추이하오

Cui Hao
이 기사는 북위 수상에 관한 것이다. 당나라 시인은 추이하오(시)를 참조한다.
이 중국 이름에서 성은 Cui이다.

추이하오(중국어: 崔浩) (사 450 CE), 예명 보위안( (淵)은 중국 시안베이가 이끄는 북위 왕조의 샹슈였다. 주로 추이의 조언 덕분에 북위 태우 천황은 중국 북부를 통일할 수 있었고, 16왕국시대를 종식하고, 중국 남부의 류송 왕조와 함께 남조 및 북조 시대로 접어들었다. 또한 독실한 도교 신자였던 쿠이의 영향으로 태우 천황도 독실한 도교가 되었다. 그러나 450년, 오늘날까지 완전히 명확하지 않은 이유를 두고 타이우 천황은 쿠이와 그의 생도 분부를 처형시켰다.

다오우 천황과 밍위안 천황 때

추이하오( born when)가 언제 태어났는지는 알 수 없다. 그는 바이마의 마르퀘스라는 칭호를 짊어진 다오우 천황 휘하의 고위 관료인 한큐이홍(漢宏)의 장남이었다. 쿠이하오의 젊었을 때 그는 방대한 양의 책을 연구했다고 하지만 특히 그의 문학적 능력은 물론 점성술적 예언으로도 유명하다. 추이하오에 대한 최초의 역사적 언급은 409년, 그가 도우 천황 행정의 하급 관리였을 때였다. 당시 다오우 천황은 연금술사로부터 받은 알약에 중독되어 자주 난폭하고 제멋대로 행동했고, 황실 관리들은 그의 분노에 시달리지 않도록 멀리할 구실을 찾는 경우가 많았다. 그러나 추이홍과 추이하오에는 이런 와중에도 다우황제를 부지런히 섬겼다고 묘사되어 있으며, 그들은 도우황제로부터 어떠한 처벌도 받은 적이 없는 몇 안 되는 관리들 가운데 한 명이었다.

이후 409년 다우우 천황은 아들 칭허 태자 투오바 샤오(拓拓)에 의해 암살되었는데, 이때는 정권을 장악하려 했으나 형 투바 시 황태자에 의해 패배하여 죽었고, 이후 밍위안 천황으로 즉위하였다. 투오바 샤오( coup during)의 쿠데타 당시 여러 가지로 신하들을 시켜 그를 따르도록 하였으나, 추이홍은 이를 모두 거절하였고, 따라서 추이홍은 밍위안 천황으로부터 찬사를 받아 바이마 공작(aa公)을 창설하였다. 414년 추이하오( teaching ha)는 밍위안 천황에게 신비한 문헌인 I칭과 홍판(洪 fan)을 가르치기 시작하였고, 이로 인해 추이하오 천황은 추이하오의 여러 예언의 정확성 때문에 그를 크게 신뢰하기 시작하였다. In 415, during the middle of a severe famine, it was at the advice of Cui Hao and Zhou Dan (周澹) that Emperor Mingyuan stopped the plan of moving the capital from Pingcheng (平城, in modern Datong, Shanxi) to Yecheng, as Cui and Zhou were concerned that moving the capital would quickly expose the Xianbei's numerical inferiority to the Han, leading to 반란 그 해 말, 국가의 멸망을 암시하는 특이한 점성술의 징조가 나타나자 후진의 멸망을 예언한 것은 추이하오였고, 417년 후 진이 함락된 후, 황제뿐만 아니라 다른 관리들도 추이하오의 능력에 감명을 받게 되었다.

