파춘도

면도:

1845년의 원본 표지.
작가	도밍고 파우스티노 사르미엔토
원제목	면도:쿠마니자시온 y 바바리
번역기	메리 만 캐슬린 로스
커버 아티스트	알베르토 니카시오
나라	칠리
언어	스페인어
출판사	엘 프로그레소 데 칠레(첫 번째, 일련, 원본 스페인어로 된 에디션) 하프너(Mary Mann 번역, 영어) 캘리포니아 대학교 출판부 (캐슬린 로스 번역, 영어)
발행일자	1845
영어로 출판됨	1868년(메리 맨 번역) 2003년 (캐슬린 로스 번역)
매체형	인쇄하다
ISBN	0-520-23980-6
OCLC	52312471
듀이 십진법	981/.04 21
LC Class	F2846 .S247213 2003

면도: 문명과 야만(원래 스페인어 제목:면도: 쿠르미자시온 y 바르바리에)는 아르헨티나의 7대 대통령이 된 작가 겸 언론인 도밍고 파우스티노 사르미엔토가 1845년에 쓴 책이다.그것은 라틴 아메리카 문학의 초석이다: 이 지역의 발전, 현대화, 권력, 문화에 대해 생각하는 매개변수를 규정하는 데 도움을 준 창의적인 논픽션의 작품이다.자막 문명과 야만주의로 명명된 파춘도는 19세기 초 아르헨티나에서 보았던 문명과 야만성을 대조한다.문학평론가 로베르토 곤살레스 에체바리아 씨는 이 작품을 "어떤 분야나 장르에서 라틴 아메리카인이 쓴 책 중 가장 중요한 책"^[1]이라고 부른다.

파춘도는 1820년대와 1830년대에 아르헨티나 지방을 공포에 떨게 했던 카우딜로인 후안 파춘도 퀴로가의 삶을 묘사하고 있다.파춘도의 영어 번역가 중 한 명인 캐슬린 로스는 저자가 '아르헨티나 독재자 후안 마누엘 드 로사스의 폭정을 저지하기 위해 파춘도'를 출간했다고 지적한다.^[2]후안 마누엘 데 로사스는 1829년부터 1832년까지 아르헨티나를 통치했고, 1835년부터 1852년까지 다시 아르헨티나를 통치했다. 사르미엔토가 칠레로 망명 중이었던 것은 로사스 때문이었다. 그는 이 책을 썼다.사르미엔토는 로사스를 파쿤도의 후계자로 보고 있다. 둘 다 카우딜로인 동시에 아르헨티나 시골의 성격에서 유래한 야만의 대표자들이다.^[3]따라서 로스의 설명대로 사르미엔토의 저서는 아르헨티나의 지리적 조건이 성격에 미치는 영향, 시골의 '바리쉬' 성격 대 도시의 '문명화' 영향, 그리고 아르헨티나가 eu에게 활짝 문을 열었을 때 기다리고 있는 위대한 미래를 설명하면서 '아르헨티나 국민성'을 묘사하는 데 몰두하고 있다."로프 이민"^[2]

본문을 통해 사르미엔토는 문명과 야만성의 이분법을 탐구한다.킴벌리 볼은 "문명은 북유럽·북미·도시·유니타리아·파즈·리바다비아와 동일시된다"^[4]고 관측했고, "바리즘은 중남미·스페인·아시아·중동·농촌·연방주의자·파춘도·로사스와 동일시된다"^[4]고 밝혔다.사르미엔토의 책이 이처럼 심오한 영향을 미친 것은 파춘도가 이 반대론을 분명히 표현하는 방식이다.곤살레스 에체바리아의 말에서 "중남미 문화의 중심적 갈등이 식민지 시대에 시작되어 오늘날까지 이어지는 극성에 형상을 부여함에 따라 문명과 야만 사이의 변증법을 제안한다"는 것이다.^[5]

파춘도 초판은 1845년에 분할 출판되었다.사르미엔토는 제2판(1851년)의 마지막 두 장을 삭제했다가 1874년 판에 복원해 이 책의 발전에 중요하다고 판단했다.

Mary Mann에 의해 영어로의 첫 번째 번역은 1868년에 출판되었다.캐슬린 로스의 현대적이고 완전한 번역은 2003년 캘리포니아 대학교 출판부에서 나왔다.

