골든 하가다

골든 하가다
전체 제목	유월절을 위한 학가다('황금 학가다')
날짜	c. 1320-1330
존속상태	조명이 들어오는 원고
원고(들)	골든 하가다
원천	대영 도서관

골든 하가다는 카탈로니아의 C. 1320-1330년경에서 발원한 히브리어 필사본이다.유대인 유월절을 위한 종교 교본인 일러스트레이티드 하가다의 한 예다.이탈리아풍의 영향을 받은 하이 고딕 양식의 호화로운 삽화가 많이 수록되어 있으며, 스페인에서 만들어진 가장 뛰어난 삽화 원고 중 하나일 것이다.골든 하가다는 현재 영국 도서관에 있으며 디지털화된 원고 소장 MS 27210의 일부로 충분히 볼 수 있다.^[1]

골든 하가다는 24.7x19.5cm이며, 베를룸으로 만들어졌으며 101개의 잎으로 구성되어 있다.그것은 사각 세파디 문자로 쓰여진 히브리 문자다.14장의 전면 미니어처가 있으며, 각각 금색 바탕에 4개의 장면으로 구성되어 있다.17세기 이탈리아의 짙은 갈색 양가죽을 묶었다.원고는 앞뒷면에 달궈진 놋쇠 도구로 가죽 커버에 블라인드 툴 모양의 부채모양 모티브가 압입되어 바깥쪽 장식을 하고 있다.^[2]

황금 학가다는 유월절 첫날 밤에 읽을 본문을 선별한 것으로, 이스라엘 자손의 출애굽기를 다룬다.그것은 크게 세 부분으로 구성되어 있다.이들은 14페이지 분량의 미니어처와 훈장을 받은 하가다 문자, 100편의 유월절 피유심 시집을 선별한 것이다.^[3]

미니어처 1부는 아담에게 동물 이름을 지어주고 미리암의 노래로 마무리하는 것까지 창세기 및 엑소더스 성서의 사건들을 묘사하고 있다.다음 그림 세트는 유월절에 필요한 준비 단계에 대한 그림으로 구성된다.두 번째 부분인 학가다 텍스트에는 초기 단어 패널로 장식된 텍스트가 포함되어 있다.여기에는 용 마시는 술(27인용), 마자(인용 44인용), 마루(인용 45인용)를 보여주는 3가지 텍스트 그림도 포함되어 있다.피유침의 끝부분은 단지 초기 단어 패널로 구성된다.^[2]

역사

골든 하가다는 1320-1330년경에 만들어진 것으로 추정된다.스페인에서 발원하던 중 1492년 이 나라에서 추방된 유대인을 소유하여 이탈리아로 가는 길을 찾은 것으로 생각된다.^[2]

원고의 삽화가들은 알려지지 않았다.예술적 증거에 근거해 보면 적어도 일러스트레이터가 두 명 이상 있었다는 게 정설이다.^[2]원고를 제작하는 워크샵이 다르다는 증거는 없지만, 페이지 한쪽 면에 각각 8개의 폴리오를 묶는 데 사용되는 두 가지 뚜렷한 예술적 양식이 있다.첫 번째로 눈에 띄는 스타일은 인물에 대해 다소 획일화된 얼굴을 만들어냈지만 작품에서는 우아하고 색채와 균형을 이룬 작가다.두번째로 보이는 스타일은 매우 거칠고 에너지 넘쳤다.^[2]

원고를 의뢰한 원래 후원자는 알 수 없다.가장 먼저 알려진 주인은 아스티의 랍비 요아프 갈리코(Rabbi Joav Gallico)라는 설이 지배적인데, 그는 1602년 그들의 결혼식을 계기로 딸 로사의 신랑 엘리아 라바에게 선물로 이것을 선물했다.이 이론의 근거는 이 의식을 인정하여 갈리코 가문이 그려진 표제 페이지와 또 다른 표제 페이지의 원고를 추가한 것이다.^[2][4]제목 페이지에 새겨진 기념 텍스트는 히브리어로 다음과 같이 번역된다.

"NTNV를 선물로 [...] 영광스러운 로사 부인,

(그녀가 천막 여인들 가운데 복을 받으시기를 빈다) 우리의 저명한 딸이다.

