체티쿨랑가라 데비사

체티쿨랑가라 세리 바하바티 사원
종교
소속	힌두교
구	알라푸자
신	자신과 그녀의 화신으로서의 바드라칼리, 데미고드로서의 마하 사라스와티, 마하 락슈미, 마하 칼리, 두르가 데비.
축제	체티쿨랑가라쿰바 바라니 메이나 바라니 카르티카 퐁갈라
통치기구	트라반코어 데바스톰 보드
위치
위치	메벨리카라, 체티쿨랑가라
주	케랄라
나라	인도
케랄라의 위치
지리 좌표	9°13′37″N 76°31′01″E / 9.227°N 76.517°E / 9.227; 76.517좌표: 9°13′37″N 76°31′01″E / 9.227°N 76.517°E / 9.227; 76.517
건축
유형	전통적인 케랄라 스타일
완료된	기록에 의하면 그 사원은 적어도 1200년 이상 된 것으로 나타났다.

체티쿨랑가라 세리 바하바티 사원은 케랄라에서 가장 유명한 힌두교 사원 중 하나이다. 주신인 세리 바드라칼리 신전은 인도 케랄라주 알라푸자 지구의 마벨리카라탈루크에 있는 체티쿨랑가라에 위치해 있다. 이 사원은 마벨리카라 마을에서 서쪽으로 약 4km(2.5mi), SH6의 카얌쿨람 시에서 북쪽으로 7km(4.3mi) 떨어진 곳에 위치해 있다. 바드라칼리(Bhadrakali)는 시바 경의 세 번째 눈에서 태어난 최고 어머니 샤크티 데비의 화신으로 악마 왕 다루카를 죽인다. '바드라'는 좋은 것을, '칼리'는 시간의 여신을 의미한다. 그래서 바드라칼리는 번영과 구원을 위해 숭배된다. 데비는 창조주, 보호자, 파괴자, 자연, 권력, 쿤달리니 샤크로 간주된다.

개요

체티쿨랑가라 데비는 힌두교의 최고 어머니 여신 샤크티 데비이다.

이 사원에는 13개의 "카라스" 즉 영토가 있다. The temple is at the centre of the oldest four Karas (Erezha South, Erezha North, Kaitha South and Kaitha North) and the rest of the Karas (Kannamangalam South, Kannamangalam North, Pela, Kadavoor, Anjilipra, Mattam North, Mattam South, Menampally and Nadakkavu) surround the temple, which is believed to be 1,200 years old.

이 신전의 Thantric 권리는 Ambalapuzha에 있는 Tharavadu(기점)와 함께 Plackudy Illom에 속한다. Plackudy는 케랄라의 고대 Thantric 가문 중 하나이다. 현재 신전 탄트릭은 브라흐마스리를 위한 것이다. Plackudy Unnikrishnan Namboothiri.

최근 유네스코는 이 사찰이 유네스코 세계문화유산에 등재될 자격이 있는지를 조사하기 위해 사찰과 그 관습에 대한 세부사항을 수집했다.

이곳은 트라반코어 데바스톰 보드의 지배하에 있는 수입 면에서는 사바리말라 다음으로 두 번째로 큰 사원이다.^[1] 그 절은 매년 많은 악어들의 가치가 있는 것으로 추정된다. 2009년에 그것은 "Chan thattam"이라고 불리는 한 종류의 오퍼링으로부터 약 1.7 크로어 루피를 얻었다. 바가바티족에게 제공되는 넬루(쌀알)의 주요 부분은 사바리말라에서 아팜과 아라바나 프라사담도 만드는 데 사용된다. 사원의 수입은 트라반코어 데바스톰 이사회 산하 여러 사찰에서 일상 의식과 푸야스를 운영하는데도 도움이 된다.