배경

사르미엔토는 칠레로 망명하던 중 1845년 파춘도를 당시 아르헨티나 독재자 후안 마누엘 데 로사스에 대한 공격으로 썼다.이 책은 로사스와 라 리오자 출신의 군벌인 후안 파춘도 퀴로가 등의 남성으로 대표되는 아르헨티나 문화를 비판적으로 분석한 책이었다.사르미엔토에게 로사스와 퀴로가는 법에 복종하지 않는 강인한 남자인 카우딜로스였다.^[6]그러나 파춘도의 초상화가 시골의 야성과 연계되어 있다면, 로사스는 그 상황을 악용하여 영구히 권력을 장악하는 기회주의자로 묘사되고 있다.^[7]

사르미엔토의 책은 비평이자 아르헨티나의 문화적 갈등의 증상이기도 하다.1810년, 이 나라는 스페인 제국으로부터 독립했지만, 사르미엔토는 아르헨티나가 아직 통일된 주체로 협력하지 않았다고 불평한다.이 나라의 최고 정치 분과는 중앙집권화를 선호하는 유니타리스트(또는 사르미엔토가 편드는 유니타리주의자)들이 이 지역들이 자치권을 잘 유지해야 한다고 믿는 연방주의자들에 대해 반격하는 모습을 보았다.이 분열은 부분적으로 도시와 시골 사이의 분열이었다.그 후 지금까지 부에노스아이레스는 강 무역로와 남대서양에 접근한 결과 그 나라에서 가장 크고 부유한 도시였다.부에노스아이레스는 무역뿐만 아니라 참신한 아이디어와 유럽 문화에 노출되었다.이러한 경제적, 문화적 차이는 부에노스아이레스와 그 나라의 육지로 둘러싸인 지역들 사이에 긴장을 유발했다.^[8]그의 유니타리아적인 동정에도 불구하고 사르미엔토 자신은 서부 도시 산후안 출신 지방 출신이다.

아르헨티나 내전

아르헨티나의 사단은 1814년에 시작된 내전으로 이어졌다.1820년대 초반에 약한 합의가 이루어졌고, 그 결과 브라질 제국과 시스플라타인 전쟁을 치를 때마침 공화국이 통일되었지만, 1826년 지방 관계는 다시 단절 지경에 이르렀는데, 이때 유니타리스트 베르나르티노 리바다비아가 대통령에 당선되어 새로 제정된 제정을 강행하려 했다.중앙 집권 헌법분권형 정부를 지지하는 사람들이 단가주의 정당에 도전하면서 폭력사태가 발발했다.연방주의자 후안 파순도 퀴로가와 마누엘 도레고는 지방에 대한 더 많은 자치권을 원했고 유럽 문화를 거부하는 경향이 있었다.^[9]유니타리스트들은 리바다비아의 대통령직을 옹호했는데, 리바다비아는 유럽에 인력이 부족한 대학 프로그램을 통해 농촌 주민들에게 교육의 기회를 제공했기 때문이다.그러나 리바다비아의 지배하에 일반 노동자들의 봉급은 정부 임금 한도를 적용받았고,^[10] 가우초("팜파스의 소굴을 휘감는 기마병")^[11]들은 투옥되거나 무보수로 일하도록 강요당했다.^[10]

1828년부터 연방주의자 마누엘 도레고가 부에노스아이레스 주지사로 임명되면서 일련의 주지사들이 설치되고 교체되었다.^[12]그러나, 도레고의 정부는 곧 전복되었고 유니타리스트 후안 라발레의 정부로 대체되었다.^[13]라발레의 통치는 로사스가 이끄는 가우초들의 민병대에 패배하면서 끝났다.1829년 말까지 입법부는 로사스를 부에노스아이레스 주지사로 임명했다.^[14]로사스의 통치하에 많은 지식인들은 사르미엔토 자신이 지적하는 대로 사르미엔토와 마찬가지로 칠레로, 또는 우루과이로 도망쳤다.^[15]

후안 마누엘 데 로사스

중남미 역사학자 존 린치에 따르면 후안 마누엘 데 로사스는 "1829년부터 1852년까지 부에노스아이레스의 지주, 시골의 카우딜로, 독재자"^[16]였다.그는 사회적 지위가 높은 부유한 가정에서 태어났지만 로사스의 엄격한 양육은 그에게 깊은 심리적 영향을 끼쳤다.^[17]사르미엔토는 로사스의 어머니 때문에 "권위와 비굴함의 광경은 그에게 지속적인 인상을 남겼을 것"^[18]이라고 주장한다.사춘기에 이른 직후 로사스는 에스탄시아로 보내져 약 30년 동안 그곳에 머물렀다.때마침 그는 목장 관리법을 터득하고 그 지역에 권위주의 정부를 세웠다.로사스는 집권하는 동안 불특정 다수를 이유로 주민들을 감금했는데 사르미엔토가 주장하는 행동은 로사스의 소에 대한 대우와 비슷했다.사르미엔토는 이것이 시민들을 "가장 어둡고 질서 정연한 소"처럼 만드는 하나의 방법이었다고 주장한다.^[19]