존경하는 랍비 요아프 선생님

갈리코, (그의 바위가 그를 보존하기를) 학자인 사위에게

존경하는 엘리아 선생님 (그의 바위가 그를 보존하기를)

금고의 아들, 우리의 영광스러운 스승, 랍비 R.메나헴 라바 (그가 좋은 해를 많이 살기를)

그의 결혼식 날과 그의 마음이 기뻐하는 날에,

이곳 카르피에서는 헤스반 월 십일째인 헤시 신 사메흐 기멜(1602)에서."^[4]

이 비문의 번역은 신부 로자와 그녀의 아버지 랍비 요아브 중 누가 이 원고를 원래 주었는가에 대한 논쟁으로 이어졌다.이러한 혼란은 첫째 단어의 번역 곤란과 그 뒤에 오는 눈에 띄는 공백에서 비롯되어 'to' 또는 'by'라는 단어를 생략한다.이 번역을 읽는 데는 세 가지 이론화된 방법이 있다.

현재 이론은 "그는 그것을 선물로 주었다. . . . 로사 부인에게. . . . 사위. .엘리아."의 번역이다.이 번역은 신부에 대한 언급을 무시한 채 랍비 요아프가 새 사위에게 원고를 제시했다고 진술하고 있다.이것은 왜 신부가 "그가 준" 동사를 사용하고 접두사 "le"로 보이는 "to"의 후속작을 생략한 후에 신부가 언급될 것인지에 대한 문제를 제시한다.이 이론을 뒷받침하는 것은 비문의 후반부에 신랑 엘리아를 수신자로 가리키는 접두사 '레'가 사용되어 이를 지배적인 이론으로 만든다는 것이다.^[4]

또 다른 번역은 "그들은 그것을 선물로 주었다. . 로사 선생님(그리고 그녀의 아버지?)에게 . . 그의 (그녀의 아버지의) 사위 엘리아에게."이는 이 원고가 로자와 랍비 요아프 양쪽에 의해 함께 주어졌다는 이론을 뒷받침한다.이 독서의 문제점은 랍비 요아프의 엘리아와의 관계와 로자의 이름 뒤에 문법적으로 배치한 것을 뒷생각으로 묘사할 때 사용하는 이상한 표현이다.^[4]

가장 문법적으로 올바른 번역은 "네타노(혹은 네탄토)를 선물로 받았다.[by]. 로사여사는 사위 엘리아에게.이것은 이 원고가 원래 로자의 것이었고 그녀는 그것을 그녀의 신랑 엘리아에게 선물했다는 것을 암시한다.이 이론은 또한 이것이 "줄 것"의 남성 버전이 여성 버전이 아닌 로자를 위해 사용되었다는 것을 의미한다는 점에서 그 결점을 가지고 있다.게다가 엘리아는 단순한 신랑감이 아니라 아버지의 사위로 일컬어지는데, 랍비 요아프가 어떤 형태로든 관여하지 않았다면 말이 되지 않는다.^[4]

연대가 가능한 원고에 대한 추가적인 변경사항으로는 17세기에 추가된 미니어처들 사이의 빈 페이지에 유월절의 법과 관습의 연상시, 1689년 이탈리아에서 아들의 출생 기재, 1599년, 1613년, 1629년 검열관의 서명이 있다.^[2]

골든 하가다는 현재 런던 대영 도서관 선반 마크 MS 27210에 있다.^[5][6]파두아의 조셉 알만지 소장품의 일부로 1865년 대영박물관에 인수되었다.^[2]

일루미네이션스

골든 하가다의 미니어처들은 모두 비슷한 레이아웃을 따르고 있다.그것들은 송골매의 살갗에 칠해져 있으며, 오른쪽에서 왼쪽으로 그리고 위에서 아래로 히브리어와 같은 방향으로 읽혀지는 네 개의 틀의 판넬로 나뉜다.판넬은 각각 황금의 바탕에 다이아몬드 무늬가 찍혀 있다.테두리는 붉은 선이나 푸른 선으로 된 각 판넬 주위에 배치되어 있으며, 안쪽은 아라베스크 문양으로 장식되어 있다.이것은 푸른 선들이 삽화를 빨간색 가장자리로 액자에 넣고 그 안에 하얀 아라베스크 장식을 하는 <마리안의 춤>에서 볼 수 있다.각 패널 컬렉션의 가장자리에는 검은색 꽃무늬 아라베스크가 모서리에서 자라고 있는 것도 볼 수 있다.^[3]