Kuthiramoottil Kanji와 Therummoottil Kanji는 지리적 표시(GI) 태그를 받은 체티쿨랑가라 데비 사원의 주요 제물이다. 사찰과 관련된 10개의 다른 이름들이 상표와 특허제도로 등록되었다. 체티쿨랑가라 암마, 체티쿨랑가라쿰바하라니, 체티쿨랑가라 케투카즈차, 쿠티요탐, 츄오랄무리얄 등이 그것이다. 지적재산권 보호규정에 따른 등록은 13개 카라나 지역사회의 단체인 세리 데비 빌라삼 힌두마타 협약의 이름으로 이뤄졌다. 그 기관은 또한 신의 가마인 제바타뿐만 아니라 쿠티라와 크루에 대한 디자인 특허를 신청했다. 이 오나투카라 지역의 여러 사찰에는 비슷한 케투카즈차가 있다. 이 절의 쿠마바바라니 축제는 매년 수많은 사람들의 관심을 받고 있다.^[2]

초기 역사

체티쿨랑가라의 기원과 관련된 많은 대중적인 믿음이 있다. 가장 인기 있는 것은 다음과 같다. 수 세기 전에, 몇몇 지방 족장들은 체티쿨랑가라에서 몇 킬로미터 떨어진 곳에 위치한 코이팔리카라즈마 바가바티 사원에서 매년 열리는 축제를 보기 위해 갔다. 방문객들은 코이팔리카라즈마 사찰 당국과 그곳의 촌장들에게 굴욕과 조롱을 당했다. 그 굴욕에 당황하여, 그들은 보복으로 체티쿨랑가라에 바하바티 신전을 짓기로 결정했다. 체티쿨랑가라 사람들은 이러한 명분을 위해 단결했고, 당시 지역의 4~5명의 유력 가문 중 카라나바르족(가족장)을 주축으로 한 이들은 이 임무에서 고둥갈루르 바가바티의 축복을 구하기로 결정했다. 그들은 도중에 여러 사원을 찾아 순례길에 올라 고둥갈루르에 이르렀고, 12일 동안 바하남을 행해 여신을 기쁘게 했다. 데비는 곧 체티쿨랑가라로 오겠다고 꿈에 나왔다고 한다. 다음날 그들은 고둥갈루르 사원의 벨리차파두(Velichapadu)가 준 성검을 들고 행복하게 체티쿨랑가라로 돌아와 사원의 토목공사를 시작했다.

며칠 후, 근처 카리푸자 리불렛의 카다투카란(현지 뱃사공)이 늦은 저녁에 일을 마무리짓고 있을 때, 그는 한 노파가 그녀를 다른 해안으로 나르라고 도움을 요청하는 소리를 들었다. 그는 이 외로운 부인을 돕는 것이 자신의 의무라고 느꼈고, 그녀가 가고 있는 목적지인 체티쿨랑가라까지 동행하기로 했다. 도중에 그들은 길가 나무 밑에서 휴식을 취했고(지금은 푸트슈세리암바람 사원이 있는 곳), 카다투카란은 근처의 [만난/와셔남] 집에서 먹을 것을 가져왔다. 곧 잠이 들었고, 새벽녘에야 깨어났을 때 아가씨는 사라지고 없었다.(이 뱃사공은 기독교인이었으며, 데비가 카리푸자 토두 강을 나르는 것을 도운 것에 대해 그의 가문의 후손들이 베디(사원에서의 회화 불꽃놀이)의 일을 맡겼다고 한다. 그는 체티쿨랑가라 사람들에게 이 불가사의한 사건에 대해 상세히 설명했고, 그들은 데비가 체티쿨랑가라에 이르렀다고 느꼈다.

다음 날, 현 신전과 인접한 일람(케랄라 중심부에 있는 브라만족의 공동체가 거주하는 전통 가옥)에서는 초가 지붕에 대한 연간 정비 공사가 진행되고 있었다. 그 집의 안타르자남이 일꾼들을 위해 간지(쌀죽) 무티라푸즈후쿠(구운 말그람 시리얼과 반죽한 코코넛 재료가 들어간 지역 특선 요리)와 천크람(또 다른 반찬, 국부적으로 조달한 채소의 풀)의 요리를 대접하고 있을 때, 이상한 노파가 점심에 함께 했다. 이윽고 음식이 나온 뒤 노부인은 집 서편으로 자리를 옮겨 밝은 빛과 함께 엷은 공기로 사라졌다. 안타르자남은 이것을 목격했고, 그녀는 의식을 잃고 쓰러졌다. 나중에 그녀는 사람들에게 자신의 경험을 상세히 설명했다.