그러나 밍위안 황제가 추이하오의 말을 듣지 않은 한 가지 문제는 그의 아내 야오밍이 후진 황제의 여동생이었으므로 진 장군 류유가 후진을 멸망시키는 것을 막으려는 시도였다. 416년, 류유가 황하를 타고 주력 함대를 서쪽으로 진격시키려 하자, 명위안 황제는 진군의 공격을 북위군이 감당하게 할 것이라는 추이의 제안에 반발하여 진 함대를 괴롭히라는 명령을 내렸다. 실제로 류유는 북위의 괴롭힘 캠페인에 어느 정도 제한적인 성공을 거둔 후, 자신의 장군인 딩우(딩우) 땅을 북방 둑에 두고 북위에게 대패한 뒤 진격을 재개했다. 이로써 후진을 구하려는 밍위안 황제의 시도는 끝이 났고, 그는 이 문제에 있어서 추이의 말을 듣지 않은 것을 후회했다. 추호도 류유가 후진을 멸망시킨 후 진의 수도 지안강으로 돌아와 왕위를 빼앗고, 후진의 영토를 차지하기 위해 떠난 군대가 함정에 빠지리라는 기만적인 관찰을 한 것도 이 무렵이었다. 또한 북위(北衛)는 인내심을 가져야 하며, 언젠가는 그 영토가 북위(北衛)의 영토가 될 것이라고 제안했다. 쿠이의 분석에 흐뭇한 밍위안 황제는 쿠이에게 포도주와 소금을 수여하면서 "당신의 말은 포도주와 소금과 같으며, 따라서 나는 이 말을 당신과 나누고 싶다"고 말했다. 418년, 국가의 종말을 보여주는 또 다른 점성술의 간판이 나타난 후, 쿠이는 공개적으로 진의 종말을 의미한다고 진술했고, 419년 류유가 진의 왕위를 빼앗고 류송을 세우자 쿠이가 옳다는 것을 보여주었다. 또한 419년에는 추이하오의 아버지 추이홍이 사망하였다. 쿠이 하오는 아버지의 바이마 공작 칭호를 물려받았다.

422년, 밍위안 황제는 큰 병을 앓았는데, 분명히 연금술사들이 그에게 준 약으로 인해 생명을 연장할 수 있는 것으로 추정된다. 그는 쿠이 하오에게 그가 죽은 후의 사건들을 준비하기 위해 무엇을 해야 하는지에 대해 상의했다. 쿠이하오 씨는 회복될 것으로 예상했으나, 큰아들 투바 타오(14세) 태자 태자 태자 태자(太子)를 만든 뒤 자신의 부담이 줄어들 수 있도록 권한 일부를 황태자에게 이양하라고 조언했다. 고위관료인 바바 송(拔拔嵩)도 이에 동의하였고, 밍위안 천황은 투바 타오 왕자를 창시하였으며, 나아가 타오 태자를 왕위에 올려 제2대 황제로 책봉하게 하였다. 핵심 참모인 바바, 추이, 닥시 진, 안치통(安治通), 치우우우루잉 관(ium陵觀), 추둔두이(unun堆)에게 황태자 고문직을 맡도록 위임했다. 이때부터 대부분의 문제, 특히 가정적인 문제는 태자 타오(太子)의 지배를 받는 반면, 밍위안(明安) 천황 자신은 중요한 문제만을 지배했다. 밍위안 황제가 신하들에게 각각 긍정적인 발언을 한 것은 이때문에 황태자의 충고를 그렇게 책망하였고, 추하오에 대해서는 "추이하오에는 유달리 박식하여 천자와 사람의 뜻을 분별할 줄 안다"고 진술하였다.

이후 422년, 류유가 죽은 후, 밍위안 천황은 류송에 대한 대대적인 공격을 개시하기로 결정했다. 쿠이 하오는 류송이 정복될 수 없다고 믿고 이에 반대했다. 그러나 이는 명위안 천황 휘하의 군대가 황하 바로 남쪽에 있는 류송의 북쪽 지역을 점령할 수 있었기 때문에 부분적으로만 옳은 것으로 보이는 한 예로서, 비록 명위안 천황의 원래 고귀한 목표는 거의 충족되지 못하였지만, 명위안 황제의 북쪽 지역을 점령할 수 있었다.

타이우 천황 때

423년 밍위안 천황이 사망하였고, 타오 황태자가 그의 뒤를 이어 태우 천황으로 즉위하였다. 즉시 추이하오를 질투한 다른 관리들 중 다수가 그를 고발했다. 태우 천황은 대다수의 신하들을 거역하려 하지 않고 추이를 직책에서 해임하고 바이마 공작으로 그의 저택으로 물러나게 했다. 그러나 태우 천황도 쿠이가 총명하고 현명하다는 것을 알고 있었기 때문에, 그는 여전히 종종 쿠이와 중요한 문제에 대해 상의했다. 이 기간 동안 쿠이는 피부를 가꾸는데 많은 시간을 보냈으며, 피부가 너무나 아름답고 아름다워 아름다운 여성복에 버금간다고 한다. 또한 자신의 지성을 저명한 한나라의 전략가 장량(張 strategist)의 지성에 비유하고, 나아가 자신의 지식이 장량(張 of)의 지력을 능가한다고 믿었다.