후안 마누엘 데 로사스의 주지사 첫 임기는 3년밖에 지속되지 않았다.후안 파순도 퀴로가와 에스타니슬라오 로페스의 도움을 받은 그의 통치는 존경받았고 부에노스아이레스와 농촌 지역 간의 화합을 유지하는 능력으로 칭송받았다.^[20]1832년 로사스가 사임한 후 나라가 혼란에 빠졌고, 1835년 다시 한번 로사스가 나라를 이끌도록 소집되었다.그는 주지사로서의 첫 임기 때처럼 나라를 통치한 것이 아니라 독재자로서 모든 시민들이 그의 연방주의 정권을 지지하도록 강요했다.^[21]니콜라스 썸웨이에 따르면 로사스는 "시민들에게 붉은 연방주의자 휘장을 달도록 강요했고 그의 사진은 모든 공공장소에 나타났다"고 전했다.로사스의 적들은 실재하고 상상하며 점점 로사스가 개인적으로 감독하는 간첩과 깡패들의 무리인 마조르카에 의해 투옥되거나 고문당하거나 살해당하거나 유배지로 몰렸다.출판물은 검열되었고 포르테뇨 신문은 그 정권에 대한 지루한 사과자가 되었다."^[22]

도밍고 파우스티노 사르미엔토

파춘도에서는 사르미엔토가 화자 겸 주인공이다.이 책에는 사르미엔토의 삶에서 비롯된 자전적 요소가 담겨 있으며, 그는 아르헨티나 전체의 상황에 대해 언급하고 있다.그는 또한 자신의 의견을 표현하고 분석하며 몇몇 역사적 사건들을 연대기화한다.문명과 야만성의 이분법 안에서 사르미엔토의 성격은 유럽과 북미 사상에 있는 것처럼 가파른 문명을 상징하며 야만을 상징하는 로사스와 파춘도와는 반대로 교육과 발전을 상징한다.

사르미엔토는 교육자였고, 유니타리주의 운동의 호전적인 추종자였다.아르헨티나 내전 기간 동안 그는 파쿤도와 여러 번 싸웠고, 스페인에 있는 동안 그는 교수 문학회의 회원이 되었다.^[23]파쿤도를 쓰기 시작했을 때 로사스에 의해 칠레로 추방된 사르미엔토는 나중에 정치인으로 돌아오곤 했다.로사스가 몰락한 후 원로원 의원으로 6년(1868–1874) 아르헨티나 대통령이었다.사르미엔토는 대통령 재임 기간 동안 이주, 과학, 문화에 집중했다.그의 사상은 유럽 문명에 바탕을 두고 있었다. 그에게 있어서 한 나라의 발전은 교육에 뿌리를 두고 있었다.이를 위해 아르헨티나의 육해군 대학을 설립했다.^[24]

시놉시스

장문의 소개 후 와인의 15장 세 섹션:장 1에서 4까지 윤곽 아르헨티나 지리학, 인류학과 역사를 장 5fourteen 후안 Facundo 키로가의 삶에 대해 진술 안 결론장을Unitarist 정부 하에서 아르헨티나에 대한 미래의 사르 미엔토의 비전는 나누었다.[3]사르미엔토의 말에서 그가 아르헨티나의 맥락을 제공하고 파춘도 퀴로가를 이용해 로사스의 독재를 비난한 이유는 "파춘도 퀴로가 1세에서는 단순히 카우딜로만이 아니라 식민지화와 토지의 특수성에 의해 이루어진 것처럼 아르헨티나인의 생활을 표출하는 것을 볼 수 있다"^[25]는 것이다.