같은 날 데비는 마을 족장들에게 자신의 존재감을 드러냈다. 그들은 유명한 점성가들에게 접근했고, 바하바티가 체티쿨랑가라에 도달했다는 것이 확인되었다.

한 판본에 따르면, 이 신전은 서기 823년 마카라 달의 우트리티(우타라 바드라파다) 날에 파드마파다차야르(아디 샹카라의 선도적인 제자)에 의해 성결되었다. 이곳의 여신은 가문의 신이라는 확고한 주장이 있고, 이후 마을과 지역의 신으로 부상했다. 지역 역사학자들은 이 사원이 14세기에 쓰여진 운누넬리 산데삼에서 언급되지 않았던 것처럼 인근의 칸디요르 마하데바 사원이나 마벨리카라 크리슈나 스포르티 사원만큼 고대가 아니라는 주장에 반대하고 있다. 라비 바르만의 대표적인 궁정이었던 사무드라 반단의 고 칸디요르 마하데바 샤스리에 따르면, 고대 베나드 왕이 이 사원을 방문하여 바가바티에 대한 시를 썼다고 한다. 마찬가지로 그들은 베나드의 왕(기원전 1374년~기원전 1389년) 아디티야 쿨라세카란도 쳇쿨랑가라 사원을 방문했다고 주장한다. 또한, 한 주장은 이 데비 사원이 테발라카라에서 파루말라에 있는 인근 파나야나르카부리로 가는 길에 약시(데몬)를 통제하려다가 그녀를 머물 곳을 찾지 못한 카부라는 낡은 카부라는 관념을 옹호하고 있다. 그는 와서 신에게 기도하고 그녀를 다스릴 수 있었다. (그녀는 아직 성전 구내에 있다.) 그러나 현재 신전의 스리코빌은 450~480년에 불과하며, 츄탐발람은 2세기를 넘지 않는다고 할 수 있다. 지역 역사학자들은 사찰의 기반 시설과 주변 환경이 수시로 다양한 지역 족장들에 의해 개발되었다고 말한다. 현재의 세리코일은 서기 1540년에 개조되었다. 이 사원의 작은 화재 때문에, 추탐발람은 1002년 말레이알람 해에 약간 변형되었다.

또한 체티쿨랑가라 암마(주신)가 오나투카라(마벨리카라)의 모든 사람들의 안녕을 위해 그 곳으로 데려온 고둥갈루르 암마의 딸이라고 여겨진다. 그리고 타밀나두 출신의 체트야르 가문 중 일부가 체티쿨랑가라라는 이름과 관련이 있다고도 한다.

서브디티즈

사원과 인접한 우파데바타(하위 신전)가 많으며, 몇 개의 프라티슈타스는 최근 전문가 점성가에 의해 데바 프라슈남에 따라 개조되거나 추가되었다.

사원 구내에 있는 주요 우파데바타들은

• 약시니
• 가나파티
• 나가라자브
• 발라칸
• 무후르티
• 나가약시
• 테바라 모오르티
• 칸남발리바가바티
• 렉샤스 (인간을 먹고사는 사나운 초자연적 존재)
• 발랴찬(Central Travancore)은 가족의 족장들을 비유한다. 그들은 사후 그의 후손들에 의해 숭배된다.

모올라타남(일차 거주지)을 위한 작은 사원이 있다.

카부(독사의 신을 모신 작은 숲으로 트라반코어 중심부에서 흔히 볼 수 있다. 카림바나와 젬바캄 나무는 간달바스와 약시스를 모신다는 믿음으로 숭배하는 곳이다. 간달바스와 약시스는 바루쓰 포쿠와 함께 여행하는 동안 그들의 주인 바가바시와 동행하는 초자연적인 요소들이다.

여러 세기 동안 지켜온 것처럼 코끼리는 젬바캄에 사는 요정 생물들이 코끼리를 죽일지도 모른다는 두려움에 날람발람의 서쪽 지역으로 끌려가지 않는다.

