바츠

Bhāts
이 기사는 두 개의 유명한 바디치와 족보주의 사회 집단에 관한 것이다. 인도 아대륙의 성은 Bhat을 참조하십시오.

bht는 인도의 bard를 지칭할 때 사용되는 "general 용어"이다. 바트족의 대다수는 라자스탄 출신이며, 그들의 후원자들의 족보학자로 일했지만, 그들은 신화학자로 여겨진다. 인도에서는 라즈푸트화의 시작에 이어 두 그룹의 병동이 사회 유력 커뮤니티에 봉사하고 다른 그룹은 사회 계층에서 순위가 낮은 커뮤니티에 봉사하는 모습을 보였다.

13세기부터 인도에서 영국 통치가 성립될 때까지 엘리트들을 섬기는 병동은 사회 계층에서 더 높은 위치에 있었던 반면, 비엘리트인들을 섬기는 병동은 사회적 지위가 직접적으로 비례하는 변화를 경험하면서 더 낮은 위치에 있었다. 그들의 고객들과 "서비스 애착의 질" 16세기부터 바츠의 역할은 통치자들의 정치적 정당성을 공고히 하는데 매우 중요해졌다. 인도에서 영국 식민지 시대에 바트족은 "권위적 위치"에서 제외되었다.

하층 카스트의 바트족의 현재 사회적 지위는 사회에서 낮은 것으로 간주되고 있으며, 그들은 사회적 지위 향상을 위해 브라만화와 산스크리트화를 시도한다. 시대가 변하면서 그들은 새로운 정치 경제적 기회를 이용하기 위해 마을을 떠나고 있다.

어원

Jeffrey G. Snodgrass는 "Bhat"은 마을 귀족들이 고용한 사람들을 포함한 다양한 신화 작가들에게 적용되는 'bard'의 총칭이라고 말한다.[1] 아나스타샤 필리아프스키는 바트와 바드의 말을 동의어로 본다.[2] 다람 싱에 따르면, 바트라는 단어는 산스크리트어 렉시스에 속하며 문자 그대로의 의미는 "바드 또는 창녀"이다. 그는 "바트는 배운 브라만의 대명사"라는 잘못된 믿음이라고 주장한다.[3]

점령 및 분할

아나스타샤 필리아프스키에 따르면, 라즈푸티화의 시작은 "엘리트"와 "낮게"라는 두 개의 병동을 낳았다. 그녀는 라즈푸츠를 포함한 지배적인 사회 그룹에서 일했던 엘리트 병동들이 족보학자 바츠와 찬양가 차란으로 구성되어 있었다고 제안한다. 그녀는 또한 수많은 하층 계급에서 일했던 하층 계급의 병동들이 그들의 후원자들을 위해 족보학자와 연예인으로 일했던 바츠와 나츠로 구성되어 있다고 제안한다.[4]

필리아프스키는 다양한 사회적 배경을 가진 사람들(예: 가죽노동자, 언덕배기, 대지주) 중에서 병동이 '높은 수요'에 있었고, 혈통인 '생산과 유지'를 위해 병동에 의존했기 때문에 '라즈풋'의 지위를 얻기 위해 '상향적인 사회적 이동성'을 달성하고자 했다는 점에 주목한다. 그녀에 따르면, 라즈푸트 지위가 있으려면, 오직 땅을 자유롭게 지배하고 봉건 영주에게 보호받는 것만으로는 충분하지 않았다. 그녀는 라즈푸트 지위에 오르기 위해 한 사람이 "신성한 (purnic, 또는 "epic") 혈통, 신성한 기원, 수호신"을 가진 혈통도 요구했다고 주장한다.[2] 바딕 서비스를 이용했던 사회단체로는 빌스, 구르자르, 재트, 라바리스, 라즈푸츠 등이 있다.[5][6] 필리아프스키는 "그 자체가 평판이 나빴던 것이 아니다"라고 말하고 있다.