아르헨티나의 컨텍스트

파춘도는 아르헨티나의 지리적 묘사로 시작되는데, 서쪽의 안데스 산맥에서 동쪽 대서양 연안까지, 아르헨티나와 우루과이의 경계에 두 개의 주요 강 시스템이 모여 있다.리오데플라타라고 불리는 이 강 하구는 수도 부에노스아이레스의 위치다.아르헨티나의 지리에 대한 그의 토론을 통해 사르미엔토는 부에노스아이레스의 장점을 보여준다; 강 시스템은 무역을 가능하게 함으로써, 부에노스아이레스가 문명을 성취하는 데 도움을 주는 통신 동맥이었다.부에노스 아이레스는 시골 지역에 문명을 전파하는 데 실패했고 그 결과 아르헨티나의 나머지 대부분은 야만적인 운명에 처하게 되었다.사르미엔토는 또한 아르헨티나의 넓고 텅 빈 평야인 팜파스가 "사람들이 탈출하여 방어를 위해 숨을 수 있는 장소를 제공하지 않았고 이로 인해 아르헨티나 대부분의 지역에 문명이 금지된다"^[26]고 주장한다.아르헨티나의 지리에 의해 야기된 문명의 장벽에도 불구하고, 사르미엔토는 나라의 많은 문제들이 야만적이고, 교육을 받지 못했으며, 무지하고, 오만했던 후안 마누엘 드 로사스와 같은 가우초들에 의해 야기되었다고 주장한다. 그들의 성격은 아르헨티나 사회가 문명을 향해 나아가는 것을 방해했다.^[27]사르미엔토는 이어 4가지 주요 유형의 가우초와 이러한 특성화가 후안 마누엘 드 로사스와 같은 아르헨티나의 지도자들을 이해하는 데 도움을 준다.^[28]사르미엔토는 이러한 아르헨티나 캐릭터 유형에 대한 이해 없이는 "아르헨티나 공화국을 분열시키는 피비린내 나는 투쟁의 원시적이고 미국적인 성격을 이해할 수 없다"고 주장한다.^[29]

사르미엔토는 이어 "모든 필요에서 독립하고, 모든 복종에서 자유롭고, 정부에 대한 생각도 없는" 아르헨티나 농민들에게로 넘어간다.^[30]소작농들은 술집에 모여 술과 도박으로 시간을 보낸다.말장난과 칼싸움으로 체력을 증명하려는 열의를 드러낸다.이러한 전시물들은 거의 죽음으로 이어지지 않았으며, 사르미엔토는 로사스의 거주지가 때때로 그가 정치적으로 힘을 얻기 전에 그러한 경우에 피난처로 사용되기도 했다고 지적한다.^[28]

사르미엔토에 따르면 이러한 요소들은 아르헨티나가 스페인으로부터 독립한 아르헨티나 혁명에 대한 이해에 결정적이다.아르헨티나의 독립전쟁은 유럽 사상의 영향으로 촉발되었지만, 부에노스아이레스만이 문명을 달성할 수 있는 도시였다.농촌 사람들은 나라를 문명화하고 싶어서라기보다 자신의 체력을 과시하기 위해 전쟁에 참가했다.결국 혁명은 농촌 인구의 야만적인 본능이 문명도시인 부에노스아이레스의 상실과 불명예로 이어졌기 때문에 실패로 끝났다.^[31]

후안 파춘도 퀴로가의 생애

. 사르미엔토의 파쿤도의 중심인물로서 문명의 반대인 야만성을 상징한다.(페르난도 가르시아 델 몰리노의 초상)파춘도의 두 번째 부분은 "평원의 호랑이"^[32]인 후안 파춘도 퀴로가라는 이름의 십일조를 보여준다.부유한 가정에서 태어났음에도 불구하고, 파춘도는 읽기와 쓰기에서 기본적인 교육만을 받았다.^[33]그는 엘쥬가도르(선수)라고 불리며 도박을 좋아했다.^[34] 사실 사르미엔토는 자신의 도박을 "배 속에서 타오르는 열렬한 열정"^[35]이라고 묘사하고 있다.젊었을 때 판도는 반사회적이고 반항적이어서 다른 아이들과 어울리기를 거부했고,^[32] 성숙할수록 이러한 특성은 더욱 뚜렷해졌다.사르미엔토는 파춘도가 사람을 죽인 사건을 묘사하면서 이런 유형의 행동이 "세계를 관통하는 그의 길을 표시했다"^[35]고 썼다.사르미엔토는 카우딜로를 의인화할 것으로 생각되는 사람에 대해 "그는 키가 작고 체격이 좋은 편이었다. 그의 넓은 어깨는 짧은 목 위에, 매우 두껍고 검고 곱슬머리로 덮인 잘 생긴 머리를 받치고 있었다."라고 신체적으로 묘사하고 있다.불타는 듯한"^[32]