축제

그 사원은 여러 가지 축제가 있다. 중요한 것은

파라예두푸

오나투카라의 수많은 절에서 '파라예두푸' 시대는 축제 시즌이다. 이 모든 것은 체티쿨랑가라 사원의 신("데비")이 말라얄람의 달 마카리암 별에 있는 파라예두푸를 위해 행렬을 지어 끌려나가면서 시작된다. 축제는 미남 끝까지 계속된다. 파라예두푸의 주요 부분은 사원 구조 자체의 모형에서 축조된 제바타다. 신에게 보내는 이 상자 모양의 마차는 약 2미터 길이의 티크우드 기둥 두 개에 놓여 있으며, 가마 형태로 되어 있다. 앞면은 타추사스트라 계산에 따라 만들어진 펫타캄(작은 가슴)의 일종인 '티담부'를 닮았다. 앞면에는 모직 천이 빛나고 화려한 그림과 금 장신구로 수놓아져 있다. 그 뒤에는 신의 거룩한 옷을 보관하고, 풀을 먹이고, 작은 거울 조각으로 장식한다. 파라다이스푸 바가바시의 수행원을 구성하는 100여 가구가 3개월에 걸쳐 카라스에 살고 있는 사람들의 집을 방문하고 있다.

예바타 에순날라투(프로세션) 때 사용된 리듬은 상당히 주목할 만하다. 아주 느린 박자로 시작해서 크레센도를 높여 빠른 박자로 끝난다. 앙상블은 벡칸 첸다, 우루투 첸다(두 드럼 모두), 엘라타알람(심벌즈)으로 구성되어 있다.

제바타 에순날라투와 파라예두푸는 수세기나 된 풍습이지만, '추바두 베추 칼리'(계단이 독특한 특이한 춤)가 최근이다.

쿰바 바라니

체티쿨랑가라의 주요 축제는 쿰바 바라니이다. 이것은 2월이나 3월이다. 날짜는 말라얄람 달력 콜라바르샴에 따라 결정된다. 체티쿨랑가라 바라니 호는 움바 달과 별 바라니 호가 있는 날에 기념된다. 축제의 하이라이트는 쿠티요탐과 케투카즈차다.

콤바 바라니에 대한 준비는 실제 하루 7일 전에 시작되며 보통 그날은 시바라티가 된다. 쿠티요탐을 위해 서약했던 사람들은 시바라티의 날에 제물을 바치기 위한 그들의 자녀들을 훈련시키기 시작할 것이다. 요즘 이 사람들은 공공 모임을 주최하고 음식을 준비할 것이다. 이 아이들은 Kuthiyota Chuvadukal이라는 특별한 춤 스텝을 배울 것이다. 한편, 체티쿨랑가라 13카라의 사람들은 그들의 케투카즈카를 신전으로 짓도록 주선할 것이다.

쿠티요탐은 이날 새벽부터 시작해 오후까지 진행된다. 데비에게 쿠티요탐을 바친 사람들은 그들의 아이들을 성전으로 데리고 가서 데비 앞에 제물로 바칠 것이다. 소년들은 데비 앞에서 쿠티요탐 춤을 출 것이다. 저녁 시간에는 케투카즈차(Kettukazhcha. 각 지역의 사람들은 케투카즈차를 공사장(보통 각각의 카라 그 자체에서)에서 신전으로 끌어내어 데비 앞에 내놓고 다르샨을 먹은 후에 신전 동쪽에 놓여 있는 논밭에서 각 당의 입장을 취할 것이다.

밤에는 논밭에 주둔하고 있는 케투카즈차까지 데비의 모습이 행렬을 지어 운반될 것이다. 다음 날 이 구조물들은 다시 회수될 것이다. 바라니 찬다라고 알려진 큰 바자회도 이 축제의 일환으로 체티쿨랑가라에서 열린다.

에티렐푸 울사밤

이것은 매년 열리는 절 축제다. 쿰바 바라니에 이어 열흘째 되는 날, 매년 열리는 축제는 13일간 절에서 기념된다. 축제의 매일은 카라마다 13이라는 번호를 매기는 주민들에 의해 조직된다. 특별한 의식은 사원 구내에서 행해진다. 매일 오후, 문화 행렬이 각 카라에서 사원 건물로 가기 시작하는데, 드럼 반주, 장식된 우산, 쿠티요탐 노래, 마하바라타와 라마야나의 행사 전시, 고전 예술 양식, 민속 예술 양식, 다양한 종류의 음악, 장식된 구조물, 그리고 카파리손 코끼리 등이 있다.