...문자와 저승사자 병동은 동일한 작업을 했다. 그들은 창간과 족보를 쓰고, 수행하고, 기록하였다. [..] 후원자와 바드는 각각 다른 한 사람에게 분명한 "기원" 즉, 한 족보, 다른 한 족보, 다른 족보에 기반을 두었지만 둘 다 실존적으로 결정적인 권리를 주었다.[6]

스노드그래스는 전통적으로 라즈푸트 왕자들을 위해 족보 전문가와 특권층 병동으로 일해온 바트족들이 괴뢰로 일하며 밤비족들의 고객이기도 한 바트족과는 천박하지만 다른 공동체라고 제안한다.[7]: 740 스노드그래스는 라즈푸트의 '고위급 족보학자'와 '시', '찬란한 노래자', '스토리텔러'의 병아리를 '매우 다른 집단'으로 본다.[8]: 268 필리아프스키에 따르면 라즈푸츠에서 일했던 바트족은 엘리트, 빌스와 구르자르에서 일했던 바트족은 리프라프다.[6]

계보와 정치적 정당성

아나스타샤 필리아프스키, 더크 에이 콜프, 하랄드 탐스-리체 같은 일부 학자들은 이 병동이 지배 엘리트들의 정치적 정당성을 확보하는 데 핵심적인 역할을 했다고 주장한다. 그들은 이렇게 말한다.

중세 초기부터, 그리고 16세기부터 라즈푸트의 "위대한 전통"이 정교해지면서, 계보는 서양과 중앙 인도에서 좋은 사회적 지위와 정치적 정당성의 초석으로 떠올랐다(콜프 1990: 72, 110). [..] 16세기부터 "모든 왕족들은 그 인정을 위해 한 줄의 병동에 의존했다"(Tambs-Lyche 1997:61)는 17세기 중반에 이르러 라즈푸트 모델이 사회적 지위와 정치적 정당성의 벤치마크로 자리 잡으면서 "갈로그적 정통성"은 존경할 만한 스탠의 필수적인 측면으로 확고히 자리잡았다.딩(Kolff 1990: 73).[2]

스노드그라스는 라즈푸트의 족보가 고대 산스크리트어 저술에서 언급되는 고대 크샤트야스와 의도적으로 연결되어 있었고, 몇 차례 그들의 족보가 해와 달에도 상상적으로 연결되어 '라즈푸트와 힌두교의 영광'을 부추겼다고 지적한다. 라즈푸트 지위는 라즈푸트 공동체 구성원의 크샤트리아 조상의 주장과, 스노드그래스에 따르면, 그들이 사회에서 지배하는 것을 정당화하는 데 도움을 주었을지도 모른다는 주장에 의해 강화되었다. 그는 라즈푸츠에 의한 고대 크샤트야스의 혈통 주장들이 그들이 영국 라즈에 대한 그들의 반목국가의 이익을 진전시키는데 도움을 주었다는 견해다.[9]

라자스탄의 반목 국가에서는 바트족, 차란족, 그리고 "수교 계통의 자인 스님들"이 왕실의 문제에서 중요한 역할을 하였는데, 여기에는 왕위 계승과 정당화가 포함되어 있었다. 히라 싱은 이들 세 집단과 브라만족이 '왕과 왕국과 관련된 주요 역사적 사건의 대체적 서술'을 내세우며 서로 경쟁했다고 언급한다. 히라 싱에 따르면, 반목하는 라자스탄 주에서 일어난 정복과 정당화는 "정치적, 경제적, 행정적 우발상황"에 의해 지시되었고 "종교에 뿌리박지 않았다"고 한다. 라미야 스리니바산은 바트족, 차란족, 자인족 승려들이 라즈푸트족의 생활방식을 모방했고 브라만족이 아닌 라즈푸트와 같은 계급으로 자신을 바라보곤 했다고 주장한다.[10]

