청사이왓포

Chung Sai Yat Po
긴윤 박사가 페스트 백신을 머리에 주사하는 모습을 담은 정치 만화로, 판사의 명령에 따라 중국인이 배달했습니다.킨윤은 1900년 전염병을 발견하기 위한 그의 노력으로 샌프란시스코의 사업과 정치 지도자들로부터 비난을 받았다.중국 거주자들은 불공평하게 격리 및 백신을 선택받았다고 느꼈다.샌프란시스코 중국어 일간지 '청사이왓포'에 실렸다.
청사이왓포
Chung Sai Yat Po.png
유형일간지
편집장응분츄
에디터응분츄
스탭 라이터텐이윤, 존 프라이어
설립.1900
언어중국인
발행 정지1951
본사샌프란시스코, 캘리포니아

중화서일보(中華西日報)는 응분추( daily zhong伍[1])가 창간한 중국어 신문이다.그것은 샌프란시스코의 주요 중국어 일간지였고 샌프란시스코의 차이나타운에 중국인 커뮤니티를 형성하는데 도움을 주었다.이 논문은 중국인들이 "사회적 문화적 고립을 타파"하여 미국인이 되도록 도왔고 중국 사회와 [3]미국 주류 사회의 격차를 줄였다.그것은 지역 경제 및 사회 [4]발전에 대한 논의를 발전시킨 재정적으로 독립적이고 무당파 신문이었다.Chung Sai Yat Po는 미국에서 [2]가장 오래 발행되고 가장 인기 있는 중국어 일간지 중 하나였다.

초기 시작

1899년, 잘 알려져 있고 존경받는 중국 장로교 목사 응분추는 로스앤젤레스의 [5]중국어 주간지인 화미순보를 창간했다.그는 1900년에 신문을 샌프란시스코로 옮기고 이름을 정사이 얏 [5]포로 바꿨다.그 후 그 신문은 주간지에서 일간지로 옮겨갔다.응씨는 청사이왓포를 인종차별이 [6]만연했던 황색 저널리즘 시대에 청렴하고 인정받는 신문으로 여겼다.그는 중국 문화 관행의 개혁과 현대화, 미국 주류 [7]사회로의 적응을 주창했다.그는 편집국장으로 일하며 영어 기사를 중국어로 번역했고, 텅이윤과 존 프라이어 버클리 캘리포니아대 중문학과 교수도 [5]편집국장으로 일했다.Ng의 기독교 신앙과 북미 정체성에 대한 이해는 논문의 가치와 비당파적 입장을 형성하는데 도움을 주었다.

뉴스와 특집

청사이왓포는 1900년대 초 미국에서 몇 안 되는 중국어 일간지 중 하나였다.중국어로 [8]된 뉴스를 접할 수 있는 소스가 거의 없었기 때문에 샌프란시스코에서는 "중국인들의 생각을 형성하는 데 주도적인 역할을 했다".그 신문에는 영자 신문에는 없는 정보를 제공하는 중국 뉴스 섹션이 있었다.뉴스는 중국에 주재하는 특파원들로부터 왔고 특히 중국 [8]이민자들의 관심을 끌기 위해 선정되었습니다.그것은 중국의 [8]전쟁, 자연 재해, 정치 발전, 교육 및 경제 발전에 대한 뉴스를 다뤘다.청사이얏포는 중국 이민자들과 직접적인 관련이 있는 미국 뉴스도 다루었다.이러한 뉴스 보도는 중국인에 관한 미국의 법적, 정치적 이슈에 대한 공동체를 최신 상태로 유지시켰다.그것은 수입 제한과 이민법 [8]변경과 같은 연방, 주, 시의 법과 규제에 대해 보고했다.정사이 얏포는 AP통신과 연합뉴스를 국내외 [9]뉴스에 자주 활용했다.

그 신문은 중국 사회의 동화를 크게 장려했다.1면 사설은 종종 미국 [9]국경일의 역사적, 문화적 중요성을 강조했다.제1차 세계 대전 동안, 청사이 얏포는 독자들이 자유 채권을 구입하고 군 [10]징병을 지원함으로써 전쟁 노력에 도움을 줄 것을 장려했다.미국 본토에서 활동하며 참여함으로써, 중국 사회는 그들의 시민권을 과시할 수 있었다.사설과 기사 외에도, 이 신문은 조언 칼럼, 시, 그리고 게스트가 쓴 [11][12]작품들도 다루었다.

