피신처 도시

The cities of refuge (Hebrew: ערי המקלט ‘ārê ha-miqlāṭ) were six Levitical towns in the Kingdom of Israel and the Kingdom of Judah in which the perpetrators of accidental manslaughter could claim the right of asylum. 마이모니데스는 탈무드 문학을 발현하여 피난민 수를 48개 레위 정치 도시 전체로 확대한다.^[1] 이 도시들 밖에서는 그러한 가해자들에 대한 피의 복수가 법으로 허용되었다.^[2] 성경은 이 여섯 도시를 피난 도시라고 명명한다. 요단 강 동쪽(왼쪽 둑)에는 골란, 라못, 보소르가, 서쪽(오른쪽)에는 게데스, 세겜, 헤브론 등이 있다.^[3][4]

성서 규정

숫자로 표시

책 숫자의 법이 한때 그는 망명이라고 주장했었다, 흉행자는 도심에서 시작해서 재판에 회부될 수 있게 피난처 국가의 도시들에 관한;[5]만약 재판한 다음 가해자를 가드(자기 보호를 목적으로)속에 사는 그들이 주장한 도시로 돌아가야만 했었습니다는 가해자 살해 무죄라고 평결을 내렸다.로ylum.^[6] 이 법령은 피의 돈을 범인의 피에 의해서만 속죄가 성립될 수 있다고 주장하면서 범죄를 가중시킬 수 있는 용납할 수 없는 장치로 취급한다.^[7]

숫자들은 유대인 대제사장이 죽고 나면 가해자에게 아무런 해를 끼치지 못하도록 되어 있는데, 그 때 가해자는 두려움 없이 자유롭게 도시를 떠날 수 있었다.^[6][8]

인더노노미

신구체학서를 배경으로 이스라엘 자손은 요르단 강 동쪽에 있는 여러 왕국을 정복하여 가나안 땅으로 들어가려 하고 있다. 이때 모세는 동쪽 세 성읍을 피난처로 삼았다.^[9] 이후 가나안에는 일단 피신도시 세 곳을 정복하고,^[10] 세 곳을 추가로 정하여 '주 너희의 하나님이 너희의 영토를 넓히신다면'이라고 규정되어 있다.^[11] 따라서, 총 도시 수는 9개까지 늘어날 수 있다. 알버트 반스는 추가 3개 도시가 "이집트 강에서 유프라테스 강에 이르기까지, 신이 약속한 최대 한도까지 이스라엘 국경의 확대 예상"(제네시스 15:8)^[12]을 허용했으며, 킹 제임스 버전은 약속된 땅의 해안 확대에 대해 듀터노믹 19:8을 언급하고 있다고 밝혔다.

숫자책에는 가해자가 재판에 회부되는 내용을 기술하고 있지만, 신토모니는 다만 가해자가 살인죄라면 범행이 이뤄진 마을의 원로들이 가해자의 귀환을 요구하고 피의 복수자에게 가차없이 넘겨주어야 한다고만 돼 있다.^[13] 중역학에서는 대제사장에게 어떤 역할을 주거나 가해자가 귀가할 수 있는 조건을 언급하지는 않지만, 그들에게 가해자가 탈출하는 것을 완화하기 위해 피난 도시까지 도로를 건설해야 한다고 명시하고 있다.^[14]

인조슈아

여호수아 책의 한 장에도 피신도시 관련 규정을 되풀이하고 있는데, 가해자가 도시에 도착하면, 그 후 시 원로들에게 일어났던 사건들을 공개해야 했고, 그 후 시 안에서 살 곳을 찾아야 했다고 덧붙인다.^[15] 현대의 성서 비평가들은 그 장을 신학자에 의해 쓰여진 것으로 간주한다.^[16] 이 장의 마소레틱 텍스트에는 대제사장의 죽음을 위한 역할이 포함되어 있지만, 이 장에 대한 Septuagint의 버전은 이를 언급하지 않는다.^[16]