신전에서의 의식 중에는 토탐파투가 노래된다. Tottampattu는 Trivandrum에서 멀리 떨어진 곳에 거주하는 지역사회의 특정 구역이 부르는 헌신적인 노래다. 이 노래는 Etheralpu 축제 때만 절에서 부른다.

사찰 구내에서는 저녁에 고전예술과 기타 사찰예술 공연이 진행된다.

아스와시 울사밤

아스와시 축제 동안의 독특한 의식은 민족과 사랑하는 바가바시가 분리되는 시기에 굳어진 유대감과 인간적인 병풍을 분명하게 전달한다. 미넘의 달의 아스와시 데이에 열리는 이 축제는 많은 방문객들을 끌어 모으고 있다. 이 축제는 그녀가 고둥갈루르에 있는 어머니를 방문하기 위한 여정에서 신에게 보내는 것으로 상상된다. 저녁에는 주로 아이들이 만든 절에 100여개의 홀수 장식[Kettukazhcha]과 다른 에피타이저들이 모셔진다. 이들 케투카즈차의 크기는 바르라니 축제용으로 만들어진 것보다 비교적 작지만, 케투카즈차의 수는 바르라니 미적 효과에 도전하는 시각적 효과를 제공한다. 낮에는 바가바시가 파라예두푸를 위해 사원을 둘러싸고 있는 4개의 카라를 방문하고, 공식 안폴리스는 쿠티라체가 만들어지는 쿠티라체부두(Kuthirachevudu)에서 카라 지도자들이 선물한다. 그 후 그녀는 절 구내에 전시된 제물을 찾아가 축복한다.

새벽녘에 그녀는 떠나기로 결심하고, 코둥갈루르로 떠날 수 있는 그들의 허락을 구한다. 첫 네 카라의 사람들은 그녀의 고별행렬에서 폴라빌락쿠(폴라빌락쿠, 부드러운 바나나 줄기로 장식되고 수많은 전통적인 램프로 점등된 바퀴에 그려진 큰 구조물)를 만든다. 그들은 그녀에게 아핀디[피라미드 모양 상자를 머리에 이고 있는 독특한 느린 춤]와 함께 성대한 작별 행렬을 제공한다. 아파핀디는 크래커, 푸쿨라(코넛 꽃 군락 - 꽃 군락), 부드러운 바나나 줄기와 탈랍폴리(부인들이 운반하는 전통 성스러운 램프)로 장식될 예정이다.

북쪽의 가이타족과 남쪽의 가이타족 사람들이 시루반탐과 함께 그 기능에 참여한다. 불덩어리를 가진 가마형 구조물로 4명이 운반하는 '티루반탐'은 바하바시를 자극하는 다리카의 빛이라고 한다. 그녀는 그들을 겁주어 쫓아낸다. 행렬이 끝난 후 그녀는 다시 우파프라티슈타스를 방문하여 백성들과 다른 신들에게 고둥갈루르에 있는 어머니를 방문하게 해달라고 부탁한다.

날이 밝을 무렵, 그녀는 서쪽으로 번개가 치는 것을 계속한다. 보통 100m 이내에서는 제바타를 실은 푸자리스가 무의식적으로 쓰러지고, 제바타는 다시 절로 끌려가게 된다.

절은 이날도 휴관하고, 모레만 문을 열 예정이다. 아스와시 축제는 이 절에서 5개월에 걸친 축제를 마무리한다.

케투카즈차

케투카즈차(Kettukazhcha)는 진정한 신자들에게 감사, 헌신, 불굴의 믿음의 표시로서 자발적인 축복을 하고, 그들의 삶에 번영과 보호를 주는 것으로 알려진 체티쿨랑가라 사람들에게 바치는 제물이다. 케투카즈차는 '쿠티라'(호르스), 5개의 테루(Chariots)로 알려진 6개의 신전차, 그리고 비마와 하누만의 상징을 정교하게 조각하고 장식한 형태를 전시하고 있다. 모든 사원 자동차, 병거, 그리고 아이콘들은 모두 믿을 수 없을 정도로 거대하고 중앙 트라반코어 지역의 다른 사원들에 축제 기간 동안 지어진 다른 비슷한 쿠티라스와 테루스보다 몇 배 더 크다. 이동 중에, 색색의 장식을 폐기하는 이 세계 밖 하늘들은 전기가 통하고 있으며, 특히 조명등 뒤편에서 밤 동안에 잊을 수 없는 예술적 인상을 줄 것이다. 체티쿨랑가라 케투카즈차(Chettikulangara Kettukazhcha)는 집단적인 고난과 의지력에 의해 이루어진 세계개념에서 실현 불가능한 것을 거대한 예술적 현실로 전환할 수 있는 체티쿨랑가라 고대인들의 건축적, 미적 감각을 예고하고 있다.