Chung Sai Yat Po는 여성을 포함한 중국계 미국인들에 대한 평등한 권리를 강력히 주장했다.1900년에서 1911년 사이에 약 550편의 기사와 66편의 사설을 발표했는데, 이 중 26편은 중국 여성들이 직접 [13]쓴 것이다.이 신문은 중국에서 제기된 여성 문제를 미국 내 중국 여성의 위상을 다루기 위해 활용했다.이러한 문제들에는 여성에 해로운 중국의 관행을 없애는 것, 여성에 대한 교육, 그리고 여성의 권리가 포함되었다.청사이얏포는 의사가 쓴 기사, 풍자문학, [12]시집 등을 통해 족쇄의 폐해를 보고했다.일부다처제, 노예제도, 중매결혼도 성차별적이라고 비난했다.[13][14]이러한 관행들은 또한 시대에 뒤떨어지고 품위를 떨어뜨리는 것으로 보였다.비록 정사이 얏포는 중국을 여성 억압과 관련하여 세계에서 가장 죄 많은 나라로 지목했지만, 그것은 또한 중국계 미국인 공동체의 자유 결혼과 [14]이혼 관행을 비판했다.

그 신문은 여성 교육에 대해 보수적인 견해를 갖고 있었다.교육은 여성의 주부 및 어머니로서의 능력을 향상시키고 [15]국가로서의 중국을 강화시킬 것이라고 종종 언급했습니다.그럼에도 불구하고 중국에는 [15]여자 초등학교 설립과 무역학교, 의과대학, 여성 교사 양성학교 설립에 대해 보도했다.중국의 여학교와 여학교의 접근성이 증가하고 있다는 이러한 뉴스 보도는 미국에서도 비슷한 발전을 부추겼다.청사이왓포는 중국 기독교계가 설립한 중국 여학생들을 위한 학교에 대해 보도했으며, 침례교와 장로교 선교에서 여성 선교사들이 중국과 [15][16]미국의 여성 교육을 옹호하는 연설을 특집했다.또한 미국 대학이나 전문학교에서의 여성 학업 성취와 다른 여성 인권에 대한 [16]승리도 다루었다.중국에서의 여성 해방에 관한 이 신문의 보도는 중국계 미국인의 해방과 미국에서의 여성의 종속적 역할에 대한 논의로 이어졌다.이 뉴스들은 미국 여성 참정권 [17]운동에 가세했다.

사이 가이 얏포와의 라이벌 관계

The paper's promotion of Christian values and non-partisan political stance created a rivalry between it and Sai Gai Yat Po (世界日報), also known as Chinese World Daily (1909 – 1969).사이 가이 얏포는 미국의 또 다른 주요 중국어 신문으로,[18] 유교를 따르고 중국의 혁명 세력을 지지했다.청사이얏포는 중국에서 종교의 자유를 주장하고 기독교를 장려하는 반면, 사이개얏포는 유교적 [18]가치를 강화했다.두 신문은 샌프란시스코 차이나타운에서 독자층뿐만 아니라 신뢰도와 평판을 얻기 위해 경쟁했다.각 신문은 종종 상대방의 종교적 또는 정치적 입장을 비판함으로써 논쟁을 일으켰다.

1906년 샌프란시스코 지진

1906년 4월 18일, 오전 5시 13분, 샌프란시스코는 [19]지진에 의해 강타당했다.하루 [19]동안 20번의 여진이 도시를 계속 흔들었다.차이나타운은 지진으로 큰 피해를 입었다.건물이 무너지고 화재가 이 지역 전체로 번져 차이나타운과 샌프란시스코 중심부가 [20]폐허로 변했다.이번 화재로 신문 공장과 건물 몇 채가 소실되었는데, 그 중에는 청사이 얏포도 있었다.샌프란시스코의 신문들은 오클랜드로 일시적으로 옮겨졌고, 그곳에서 정사이 얏포는 4월 [21]26일 지진 후 첫 수기본을 발행했다.1907년까지 [21]오클랜드에 머물며 운영되었다.

청사이얏포는 지진 후 중국인들의 이동에 대해 보도했다.지진이나 그 후의 화재로 차이나타운에 있는 그들의 집이 소실되어 많은 사람들이 갈 곳이 없었다.중국인 수용소는 있었지만 백인 소유주들의 분노로 수용소가 자주 [22]이전됐다.신문은 또 [23]황태후가 파견한 적십자사, 미국 정부, 중국 대표단의 노력도 전했다.그 신문은 차이나타운을 성공적으로 재건하는 데 지역사회를 이끄는 데 도움을 주었다.차이나타운은 재건축을 해야 했지만, 원래 부지에 둘 것인지, 아니면 많은 백인 재산 소유자들이 [24]지지했던 헌터스 포인트나 포트레로로 이전할 것인지에 대한 논의가 있었다.Ng Poon Chu는 이 신문과 그의 사설을 이용하여 중국 사회에 위기를 조언하고 인도했다.청사이왓포는 중국 이민자들에게 미국의 헌법상 권리를 일깨워주고 집주인과 조용히 임대료 협상을 하도록 요청했으며 보험에 [25]관한 문제에 대해 조언했다.시민과 주민으로서, 그들은 그들이 살고 싶은 곳을 자유롭게 선택할 권리가 있었다.