쿠이가 도사가 된 것은 이 무렵인 것 같았다. 이전에 추이는 도교의 가장 중요한 작품인 다데징과 좡지를 싫어한다고 전해졌으나 특히 불교를 야만인의 종교로 믿으며 경멸했다. 그는 도교 신앙 사상을 정비했지만 신도가 거의 없는 도교 승려 쿠첸지를 만난 후, 쿠의 추종자가 되었고, 타이우 천황에게 쿠의 글을 지지하여 많은 탄원을 했다. 태우 황제는 감명을 받아 도교와 쿠의 추종자가 되어, 쿠의 추종자들이 자신의 제국 전체에 걸쳐 도교를 산문하는 것을 공식 승인하고 쿠의 종교의식에 대한 거액의 상납을 승인했다.

산둥성, 허베이성, 허난성, 산시성, 산시성 등은 천체마스터스 북쪽 지부가 운영되던 곳이었고, 루관성과 관중도교는 허난성, 산시성, 산시성 등을 중심으로 발전했다.[1] 천체 사부들은 산시에 세워진 기석과 관련이 없다고 믿어진다.[2]

코우치안지 휘하의 천부인과 태우제 휘하의 추이하오에 의해 반불책이 짜여졌다.[3] 북방의 천부들은 북위 태우제 휘하의 불교도 박해를 촉구하면서 불교와 불상을 사악하고 반 안정과 반 가족으로 공격했다.[4] 반불교는 코우첸쯔의 입장이었다.[5] 쿠이 하오와 코우첸쯔의 반불교 운동 의제에도 불구하고 천상마스터에 대한 금지는 없었다.[6]

426년까지 추이하오( c ha)는 다시 타이우 천황의 행정에서 대신이 되었으며, 이때 타이우 천황은 자신의 군대의 표적을 고려하고 있었다. 추이하오도 시아의 잔인한 법이 그것을 명백한 표적으로 만든다고 믿고 시아를 공격하자고 제안한 장관들 가운데 한 사람이었고, 타이우 천황도 이에 동의했다. 태우 천황이 쿠이와 친척 관계였던 장관 리순(李 shun)을 소장으로 하는 것을 고려했던 것도 이 무렵이었다. (쿠이의 동생은 리의 누나와 결혼했고, 조카는 리의 딸과 결혼했다.) 쿠이는 리가 경박하고 부적당하다고 믿고 타이우 황제를 설득했다. 이때부터 추이와 리는 정적이 되었다.

427년, 위험할 정도로 싸웠지만 추이를 곁에 두고 태우 천황은 시아 수도 통관(현대 율린, 산시)을 사로잡아 시아황제 헬리안 장(上安長)을 상귀(上귀, 현대 톈수이, 간쑤)로 피신시키고 북위에게 시아 영토의 절반 이상을 빼앗도록 했다.

429년 태우황제는 쿠이에게 북위(北衛)의 역사를 계속 쓰도록 위임하였는데, 다오우 천황 때 관직인 덩위안(鄧元)이 담당하여 시작한 프로젝트였다. 추이는 덩위안의 아들 덩잉(鄧 ying)과 약혼하여 그를 보좌했다. 그러나 이 프로젝트는 결국 쿠이와 덩 모두에게 끔찍한 결과를 초래할 것이다.

또한 429년 쿠이의 조언에 따라, 그리고 다른 모든 관리들과 그의 젖먹이 간호조무사 두우의 조언에 반하여 타이우 황제는 루란을 공격했다.(쿠이는 류송과의 추가적인 중대한 갈등이 불가피하다고 믿었고, 북위(北衛)는 우선 루란에게 양쪽에서 공격을 받지 않도록 대패(大 major)를 처리해야 한다고 믿었다.) 그러나 쿠이 황제는 타이우 천황과 함께 이 캠페인에 동행하지 않았는데, 쿠이는 쿠우 황제가 있던 쿠우에게 주 루란군을 찾아내 파괴해야 한다고 알려 주었음에도 불구하고 이 캠페인에 동행하지 않았다. 태우 황제가 루란을 약혼시켜 큰 손실을 입혔지만, 그 무한세성개 칸인 유지율류 다탄은 함정을 두려워하여 더 이상 진격하고 싶지 않았고, 쿠이가 말한 것을 쿠이가 알렸을 때에도 추격을 중단했다. 후에야 그는 자신이 실제로 유지율루 다탄의 지위와 가깝고, 유지율루 다탄을 쉽게 찾아 파괴할 수 있었다는 사실을 알게 되었고, 이를 크게 후회하였다.