기원과 발전

많은 고대 문화에서 신들의 불가침은 그들의 종교적 은신처와 범죄자, 채무자, 탈출한 노예, 사제, 보통 사람들, 또는 어떤 경우에는 지나가는 소에 이르기까지 그 안에 있는 모든 것들로 확장되는 것으로 여겨졌다; 성서학자들은 이스라엘 문화도 원래 다르지 않다고 의심한다.^[17][18][19] 일반적으로 이러한 성소의 권리로 덮인 지역은 제단이나 다른 중심부 주변의 작은 지역에서부터 성소를 포함하는 마을의 한계(어떤 식으로든 표시되는 한계)를 넘어 넓은 지역까지 다양하였으며, 신의 의의와 성소의 중요성에 따라 더 큰 진홍색으로 여겨졌다.e 성소에서 개인을 끌어들이거나, 성소 자체를 더럽히는 것보다 거기에서 죽인다.^[18]

성서학자들은 이 단순한 은신처 망명의 권리를 문자학자들이 기원전 8세기에 기인하는 규약 강령에 의해 제시된 것으로 인식하고 있다.^[20][17][21] 성서 학자들은 또한 이 권리는 컨텍스트 킹스 요압과 아도니 야 각 솔로몬의 제단에 그들은 상대 선수 보고 남아 있다. 그들을 공격하려고 하지 않고 도망은 책의 회계 내부,[22][23]텍스트 학자들은 법원 역사 David,[24]의 t.의 일환으로 이 같은 통로로 여긴다고 믿는다에시켜 날짜 기원전 9세기 ^[25]또는 그 이전.^[24]

시간이 흐르면서, 이러한 일반적인 망명 권리는 점차 축소되었는데, 몇몇 은신처가 악명 높은 범죄의 온상이 되었기 때문이다; 예를 들어, 아테네에서는 노예들이 테세우스 신전의 성소로만 탈출할 수 있도록 규정이 변경되었다.^[17] 이 학자들에 의해 그 원인은, 이스라엘 문화에 있는 권한을 단지 6개 장소로 프리슬리 코드 늦게 7세기 텍스트 scholars[26]—and는 따라서 성경 학자들이 전혀 우연의 일치로 간주된다 따라 compiled—the은 시간의 제약으로 간주되었다는 요단 강의 서쪽에 피난처 세 도시의. wergild.e 또한 중요한 고대 종교 은신처;^[18] 요르단 동부의 피난 도시들에 대해서는 거의 알려져 있지 않지만, 학자들은 이 도시들이 한때 또한 중요한 은신처였다고 생각하는 것이 타당하다고 생각한다.^[17][18]

이 신명기의 코드 텍스트 학자들에 의해 Josiah,[21]의 왕국 이스라엘의 도성은 가을 postdates에서부터 데이트로 있다면 그 이스라엘 영토가 되는 이유는 피난처의 단지 세(익명의)도시들은 신명기의 Code,[27]의 추가 3개로 언급된다만 부가 있는 상태로 간주되 봅니다. expa다요시야가 다스릴 무렵에 이르러 요단 강 동쪽의 성읍들은 더 이상 이스라엘 자손의 통제를 받지 못하였다.^[28] 신구법이 피신도시들의 정체성에 부여한 중요성의 결여는 요시야의 개혁으로 성지(예루살렘의 신전에서 떨어진 곳)가 폐지되었음에도 불구하고, 학자들은 망명권을 계속 유지하려는 시도로 간주하고 있다.^[17][19][18]

랍비닉 소스에서

대제사장의 죽음으로 살인범들이 피신도시에서 해방되자 미슈나에서는 대제사장의 어머니가 전통적으로 그들에게 옷과 음식을 공급하여 아들의 죽음을 바라지 않는다고 말한다.^[29] 탈무드는 경건한 개인의 죽음이 속죄로 간주되었기 때문에 ^[30]대제사장의 죽음이 속죄가 되었다고 주장한다.^[31] 마이모니데스는 대제사장의 죽음은 이스라엘 자손이 복수에 대한 모든 생각을 버릴 정도로 분개한 사건일 뿐이라고 주장했다.^[32]

탈무드는 특히 피난 도시로의 도로를 건설하라는 요구조건에 따라 이들 도시로 가는 도로는 "난민"이라는 표지판이 부착되었을 뿐만 아니라, 규정 폭의 2배인 32타원(두 배)의 넓이로 특히 부드럽고 심지어 도망자들이 가능한 한 숨기지 않도록 했다고 말한다.^[33]