파춘도는 결국 가족과의 관계가 파탄났고, 가우초의 삶을 이어받아 엔트레 리오스 지방의 카우딜로스에 가입했다.^[36]그가 탈옥 후 두 명의 왕당파 포로를 살해한 것은 그를 가우초들 사이에서 영웅으로 칭송하는 것을 보았고, 라 리오자로 이주하면서 파춘도는 란노스 민병대의 지도자로 임명되었다.그는 치열한 전장공연을 통해 명성을 쌓고 동지들의 존경을 얻었지만, 교양 있고 교양 있는 사람으로 자신과 다른 사람들을 멸하려 했다.^[37]

1825년 유니타리스트 베르나르디노 리바다비아가 부에노스아이레스 주의 주지사가 되자 아르헨티나 전 지방의 대표들과 회의를 가졌다.파춘도는 라 리오자의 총독으로 출석했다.^[38]리바다비아는 곧 타도되었고, 마누엘 도레고가 새로운 주지사가 되었다.사르미엔토는 연방주의자였던 도레고가 사회 진보에도 관심이 없었고, 아르헨티나의 야만적인 행동을 종식시키는 데도 관심이 없었다고 주장하고 있다.당시 아르헨티나 정치를 특징으로 삼았던 혼란 속에서 도레고는 유니타리스트에 의해 암살되고 파춘도는 유니타리스트 장군 호세 마리아 파스에게 패배했다.^[39]파춘도는 부에노스아이레스로 탈출하여 후안 마누엘 데 로사스의 연방주의 정부에 가입했다.이어진 두 이념의 내전 동안 파춘도는 산루이스, 코르도바, 멘도사 지방을 정복했다.^[40]

사르미엔토는 파춘도가 "무서운 이름"^[41]으로 통치했다고 밝힌 산후안 자택으로 돌아가자 로사스 정부의 지원이 부족하다는 것을 깨달았다.그는 부에노스 아이레스로 가서 로사스와 대결했는데, 로사스는 그를 또 다른 정치적 사명으로 보냈다.돌아오는 길에 파춘도는 코르도바의 바란카 야코에서 총에 맞아 숨졌다.^[42]사르미엔토에 의하면, 살인은 로사스에 의해 "공정한 역사가 자객들의 선동자를 손가락질하기 위해 여전히 사실과 폭로를 기다리고 있다"^[43]는 음모를 꾸몄다.

파춘도의 죽음으로 인한 결과

사르미엔토는 이 책의 마지막 장에서 아르헨티나 공화국의 역사와 정치를 위해 파춘도가 죽은 결과를 탐구한다.^[44]그는 독재, 폭정, 대중적 지지의 역할, 질서 유지를 위한 무력 사용에 대해 언급하면서 로사스의 정부와 인격을 더욱 분석한다.사르미엔토는 독재자의 말을 빌려 로사스의 행동에 대해 빈정대는 발언을 하고 독재 시절 확립된 '테러'와 정부의 모순, 파춘도가 지배했던 지방의 상황을 묘사하며 로사스를 비판한다.사르미엔토는 "붉은 리본은 어디를 가든, 거리에서, 가족의 품에서 여러분을 동반하는 공포의 물질화"라며 "옷 입을 때, 옷을 벗을 때, 그리고 아이디어가 항상 연상될 때 생각해야 한다"고 썼다.^[45]

마지막으로 사르미엔토는 독재자를 공격하고 문명-바리주의의 이분법을 넓혀 로사스 정부의 유산을 고찰한다.프랑스와 아르헨티나를 각각 문명과 야만주의를 표방함으로써 사르미엔토는 문화와 야만성을 대조한다.

프랑스의 봉쇄는 2년 동안 지속되어 왔으며, '미국인' 정신에 고무된 '미국인' 정부는 프랑스, 유럽의 원칙, 유럽의 가식과 대치하고 있었다.그러나 프랑스 봉쇄의 사회적 결과는 아르헨티나 공화국에 보람을 느꼈고, 그 괴물 같은 정부의 몰락으로 끝날 수 있는 치열한 전쟁에 불을 붙이려는 현재의 심리상태와 투쟁의 새로운 요소들을 그들의 알몸으로 보여주는 데 일조했다.^[46]

장르와 스타일

스페인 비평가 겸 철학자 미구엘 데 우나무노는 "나는 사르미엔토의 파춘도를 역사적 작품으로 본 적이 없고, 그런 점에서 크게 평가할 수 있다고 생각하지 않는다.나는 항상 그것을 문학작품으로, 역사소설로 생각했다."^[47]그러나 파춘도는 소설이나 특정 장르의 문학으로 분류될 수 없다.곤살레스 에체바리아에 따르면, 이 책은 즉시 "이세이, 전기, 자서전, 소설, 서사시, 회고록, 고백, 정치 팜플렛, 디아트리브, 과학 논문, 그리고 여행기"라고 한다.^[5]사르미엔토의 스타일과 파춘도의 삶에 대한 그의 탐구는 그의 작품의 세 가지 뚜렷한 부분을 통일시킨다.사르미엔토가 파춘도는 이런 환경의 자연산이라고 주장하기 때문에 아르헨티나의 지리를 기술한 제1구절도 이 패턴을 따른다.^[48]