이 무렵 추이하오의 공로를 위해 태우황제는 그에게 몇 개의 높은 칭호를 수여하였다. 쿠이는 밤에 자주 별을 관찰했고, 식초에 구리를 적셨다. 그는 뭔가 특이한 것을 볼 때마다 구리를 펜으로 삼아 종이에 자신의 연구 결과를 쓰곤 했다. 이를 알고 타이우 천황은 밤에 자주 쿠이의 집을 찾아 상담을 하였고, 쿠이가 미식가 음식을 대접할 능력이 없음에도 불구하고 타이우 천황은 쿠이가 궁으로 돌아가기 전에 내놓았던 음식의 최소한 일부를 자주 먹곤 했다. 새로운 신하인 가오체 족장들이 핑청에 도착했을 때, 그는 쿠이 하오를 그들에게 소개하면서 다음과 같이 논평하였다.

이 사람을 보면 활을 굽히지 못하고 창도 못 참으며 여위고 허약해 보인다. 그러나 마음속의 힘은 백만의 병사보다 크다. 종종 나는 정복하고 싶지만 그렇게 하겠다는 결심은 없고, 이 신사의 가르침 덕분에 내가 가진 것을 성취할 수 있다.

430년, 류송의 원황제가 공격하려고 하는 것으로 보이자, 북위 남방 수비군은 류송에 대한 선제공격을 제안했으나 추이하오(oui)는 공격이 빨리 성공하지 못하면 위험을 무릅쓰고 황하를 건너 역습을 감행하여 북위군의 위험에 처하게 된다고 지적하며 반대하였다. 존재의 오히려 그해 말 류송군이 공격했을 때 태우 천황은 원 천황이 의도한 모든 것이 황하 이남 지역을 탈환하는 것이었고, 한 번 황하가 겨울 북위(北衛)에 얼어붙으면 대항할 수 있다고 판단하여 황하 이남으로 북위군을 철수시킨 것은 추이하오의 제안이었을 것이다.k 쉽게 It was definitely at Cui Hao's suggestion that despite the loss of territory to Liu Song at this time, Emperor Taiwu instead launched one final attack against Xia's emperor Helian Ding (Helian Chang's brother), seizing what remained of Xia territory and forcing Helian Ding to flee west, where he was captured by Tuyuhun's khan Murong Mugui (慕容慕璝) 431년. 한편 북위군은 태우 천황 없이도 430년 겨울에 남쪽으로 진격할 수 있었고, 유송이 점령한 대부분의 영토를 신속하게 탈환하여 431년 봄까지 전역을 되찾았다.

431년, 완전히 명확하지 않은 이유로 추이와 리순은 화해를 한 것으로 보였는데, 추이에서 추이 왕자는 최근 주쿠 멩쉰이 신하가 된 북량에게 사명을 권했다. 리의 귀국과 함께 북량의 상태를 매우 상세하게 보고하여 태우황제의 북량 정복 계획을 크게 고무시켰다. 리의 능력을 믿은 태우 천황도 그를 주요 고문으로 삼았고, 리와 추이는 이때부터 경쟁 관계를 재개하는 모습을 보였다.

431년 말, 추이하오( (盧)는 조카 루쉬안(盧盧)의 조언에 반하여, 당시 지배적인 생각대로 관료들을 과거에 얻은 명예에 따라 순위를 매겨야 한다고 믿고 관료들의 조상을 재조사하는 계획을 시작했다. 이것은 쿠이에게 많은 분노를 가져왔다. 쿠이 하오가 타이우 천황의 명령에 따라 형법을 다시 써서 형사사법제도를 보다 관대하게 만들려고 한 것도 이때였다. 그러나 쿠이 형법의 몇 가지 특징만 역사에서 언급된다.

  • 그 5년, 4년 징역형은 폐지되었고, 1년 징역형은 제정되었다.
  • 마법을 써서 남을 해치는 자는 염소를 등에 매고 개는 가슴에 매어 강물에 던질 것이라는 것.
  • 범죄를 저지른 충분한 고위 공직자가 처벌 대신 공직에서 물러나는 것이 허용될 것이다.
  • 임산부가 사형을 선고받으면 아이를 낳을 수 있도록 하고 출산 후 100일 후에 처형된다는 것이다.
  • 각 정부 기관이 현관 옆에 북을 두어서, 부당한 처벌을 받았다고 믿는 사람들이 북을 치고 그들의 요구를 할 수 있도록 하는 것이다.