역사학자에 따르면 계통
역사학자들은 '케투카즈차스'의 개념을 정사각형, 직사각형, 피라미드형 형태의 부처 전통 건축과 유사하게 몇 세기 전 중앙 트라반코어 지역에서 널리 유행했던 부처 문화의 잔재라고 보고 있다.

많은 역사학자들은 현재 형태의 유명한 체티쿨랑가라 케투카즈카가 180~200년 정도 된 것으로, 19세기 초엽에 시작되었다고 인용한다.

한 유명한 전설에 따르면, 마을 족장과 그 일꾼들은 당시 이 지역의 통치자의 결정에 따라 체티쿨랑가라에서 약 50km 떨어진 코람-차바라 토두(카날)를 건설하기 위해 토목공사를 하러 갔다고 한다. 그러나 그들은 운하의 완성이 뜻하지 않게 지연되어 본국으로 돌아갈 수 없었다. 그들은 당국에 탄원했지만 그들의 요청은 거절당했다. 이 기간 동안, 그들은 콜람 물랑카가캄 사원의 사원 축제에 방문할 기회를 얻었고, 그곳의 케투카즈차에게 이끌렸다. 그들은 그들의 지역신인 체티쿨랑가라 바가바티에게 그들이 즉시 체트쿨랑가라로 떠날 수 있다면, 그녀를 위해 케투카즈차스를 매년 건설하겠다고 맹세했다. 놀랍게도 그들은 바로 다음날 체티쿨랑가라로 돌아갈 수 있게 되었고, 약속대로 거대한 케투카즈흐차스를 만들어 바가바시의 집으로 데려갔다.

쿠티라스

쿠티라스는 높이가 약 70~105피트에 달하며, 아딕쿠투, 카티라칼, 에다코다람, 프라바다, 멜쿠다람 등 4개 파트의 연합체다.

반디쿠투라고도 알려진 아딕코투의 기본 구조물은 그 위에 있는 다른 4개의 보와 연결된 4개의 큰 나무 바퀴로 구성된 기본 토대를 형성한다. 쿠티라스는 탄두라는 긴 나무 기둥 두 개가 이동 중에 방향을 조절하는 데 도움이 된다. 탄두와 기본 구조는 상호 연결되어 있으며, 현대식 충격 흡수기와 유사한 나무 베어링을 보강하였다.

약 35피트 높이의 카트루칼은 '알라쿠'라고 알려진 아레카누트 극과 상호 연결된 네 개의 긴 극으로 이루어져 있으며, 쿠아르와 파나발리 매듭으로 보강되어 있다. 이것들은 알라쿠스의 '쿠투카트리카' 또는 크리스 크로스 포메이션으로 다시 강화된다. 카티라칼은 다시 두 부분으로 나뉘는데, 그것은 테투와 샤리푸의 네다섯 겹의 확장된 층으로 구성된 아래쪽 부분(Alakus와 coir 형성이 상호 연결된 것으로 만들어진 기울어진 피라미드 모양의 상자, 벨라라고 알려진 흰 천, 화려한 반짝이 옷, 그리고 'Thooku'라고 불리는 장식품으로 장식된 것이다.

프라브하다는 푸라나의 이야기를 담은 정교한 나무 조각가, 넷티파텀이라 불리는 코끼리 독, 탈렉케투, 알라바톰으로 구성되어 있으며, 화려한 옷과 조각가를 배경으로 전시되어 있다. 많은 프라브하다인들은 가젠드라목샴, 바스트라파하람, 크리슈나바담과 같은 이야기를 가지고 있다.

에다쿠다람은 카티라칼의 절반 크기인 4-5개의 샤리푸를 하단으로 만들었고, 카티라칼 위쪽에 있다. 그것은 또한 화려한 투쿠 장식이 어우러진 다양한 옷과 벨라를 가지고 있다.