유진 슈미츠 시장은 중국인 이주 전담 위원회를 만들어 아브라함 루에프와 제임스 펠란을 [26]임명했다.정사이 얏포는 위원회와 중국 대표들의 회의에 대해 보고했다.중국 정부의 거액의 기부금과 부동산 소유주의 지원으로 차이나타운은 원래 [27]자리에 재건되었다.청사이왓포는 중국 상인들에게 차이나타운으로 돌아가 사업을 재건할 것을 권고하고 차이나타운의 [27]외관과 삶의 질을 개선하자고 주장했다.목상 숭배, 도박, 아편 흡연, 스포츠 큐, 여성의 발 [28]묶기 등 "구식적이고 바람직하지 않은 중국 관습"을 버림으로써 미국 문화로의 동화를 장려했다.Chung Sai Yat Po는 재난 이후 새로운 차이나타운과 중국인 공동체의 정체성을 형성하는데 도움을 줄 수 있었다.

1911년 중국 혁명

1904년, Sun Yat-Sen은 위조 [29]여권으로 미국에 입국하려 했다는 이유로 샌프란시스코에 구금되었다.그는 같은 기독교인인 Ng Poon Chu와 접촉했다.응씨는 그를 지공당과 연결시켜 변호사를 고용하고 쑨씨의 [29]석방을 위해 보석금을 모금했다.1911년 10월 10일 우창(武昌) 봉기 이후, 응씨와 정사이얏포는 친개혁적인 입장에서 공화혁명을 [30]지지하는 쪽으로 전환하기 시작했다.현재의 청나라 정부의 개혁은 쑨원이 이끄는 동맹회(東men會)에 의해 도전받고 있었다.이 신문은 "모든 [30]중국인들의 민주주의와 행복을 상징한다"며 쑨양과 신흥 정부에 대한 지지를 독자들에게 요청했다.그것은 중화민국의 설립이 중국에서 [31]기독교를 널리 알리고 발전시킬 수 있는 기회를 제공했다고 믿었다.정사이 얏포는 또한 중국의 자유방임주의 자본주의, 미국과의 무역, 그리고 현대 교육 시스템을 [32]지지했다.

1912년 3월, 정사이 얏포의 정치적 입장은 다시 바뀌었다.위안스카이가 중화민국의 총통으로 임명되었을 때, 쑨원은 청나라 정부에 퇴위하도록 설득한 그의 역할로 인해 그가 선출한 임시 [31]총통직에서 물러났다.쑨양은 그 직후 쑹자오렌과 함께 국민당을 창당했고 1913년 [33]7월 반위안 2차 혁명을 일으켰다.Chung Sai Yat Po는 쑨양의 위안화에 대한 도전을 반항적인 것으로 보고 위안화 정부를 [31]합법적이라고 여겼다.중국은 쑨양이 이상주의자라고 믿었고 위안화는 중국의 [33]보다 실질적인 지도자로 여겨졌다.그러나, 원나라가 군주제를 복원하려 하고 스스로를 중국의 황제라고 선언하자, 정사이왓보는 그 지지를 철회했다.그것은 복원에 강한 반대 의사를 표명했고 공화주의에 [34]대한 자신의 성향을 표명했다.이 신문은 다음 북양정부와 국민당정부의 [35]통치기간에도 이러한 친공화국적 입장을 지속했다.

「 」를 참조해 주세요.

각주

  1. ^ Lew, Ling (1949). Huaqiao renwu zhi [The Chinese in North America: A Guide to Their Life and Progress] (in Chinese). Los Angeles, California: East-West Culture Publishing Association. p. 193.
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  6. ^ 1998년 선, 86페이지
  7. ^ 2002년 첸, 6페이지
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  25. ^ 1999년 일, 페이지 168~174
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  30. ^ a b 2002년 첸, 38페이지
  31. ^ a b c 첸 2002, 페이지 52
  32. ^ 첸 2002, 52-53페이지
  33. ^ a b 2002년 첸, 59페이지
  34. ^ 첸 2002, 112페이지
  35. ^ 첸 2002, 페이지 116

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외부 링크

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