In 439, Emperor Taiwu, even though by this point he had taken Juqu Mengxun's daughter as a concubine and had married his sister Princess Wuwei to Juqu Mengxun's son and successor Juqu Mujian, became resolved to conquer Northern Liang, and Cui greatly encouraged him, despite opposition from other key officials, including Li Shun, Daxin Jin (達奚斤), and Tuxi Bi (吐奚弼). (이 시점에서 왜 이씨가 선거운동을 지지하는 입장에서 반대하는 쪽으로 입장을 전환했는지는 불분명했지만, 추이는 나중에 주쿠 멩쉰과 주쿠 무젠으로부터 뇌물을 받았다고 고발할 것이다.) 리와 투시는 북량의 영토가 황량하여 북위군이 식량과 물이 부족할 것이라고 주장했다. 타이우 천황은 큐이의 제안에 따라 재빨리 북량을 정복하고 주쿠 무젠의 항복을 강요할 수 있었는데, 북량의 수도 구장(九長, 현대 간쑤 우웨이) 주변 지역이 유달리 비옥한 것을 보고 리에 대해 매우 분개하게 되었고, 결국 442년 리에게 자살을 강요하게 되었다. 한편, 북량 정복 이후 쿠이의 요청에 따라 주쿠 무젠의 관리인 인중다(仁中田)와 두안성겐( (安成 cheng)이 쿠이의 역사학자 지팡이에 추가되었다. 또 이 무렵 참모진에 가오윤을 추가하기도 했다.

442년, 코우첸지의 독촉에 따라 태우 황제는 단상에 올라 쿠로부터 정식으로 도교 부적( am am)을 받고, 깃발의 색을 파란색으로 바꾸어 도교 신앙을 보여주고 도교를 국교로 공식 승인하였다. 그 때부터 북위 황제가 즉위할 때 도교 부적을 받는 것이 전통이 되었다. 또한 고우와 추이하오의 재촉에 따라 그는 경륜궁(京l宮)을 짓기 시작하였는데, 경륜궁은 조용하고 신들과 가까울 것을 의도하였다.(태우황태자 투오바황( cost huang皇)은 비용에 근거하여 건설 사업에 반대하였으나, 태우황제는 이에 동의하지 않았다. 이것이 추이와 왕세자 사이의 긴장이 고조되는 첫 신호일 수도 있다.)

444년, 아버지가 일찍 그에게 권위를 이양한 것과 마찬가지로 태우황제는 권위의 상당 부분을 황태자에게 이양하였다. 또한 아버지가 한 일과 유사하게 황태자의 주요 신하들을 여러 명 만들었고, 추이는 그 신하들 가운데 있었다. 그러나 이것이 쿠이와 왕세자의 관계를 따뜻하게 하는 것으로 보이지는 않았다.

또한 444년에 쿠이는 중요한 정치적 사건에 연루되었다. 루란 공격에 반대해 온 고위 관리 두구제(獨絜帝)는 추이하오( c ha)로부터 루란 공격의 제안이 태우 천황에게 받아들여져 장군들에게 랑데부 시간을 잘못 주어 태우 천황의 전쟁노력을 방해하고, 나아가 태우 천황의 포섭을 계획하고 있다는 비난을 받았다.루란에게 빨개진 다음 타이우 천황의 동생 투오바 파이( (拓丕)를 레핑 황제로 삼았다. 태우황제는 두구를 사형에 처하고, 투오바 피이는 불안으로 죽었다. 나아가 두구가 취조를 받다가 그들을 연루시켰기 때문에 동료 관리 장송(張松)과 쿠디 린(庫 lin)도 사형에 처해졌다.

446년 관중(關中) 지역에서 시온구(西ion) 반군 가이우( gai wu)가 일어나 태우(太武) 천황이 직접 가이( gai)를 공격하자 불교 사찰에서 무기를 발견하여 불교도들이 그에게 음모를 꾸미고 있다고 믿었다. 불교를 업신여겼던 추이는 불길에 부채질을 했고, 태우황제는 먼저 장안의 승려들을 학살했다. 그러자 쿠이는 코우첸지의 반대에도 불구하고 타이우 천황에게 제국의 모든 승려를 학살하자고 제안했다. 태우황제는 장안의 승려들을 학살하고, 동상을 파괴하고, 경전을 불태우는 일을 계속했다. 그 후 그는 제국 전체에 걸쳐 불교를 금지했다. 그러나 황태자는 칙령을 공포할 때 지연 전술을 써서 불교도들이 도망치거나 숨길 수 있게 하였으나 북위에는 단 한 개의 사찰도 남아 있지 않았다고 한다. 이것이 우의 삼재 중 첫 번째였다.