고전적인 광견병 작가들은 비록 그 도시가 6대 피신도시 중 하나일 경우에만 도시 주민의 뜻에 반하여 망명이 청구될 수 있다고 생각하였지만, 레위인이 지배하는 모든 도시들을 피난 도시라고 여겼다.^[17][34] 성경에 피신처 6대 도시가 명명되었지만 탈무드 출처들은 변화하는 정치적 상황을 감안하여 시간이 흐르면서 다른 도시들이 이들 6대 도시를 공식적으로 대체할 수 있다고 주장했다.^[35] 양육원은 대체 도시들 적당한 크기만 하는 것으로, 음식부터, 그들이 너무 작았다, 되면 부족, 난민이 생계를 이어 가는 도시를 떠나고, 그들이 너무 컸다, 그럼 너무 피의 복수자는 군중 속에 숨을 쉽게 될 것이며[17]그럼에도 불구하고, 스스로 surro을 위협하는 강요하고 제한되어 있었다.운트그런 식으로 피 복수를 하는 사람의 공격을 더 쉽게 물리칠 수 있기 때문에, 잉그 지역은 꽤 인구가 많아야 했다.^[17] 때 예루살렘Seleucid이 통제하에 있다고 예루살렘 성전의 제단은 또한 성전의 장소로 간주되지만, 제사장이 궁극적으로 도피성에 찍었다만 officiating 법사의 있었고, 그때조차 일시적으로만, 헤아리는;[36] 왔다 배 나는 성전의 공식적인 곳,톤으로 템플을 돌리겠다고 제안했다hough 제안이 거절되었다.^[17]

광견병 근원은 네 가지 형태의 살해를 구분하여, 때로는 다음과 같은 예를 들기도 했다.^[37]

• 더 이상의 조치가 필요하지 않은 완전한 무죄. 이런 상황은 가해자가 체벌과 같은 법적 의무를 다하는 동안, 예를 들어 아들을 때리는 아버지, 제자를 훈육하는 교사, 그리고 법원 대리인이 위반자들을 태우기 위해 대리인을 하는 동안 누군가가 사망할 때 발생한다.^[38]
• 피신도시로 망명해야 했던 태만. 이런 상황은 가해자가 수행하지 않아도 되는 법적 활동의 결과로 누군가가 살해될 때 발생한다.
• 심각한 부주의로 망명하는 것은 불충분하다. 이런 상황은 가해자의 불법행위로 인해 누군가가 우발적으로 살해될 때 발생한다. 예를 들어, 가게 주인이 재산을 유지하지 못하여 합법적인 고객을 쓰러뜨려 죽일 때 발생한다.
• 사형의 대상이었던 살인.

고전 라비의 관계 당국에 따르면 보호, 도피의 도시들은 장소가 아니지만 이미 충분히 속죄였다;그 이론은 무고한 남자는 신에게 다른 남자의 죽음의 악기로 다루고, 그렇기 때문에 선택되지 않을 것이다에 주둔하는 것[17]인 필로 이 원칙을 설명했다claiming 피난처 이들 도시에서 h.야 한다아베 그들이 죽기 전에 죄를 지었는데, 그 죄를 속죄하는 것이 그들의 망명이 속죄가 속죄가 된다.^[39] 그러므로 이들 라비의 당국은 가해자를 도피성에 도달하기 전에 죽은, 그들의 몸은 아직도 그곳으로 가져 갈 때는 전에 대제사장을 가지고 있다면, 만일 죽었다면서, 자신들의 몸까지 최고 제사장이 만료된 도피의 도시에 안장된려고 했습니다.[30]더라도 가해자를 높은 pr의 죽음 너머에 있는 살고 있다고 주장했다.ies몇몇 의견들은 그들이 정치적 관직을 갖는 것을 금지했다.^[40] 게다가, 그곳은 속죄의 장소가 되기 때문에, 광견병 당국은 가해자가 누군가를 죽였다는 사실을 항상 고려해야 하고, 거주자들이 지속하지 않는 한, 그 도시의 거주자들이 때때로 그들에게 부여할 수 있는 어떠한 명예도 거부해야 한다고 요구했다.^[40]

참고 항목

• 망명(권리)

참조

외부 링크

위키미디어 커먼스는 피난처 도시와 관련된 미디어를 보유하고 있다.

• 가톨릭 백과사전 기사
• 6개의 피신도시