멜쿠다람 상단 구조물은 정확히 피라미드 모양을 하고 있으며, 그 중심에는 '남부'라고 알려진 흰색의 확장된 긴 조각 나무 막대가 있다. 모든 분리된 유닛들은 나무 도르래, 길이가 100피트 이상인 바담스라고 불리는 거대한 코아르 로프의 도움으로 다른 유닛보다 한 개씩 당겨지고, 수백 명의 사람들이 그린 거대한 철제 구조물을 가지고 있다.

테루

그루는 프라브하다스와 에다쿠다람스를 가지고 있지 않다. 그들의 일리타투와 샤리푸는 쿠티라스보다 크고 위쪽으로 크기가 작아진다. 이 루스는 또한 쿠티라스 높이보다 작다.

Bhima와 Hanuman Mattom North가 만든 Bhima와 Mattom 남쪽이 가져온 Hanuman의 나무 아이콘은 아마도 세계에서 가장 큰 종류일 것이며, Kerala에서 가장 큰 것이 확실하다. Bhima의 아이콘은 Pothu Vandi (Buffalos가 그린 차량)에서 Rakshasa King을 위한 식량으로 바카를 죽이러 가는 도중에 판다바(Pandava)라는 자세를 취하고 있다. Mattom south cara 또한 Hanuman과 함께 Panjali의 아이콘을 가지고 온다.

케투카즈흐차스를 건설하기 위한 준비는 쿰바하라니보다 6일에서 10일 정도 앞선 시바라스리에서 시작된다. 쿰바하라니의 저녁, 케투카즈흐차들은 수백 명의 인파에 의해 절로 끌려가 사원 앞 논밭에서 퍼레이드를 한다. 바가바티의 에즈후넬리푸가 케투카즈하스와 사람들을 축복한 후, 케투카즈하스는 다음날 아침까지 각각의 카라스로 다시 끌려간다. 케투카즈흐차스의 분해된 부분은 각 카라스의 '쿠티라푸라'에 보관되어 있다.

쿠티요탐

쿠티요탐은 신에게 중요한 제물로 행해진다. 이것은 몇 세기에 걸쳐 행해지고 완성되는 의식적인 춤이다. 예전에는 체티쿨랑가라 사원의 13 카라스 내 집에서만 행해졌으나 최근 데바 프라슈남 이후 13 카라스 외 집에서는 쿠티요탐을 행할 수 있게 되었다. 가옥을 장식하고, 신상의 영정을 임시로 설치하였다. Kuthiyotam은 Bharani day 일주일 전에 시작한다. 민속음악 등 악기의 반주로 청소년들이 직접 추는 민속춤의 일종이다. 8살에서 14살 사이의 어린 소년들은 신에 대한 영정 앞에서 큰 사교 모임 속에서 이 의식의 춤을 배운다. 모든 사람들에게도 잔치가 제공된다.

바르라니에는 이른 아침, 잔치 등 제사를 마친 뒤 은줄로 몸을 감싼 소년들이 그의 목에 한 쪽 끝을 묶고 머리 위로 높이 들고 있는 칼 끝에 고정된 아레카누트를 들고 북과 음악, 장식용 우산 등을 두드리는 반주로 들고 행렬을 지어 성전으로 끌려간다. 고전적인 민속 예술 형태와 풍부하게 변형된 코끼리들

사원까지 가는 내내 부드러운 코코넛 물이 그의 몸에 계속 쏟아질 것이다. 곡예가 끝난 후 소년들은 세리코빌(산텀 산토르툼)을 마주보는 위치에 서서 춤을 추기 시작한다. 이 의식은 몇 방울의 피가 나오는 피부까지 뚫린 코일을 끌고 가는 것으로 끝난다.

참고 항목

• 케랄라의 사원
• 오나투카라
• 마벨리카라
• 체티쿨랑가라쿰바 바라니

참조

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 체티쿨랑가라 데비 사원과 관련된 미디어가 있다.

• 체티쿨랑가라 데비사 공식 홈페이지
• 스리 데비 빌라삼 힌두교 마타컨벤션
• 케랄라 관광 공식 홈페이지