골든 하가다의 미니어처는 단연 하이 고딕 양식이다.이것은 14세기 초반의 카탈루냐 학교(Catalan School)의 영향을 받았다. 고딕 양식은 이탈리아인의 영향을 받은 프랑스식이다.이 원고를 작업한 두 일러스트레이터는 유명한 모건 크루세이더 성경과 세인트루이스의 시편 등 13세기 중반의 다른 비슷한 영감 원고의 영향을 받아 연구한 것으로 생각된다.이것은 미니어처들의 프랑스 고딕 스타일링의 구성에서 볼 수 있었다.그러나 건축의 배열은 미니어쳐에서 만들어진 커피 천장에 의해 증명된 이탈리아식 형식이다.아마도 이러한 영향들은 14세기 초에 바르셀로나에 도달했을 것이다.^[2][3]

목적

학가다는 유대인 유월절의 세데르 예배 때 사용했던 리투르기를 모방한 것이다.학가다의 가장 일반적인 특징은 세더용 식탁을 차리는 방법, 서비스의 순서를 기억하기 위한 개방적 니모닉 장치, 할렐 시편과 3가지 페다고그 원리에 기초한 내용 등을 포함하는 것이다.이 글귀들은 유월절의 시작과 가족 식사 중에 소리내어 읽도록 되어 있다.이 성스러운 필사본들은 일반적으로 개인 휴대 헌납 서적에서 수집되었다.^[7]

그림으로 그린 원고로서 학가다의 도입은 13세기와 14세기를 전후하여 일어났다.유럽 왕실의 고귀한 유대인 후원자들은 종종 당시의 일러스트 스타일을 이용하여 그들의 하가다를 일러스트레이션된 원고로 만들곤 했다.이 원고는 당시 최고 품질의 전통적인 장식물과 결합하여 서비스 중 취해야 할 이야기와 단계를 비유적으로 표현하였다.골든 하가다에 관해서는, 14세기 초에 이러한 경향의 한 부분으로 만들어졌을 가능성이 가장 높다.창세기·출애굽기 서적의 완전한 서열을 담고 있는 것은 스페인 태생의 하가다 일러스트레이션의 초기 사례 중 하나로 꼽힌다.^[8]

갤러리

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메모들

추가 참조

• Bzalel Narkiss, The Golden Hagadah (런던: British Library, 1997) [부분 팩시밀리]
• 마르크 마이클 엡스타인, 중세 유대 예술과 문학의 꿈 (펜실바니아:펜실베니아 주립대학 출판부, 1997), 페이지 16-17.
• 카트린 코그만-아펠, '세파르딕 그림 사이클과 랍비닉 전통:유대인 우상화의 연속성과 혁신' Zeitschrift für Kunstgeschicte, 60 (1997), 451-82.
• Katrin Kogman-appel, 'Coping with Christian 화보 출처:유대인 소형주의자들은 무엇을 그리지 않았을까?'검경, 75(2000), 816-58
• Julie Harris, 'Golden Hagadah(영국 라이브러리 추가)의 극상 이미지'MS 27210), 중세 만남, 8 (2002), 105-22.
• 카트린 코그만-아펠, 이슬람과 기독교 사이의 유대교 서적 예술: 중세 스페인의 히브리 성서 (Iden: Briel, 2004), 페이지 179–85.
• 사릿 셰일브-에니, '히브리어 조명이 들어오는 예루살렘과 사원: 유대인의 사상과 기독교적 영향'의 L'interculturita dell'ebraismo a cura di Mauro Perani (Ravena: Longo, 2004), 페이지 173–91.
• 줄리 A.해리스, '좋은 유대인, 나쁜 유대인, 그리고 전혀 유대인이 없다: 카탈루냐 학가도트의 의식적 이미지와 사회적 기준'에서, 교회, 주, 벨럼, 스톤: 존 윌리엄스를 기리는 중세 스페인에 대한 에세이, 테레스 마틴과 줄리 A.해리스, 중세 및 초기 이베리아 세계, 26 (레이든: 브릴, 2005), 페이지 275–96 (p. 279, 그림 6).
• 카트린 코그만-어플, 중세 스페인의 라이트닝 하가도트.성서 이미지 및 유월절 휴일(University Park: University Park: Pennsia State University Press, 2006), 페이지 47–88.
• 일라나 타한, 히브리 원고:The Power of Script and Image (London, British Library, 2007), 페이지 94–97.
• 신성한: 삼신앙의 책: 유대교, 기독교, 이슬람교 (런던: 영국 도서관, 2007), 페이지 172[전시 목록]
• 마크 마이클 엡스타인, 중세 하가다.예술, 서술 및 종교적 상상력(뉴 헤이븐, 코너:예일 대학 출판부, 2011), 페이지 129–200.