977년 리즈 대학 역사학부
• 제임스, 에드워드(에드) 비시가딕 스페인: 새로운 접근 방식. 옥스퍼드: 옥스퍼드 대학 출판부, 1980. ISBN 0-19-822543-1
• 일데폰소스 데 비리스 일러스트리부스, 에드 앤 트랜스. by C. 필로소피아 이 레트라스 액타 살만티엔시아의 코도뇨 메리노, 65세 살라망카, 1972년

추가 읽기

위키미디어 커먼즈에는 톨레도의 일데폰수스와 관련된 미디어가 있다.

• Valdivielso, José de; Snow, Joseph T. (ed.) Auto famoso de la Descensión de Nuestra Senõra en la santa yglesia de Toledo, quando trujo la casulla al gloriossíssimo San Ilefonso su santo arçobispo y patrón nuestro: BN Madrid, Ms. Res. 80. Exeter: 엑세터 대학교 1983년 ISBN 0859891321