이 책은 또한 부분적으로 허구적이다: Sarmiento는 로사스를 묘사하는 데 있어서 역사적 사실에 더하여 그의 상상력을 이용한다.파춘도에서 사르미엔토는 로사스의 독재가 아르헨티나 문제의 주요 원인이라는 그의 주장을 개략적으로 설명한다.이 책을 관통하는 야만과 야만이라는 주제는, 사르미엔토에게, 로사스의 독재 정권의 결과물이다.^[49]그의 주장을 뒷받침하기 위해 사르미엔토는 종종 문학에서 도출된 전략에 의지한다.

테마

문명과 야만

파순도는 로사스의 독재에 대한 비판일 뿐만 아니라, 사르미엔토가 전형적인 아르헨티나의 카우딜로인 후안 파순도 퀴로가의 상승과 논쟁의 지배, 몰락 등을 통해 도표화한 아르헨티나의 역사와 문화에 대한 광범위한 조사다.사르미엔토는 책의 메시지를 "그것이 요점이다: 야만인이 되느냐 마느냐"라는 문구로 요약한다.^[50]문명과 야만의 이분법은 이 책의 중심 사상이다; 파춘도 퀴로가는 당시 부에노스아이레스 대도시 사회에서 발견되었던 유럽의 문화적 이상에 대한 거부감을 통해 야생적이고, 길들이지 않고, 진정한 진보에 반대되는 존재로 묘사된다.^[51]

문명과 야만의 갈등은 독립 후기 중남미의 어려움을 반영한다.문학평론가 소렌센 굿리치는 사르미엔토가 이 이 이분법을 가장 먼저 밝힌 것은 아니지만 라틴아메리카 문학에 영향을 미칠 강력하고 두드러진 주제로 단조했다고 주장한다.^[52]그는 잔인함과 절대적 힘의 카우딜로 문화의 문명 대 크러더 측면을 탐구한다.파춘도는 사회 전반에 대해 보다 유익한 대안을 추진한 반대 메시지를 내놓았다.사르미엔토는 유럽인과 고전파의 계몽사상을 이해하는 정직한 관료 등 다양한 변화를 주창했지만, 그에 대한 교육이 핵심이었기 때문이다.파춘도 퀴로가와 같은 카우딜로들은 책의 첫머리에 교육, 높은 문화, 그리고 시민적 안정의 반대되는 것으로 보여진다; 야만주의는 결코 사회적 병폐의 끝없는 격변과 같았다.^[53]그들은 인간성과 사회 진보를 노골적으로 무시함으로써 사회를 파괴하는 불안과 혼돈의 주체다.^[54]

사르미엔토가 자신을 문명인이라고 본다면 로사스는 야만인이었다.역사학자 데이비드 록은 "상대적 반대자들은 로사스를 피비린내 나는 폭군이자 야만주의의 상징으로 매도했다"고 주장한다.^[55]사르미엔토는 자신의 저서를 통해 교육과 "문명화된" 지위를 선전함으로써 로사스를 공격한 반면, 로사스는 정치력과 무력을 동원하여 어떤 종류의 방해물도 처리했다.유럽과 문명을, 문명과 문명을 교육으로 연결하면서 사르미엔토는 유럽 문화와 문명에 대한 찬사를 전했고, 동시에 문명을 향해 나아가게 하는 동기를 부여했다.^[56]팜파스의 황무지를 이용해 사회분석을 강화한 그는 고립되고 정치적 대화에 반대하는 사람들을 무식하고 무정부적인 존재로 특징짓는데 이는 아르헨티나의 황량한 물리적 지형에 의해 상징된 것이다.^[57]반대로 라틴 아메리카는 야만성과 연결되었는데, 사르미엔토는 주로 아르헨티나가 그것을 둘러싼 수많은 자원으로부터 단절되어 국가의 성장을 제한하는 방식을 설명하기 위해 사용했다.^[54]

미국의 비평가 도리스 소머는 파춘도의 이념과 사르미엔토의 페니모어 쿠퍼의 낭독 사이에 연관성이 있다고 본다.그녀는 현대화와 문화에 대한 사르미엔토의 발언을 19세기의 팽창과 진보에 대한 미국의 담론과 연결시킨다.^[58]