447년, 주쿠 무젠이 반란을 계획하고 있다는 보고를 받은 후, 타이우 천황은 주쿠 무젠이 우웨이 공주와 공유한 거주지로 추이 하오를 보내 주쿠 무젠에게 자살을 강요했다.

시징(Dietary Classic)은 추이하오에 의해 쓰여졌다.[7]

죽음

450년, 추이 하오는 그의 명예롭고 신뢰받는 지위에도 불구하고, 그가 속해 있던 그의 씨족의 특정 생도 지부와 함께 사형에 처해졌다. 완전한 이유는 명확하지 않지만 450년 이전과 450년에 일어난 일은 강한 징후를 주었다. 공식 발표는 추이가 황실을 모독했다는 것이었다.

쿠이는 450년 이전까지 자신의 지위와 황제의 호의에 너무 집착하게 되어 꽤 높은 계급의 계관들을 시작으로 수많은 인재를 관리로 추천했다고 한다. 황태자는 현재의 하급 관리들을 먼저 승진시켜야 한다고 믿고 반대했고, 추이가 추천한 부하들은 그 하급들을 부여받아 점차 승진시켰다. 그러나 쿠이는 주장했고, 그 남자들은 특공대 지사를 받았다. 이 말을 듣고 가오윤은 "추이하오( c avoid)가 재앙을 면하기는 어려울 것이다. 자기 욕망을 채우기 위해 자기보다 더 힘 있는 자들을 어떻게 반대할 수 있을까?"

공식 버전

450년, 참모인 민단(民丹)과 치뱌오( (標)의 제안으로 쿠이는 자신이 주필이라는 역사의 본문을 석판에 새기고, 핑청 밖 천국에 있는 제단 옆에 판을 세웠다. 위패들은 태우 천황의 조상에 대해 많은 것을 밝혔다고 하며, 시안베이는 쿠이가 조상의 결점을 드러내고 국가의 이미지를 손상시켰다고 비난하며 매우 분노했다. 태우 천황은 화가 나서 추이를 체포했다.

한편 황태자는 가오를 아끼고자 궁으로 불러들여, 가오에게 모든 글씨를 쿠이 탓으로 돌리게 했다. 그 대신 가오는 역사의 여러 부분의 저자를 다음과 같이 여겼다.

  • 다오우 천황의 전기는 덩위안이 썼다.
  • 명위안 천황과 태우 천황의 전기들은 추이와 가오가 공동으로 썼지만, 가오는 실제로 약 3분의 2를 썼다고 한다.

태우 천황도 처음에는 가오를 사형에 처할 생각이었으나, 그 후 가오의 입정에 감명을 받아 그를 살려준 것으로 전해졌으며, 황태자의 재촉에도 불구하고 역시 가오를 사형에 처했다. 이어 쿠이를 소환했고, 쿠이는 너무 두려워서 대답할 수 없었다고 한다. 그 후 태우 천황은 가오에게 칙령 초안을 명하여, 추이와 추이의 지팡이(총 128명)를 각각 다섯 개의 가문과 함께 처형하도록 명령하였다. 가오는 거절했다. 큐이조차도 처형되어서는 안 된다고 생각하고 있었다. 태우황제는 화가 나서 가오도 사형에 처할 생각이었으나 황태자가 다시 가오를 간청하여 가오는 다시 살려주었고, 사실 태우황제는 처형할 사람을 줄였다. 그러나 태우 천황은 여전히 쿠이 관련자들을 대량 학살하라고 명령했다.

  • 남녀노소를 불문하고 모든 남녀는 쿠이( modern named)라는 이름을 붙였고, 쿠이의 고향 지역인 칭허(淸河) 특공대(rough hebei大, 허베이(河北))에서 쿠이하오( c c)와 관련되었다.
  • 쿠이 일족과 혼인 관계를 맺고 있는 저명한 성씨 가문의 생도 몇 군데는 다음과 같이 되어 있다.