글쓰기와 힘

독립 후 라틴 아메리카의 역사에서 독재는 비교적 흔했는데, 그 예는 19세기 파라과이의 호세 가스파 로드리게스 드 프랑시아에서부터 20세기 칠레의 아우구스토 피노체트까지 다양하다.이런 맥락에서, 라틴 아메리카 문학은 시위 소설, 즉 독재자 소설에 의해 구별되었다; 주된 이야기는 독재자의 인물, 그의 행동, 그의 정권 하의 사람들의 상황과 관련된 것이다.사르미엔토와 같은 작가들은 문학을 도구로, 저항의 예로서, 억압에 대항하는 무기로 삼아 정부를 비판하기 위해 문자의 힘을 사용했다.^[59]

글쓰기와 권력 사이의 연관성을 이용하는 것은 사르미엔토의 전략 중 하나였다.그에게 있어서 글쓰기는 행동의 촉매제가 되려는 의도였다.^[60]가우초들이 물리적인 무기로 싸우는 동안 사르미엔토는 목소리와 언어를 사용했다.^[61]소렌센은 사르미엔토가 "문자를 무기로 사용했다"^[59]고 말한다.사르미엔토는 아르헨티나뿐만 아니라 더 넓은 청중들, 특히 미국과 유럽을 위해 글을 쓰고 있었다. 그의 견해에 따르면, 이 지역들은 문명에 가까웠다. 그의 목적은 독자들을 자신의 정치적 관점으로 유혹하는 것이었다.^[62]파춘도의 수많은 번역에서 사르미엔토의 권력과 정복과의 글쓰기의 연관성이 뚜렷이 드러난다.^[63]

그의 저서는 종종 그의 정치적 선언의 매개체 역할을 하기 때문에, 사르미엔토의 저술은 보통 정부를 조롱하는데, 파춘도가 가장 두드러진 예다.^[64]그는 집권 엘리트들의 희생으로 자신의 지위를 높이며, 거의 글의 힘 때문에 자신을 무적으로 묘사하고 있다.1840년 말에 사르미엔토는 정치적 견해 때문에 유배되었다.전날 제멋대로 군인들로부터 받은 멍에로 뒤덮인 그는 프랑스어로 "온 ne tue point les idees"("온 ne tire pas des coupes de fusil aux idees"에서 인용, "이데아는 총으로 죽일 수 없다"는 뜻이다.)라고 썼다.정부는 그 메시지를 해독하기로 결정했고, 번역을 배우는 것에 대해, "그래서! 이게 무슨 뜻이지?"^[65]라고 말했다.압제자들이 그의 뜻을 이해하지 못함에 따라 사르미엔토는 그들의 무능함을 설명할 수 있게 되었다.그의 말은 '결론화'^[65]가 필요한 '코드'로 제시되며, 권력자들은 사르미엔토와 달리 야만적이고 교육받지 못한다.그들의 당혹감은 그들의 일반적인 무지를 증명할 뿐만 아니라, 소렌센에 따르면, 아르헨티나 시골 주민들과 로사스의 동료들이 사르미엔토가 아르젠틴에서 진보할 것이라고 믿었던 문명 문화를 받아들일 수 없었기 때문에 "어떤 문화적 이식이 가져오는 근본적인 변질"을 보여준다.a의^[66]

레거시

번역가 캐슬린 로스에게 파춘도는 "스페인 미국 문학사의 기초 작품 중 하나"이다.^[2]'엄청난 아름다움과 열정'^[2]으로 실질적인 메시지가 강화되는 등 '현대화를 위한 청사진'^[67]을 세우는데 큰 영향력을 행사해왔다.그러나 문학평론가 곤살레스 에체바리아에 따르면, 이 책은 강력한 창간문헌일 뿐만 아니라 "중남미 최초의 고전이며, 라틴 아메리카가 어떤 분야나 장르에서든 라틴 아메리카에 대해 쓴 가장 중요한 책"이라고 한다.^[1][2]이 책의 정치적 영향력은 사르미엔토의 궁극적인 권력 장악에서 볼 수 있다.그는 1868년에 아르헨티나의 대통령이 되었고 마침내 그의 국가가 문명을 성취하도록 하기 위해 그의 이론을 적용할 수 있었다.^[68]사르미엔토는 여러 권의 책을 썼지만, 그는 파춘도를 자신의 정치적 견해를 승인하는 것으로 보았다.^[69]

소렌센에 따르면 "포춘도의 초기 독자들은 로사스의 독재에 앞서고 뒤따르는 투쟁에 깊은 영향을 받았으며, 이들의 견해는 해석적, 정치적 패권을 위한 투쟁과 관계에서 비롯됐다"^[70]고 한다.곤살레스 에체바리야는 파춘도가 다른 작가들이 라틴아메리카의 독재를 검토할 수 있는 원동력을 제공했다고 지적하고, 사르미엔토가 "현대 라틴아메리카 작가들을 위한 목소리"^[5]를 만들어냈기 때문에 오늘날에도 읽히고 있다고 주장한다.곤살레스 에체바리아에 따르면, 그 이유는 "라틴 아메리카의 작가들은 그들의 담론으로부터 자신을 풀어내려고 애쓰는 동안에도 그들의 작품에 파순도를 다시 쓰면서 그것의 유산과 씨름하고 있다"고 한다.^[5]미겔 앙겔 아스투리아스의 엘 세뇨르 프레지던트, 마리오 바르가스 요사의 <염소의 잔치>와 같은 독재자 소설들이 그 사상을 끌어냈으며,^[5] 파춘도에 대한 지식은 이러한 후기 책에 대한 독자들의 이해를 높여준다.^[71]

사르미엔토의 에세이 장르와 허구 문학이 미친 영향의 아이러니 중 하나는, 곤살레스 에체바리아에 따르면, 이 거초는 "향수의 대상, 국가 신화를 건설할 주변의 잃어버린 기원"^[71]이 되었다는 것이다.사르미엔토가 가우초를 제거하려고 애쓰는 동안, 그는 또한 그를 "국가 상징"^[71]으로 변화시켰다.곤살레스 에체바리아는 또한 후안 파순도 퀴로가가 "우리의 해결되지 않은 선과 악의 투쟁과 우리의 삶을 죽음으로 향한 불굴의 추진"을 상징하기 때문에 계속해서 존재한다고 주장한다.^[71]번역가 캐슬린 로스에 따르면 "파쿤도는 근대화, 반포퓰리즘, 인종차별주의 이데올로기의 국가신화에 기여하기 때문에 계속 논란과 논쟁을 불러일으키고 있다"고 한다.^[72]

출판 및 번역 이력

파순도 초판은 1845년 칠레 신문 엘 프로그레소의 문예 부록에 삽화로 실렸다.칠레에서도 출판된 제2판(1851년)에는 상당한 수정이 담겨 있었다—사르미엔토는 망명 중인 아르헨티나 변호사 겸 정치인 발렌틴 알시나의 조언에 관한 마지막 두 장을 삭제했다.^[3]그러나 1874년 이후 판에서 사라진 섹션들이 다시 등장했는데, 이는 사르미엔토가 그것들을 이 책의 발전에 결정적인 것으로 보았기 때문이다.^[73]

파춘도는 1868년 사르미엔토의 친구인 메리 만에 의해 폭군의 시대에 아르헨티나 공화국의 삶, 즉 문명과 야만이라는 제목으로 처음 번역되었다.좀 더 최근에, 캐슬린 로스는 캘리포니아 대학교 출판부에서 2003년에 출판한 현대적이고 완전한 번역에 착수했다.그녀는 로스의 번역가 소개에서 만이 19세기 판 본문을 쓴 것은 사르미엔토와의 친분, 아르헨티나 대통령 선거 당시 후보였다는 사실에 영향을 받았다며 "만은 사르미엔토를 존경과 에뮬레이터로 내세워 친구의 해외 명분을 더욱 높이기를 원했다"고 지적했다.정치 및 문화 기관을 대상으로 한다."따라서 이 번역본은 사르미엔토의 작품을 히스패닉 전통의 일부로 뚜렷하게 만든 많은 부분을 잘라냈다.로스는 계속한다: "만(Mann)의 은유 제거, 아마도 사르미엔토의 산문의 가장 특징적인 양식적 장치, 특히 주목할 만하다."^[74]

각주

참조

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• 책은 도밍고 사르미엔토가 쓴 책이다Mann, Horace (1868), "Biographical Sketch of the Author", in Domingo Faustino Sarmiento (ed.), Life in the Argentine Republic in the Days of the Tyrants, or, Civilization and Barbarism, New York: Hafner, pp. 276–396.
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• Weiner, Mark S. (2011), Domingo Sarmiento and the Cultural History of Law in the Americas (PDF), Newark, New Jersey: Rutgers Law Review

외부 링크

• Facundo는 gutenberg.org(스페인어)에서 제공됨
• 스페인어 원문의 파순도