쿠이의 참모들은 비록 그들의 가족은 아니지만 그들 스스로 처형당했다.

처형에 앞서 큐이를 우리에 갇힌 수레에 싣고 핑청 외곽에 배치해 사람들이 그를 볼 수 있도록 했다. 수십 명의 병사들이 그를 지키고, 쿠이의 얼굴과 몸에 번갈아 소변을 보았다. 추이가 비탄에 잠겨 소리를 지르자 아오 아오(아오 아오)처럼 들렸다.추이가 죽은 후 태우황제는 그를 사형에 처하게 한 것을 후회하기 시작했고, 몹시 슬퍼했다.

추이하오의 직속 사관학교에도 불구하고, 여러 사관학교를 거느린 칭허의 더 큰 씨족은 송나라에 생존한 판양의 루 씨족과 같이 다른 가문의 더 큰 씨족도 당나라에 생존했다. 타이위안 궈 씨족과 헤동 류 씨족 河東氏는 둘 다 당나라에 존속했다.

해결되지 않은 문제

명확하지 않은 것은 쿠이가 자신에게 그런 재앙을 몰고 올 것이라고 밝힌 것이다. 결국, 가오는 대부분의 역사를 썼다는 것을 인정했지만, 그는 면했고 쿠이는 엄벌에 처했다. 게다가 쿠이가 폭로한 것은 역사에 기록되지 않았다. 그 때문에 아마도 추이가 한족의 반란을 일으키려고 한 것이 아닐까, 아니면 그가 불교 음모에 희생된 것이 아닌가 하는 추측이 나돌았다. 어느 추측도 추측에 지나지 않는 것 같았다.

현대사학자 보양은 쿠이가 죽은 데는 두 가지 유력한 이유가 있다고 믿었다.

  1. 그는 쿠이가 황실에 대한 오명을 드러냈다고 믿었다.—도우 황제가 배신자였고 그의 아버지 투오바 시이젠을 전 진에게 팔아넘겼다는 것. (자세한 내용은 여기를 참조하라; 그러나 후대의 공식 역사에서 투오바 시이젠은 다우우 천황의 조부였다.)
  2. 그는 쿠이가 황태자와 대립하고 있으며, 가오가 지적한 대로 이 역사들의 저자를 귀속시킨 것은 황태자의 지시에 있다고 믿었다. 왜냐하면 중요한 문제는 다우우 천황의 것이 아니라 투오바 시이젠의 전기에서 나올 것이기 때문이며, 가오는 투오바 시이젠의 전기를 누가 썼는지에 대해 침묵하고 있었기 때문이다.

보의 분석은 그 자체로 추측이지만, 쿠이에게 일어난 일에 대한 합리적인 설명으로 여겨질 수도 있다. 보우 역시 쿠이가 독살당했다고 믿었다.그래서 태우 천황의 심문에 전혀 응하지 못하고 있다가 나중에는 아무 말도 못하고 탄식하며 아오 아오만 외치고 있었다.

참조

  1. ^ John Lagerwey; Pengzhi Lü (30 October 2009). Early Chinese Religion: The Period of Division (220-589 Ad). BRILL. pp. 531–. ISBN 978-90-04-17585-3.
  2. ^ John Lagerwey; Pengzhi Lü (30 October 2009). Early Chinese Religion: The Period of Division (220-589 Ad). BRILL. pp. 532–. ISBN 978-90-04-17585-3.
  3. ^ John Lagerwey; Pengzhi Lü (30 October 2009). Early Chinese Religion: The Period of Division (220-589 Ad). BRILL. pp. 533–. ISBN 978-90-04-17585-3.
  4. ^ John Lagerwey; Pengzhi Lü (30 October 2009). Early Chinese Religion: The Period of Division (220-589 Ad). BRILL. pp. 534–. ISBN 978-90-04-17585-3.
  5. ^ John Lagerwey; Pengzhi Lü (30 October 2009). Early Chinese Religion: The Period of Division (220-589 Ad). BRILL. pp. 535–. ISBN 978-90-04-17585-3.
  6. ^ John Lagerwey; Pengzhi Lü (30 October 2009). Early Chinese Religion: The Period of Division (220-589 Ad). BRILL. pp. 539–. ISBN 978-90-04-17585-3.
  7. ^ TJ Hinrichs; Linda L Barnes (2013). Chinese Medicine and Healing. Harvard University Press. pp. 69–. ISBN 978-0-674-04737-2.