사회에서의 숙련도와 기능

Snodgrass는 이 병동이 재능 있는 시와 스토리텔링에 의해 왕의 평판과 명예를 향상시키거나 떨어뜨릴 수 있다고 지적한다. 스노드그래스에 따르면, 바트족은 조각가처럼 왕을 캐스팅하여 "그 과정에서 왕들은 왕실의 "카스트" 즉, 그들의 이름과 사회적 정체성과 사회적 지위, 사회적 지위, 사회적 지위 등을 얻었다"고 한다. Snodgrass는 라자스탄에서 현장 조사를 하는 동안 일부 Bhats로부터 "바드들이 왕을 만들거나 만들 수 없는 힘을 가졌다"[11]는 말을 들었다. 스노드그래스 주장,

...바둑들은 현대 카스트의 정체성이 외국인 관광객이나 민속축제를 개최하는 인도 관료들처럼 다양한 엘리트들이 상상하는 전통의 포일을 배경으로 다양하게 구성되거나 발명될 수 있다는 생각을 이해하고, 실로 교묘하게 조종한다. 실제로, Bhats는 이 기술이 그들의 영주들의 이름, 평판, 그리고 매우 독특한 정체성을 상상하고 따라서 그들을 어떤 중요한 측면에서 "캐스트"하고 "캐스트"하는 바드 파워의 바로 그 기초가 되었다고 제안한다.[11]

스노드그래스는 사회에서 바츠와 왕의 역할을 영화에서 감독이나 배우의 역할과 비교한다.[11]

오리진 클레임 및 인구통계

스노드그라스는 라자스탄에서 현장 연구를 하면서 라자스탄의 왕실 바트들이 전형적으로 스스로를 "오래 전에 왕을 찬양하는 산스크리트 시를 작곡했다"는 브라만족의 후예로 간주하고 왕족들의 계보를 유지한다고 말했다.[8]: 275–276

Snodgrass는 그의 말에 따르면 비열하지만 엘리트 병동과는 다른 Bhats도 라자스탄 출신이라고 한다.[7]: 740 스노드그래스는 현장조사에서 '저위층 연예인의 공동체'인 바트족이 자신들에게 존경받는 무슬림 성인 피라 말라 누르를 그들 공동체의 시조자로 여기는 것을 관찰했다. 그는 그들 인구의 대다수가 라자스탄의 나가우르와 시카르에서 비롯되었다고 제안한다. 그들은 이 두 지역에서 수천 개의 지역에 산다.[1] 그들은 자이푸르와 우다이푸르에서도 발견된다.[7]: 740 그들 중 일부는 라자스탄의 서부 사막 지역에서 유래되었다.[8]: 265 Snodgrass는 이 사람들이 스스로를 Bhats라고 부르지만 "전통적으로 귀족을 위해 공연한 것은 아니다"라고 제안한다. 그는 그들을 "낮은 카스트 바츠"[8]: 275–276 라고 부른다.

필리아프스키는 대부분의 병동들이 "부랑자 계급에서 나온 것"이라고 주장한다.[2]

사회적 지위

Bhats의 사회적 지위는 역동적이었고, 그것은 그들의 후원자들의 사회적 지위의 변화와 직접적으로 비례하여 변화되었다. 그들의 후원자들이 사회 계층으로 올라감에 따라, 그들 자신의 사회적 지위 또한 향상되었다.[4] 사회적 계층에서 그들의 후원자의 순위 외에도, 병동들의 사회적 지위는 "그들의 서비스 애착의 질"에 의해 영향을 받았다. 필리아프스키는 후원자들과의 관계가 "더 배타적이고 오래가는" 병동들이 더 높은 사회적 지위를 얻었다고 제안한다.[6]

13세기 이후 왕족들을 섬기는 바트족은 후원자들 바로 아래 '가장 높은 사회적 지위'를 지녔고, 사회적 지위가 낮은 지역사회를 섬기는 이들은 '사회생활의 변방에 자리'를 지켰다. 왕족에게 봉사하는 바트족과 차란족에게는 "영구적인 비과세 토지 보조금"과 왕실의 명예로운 장소가 주어졌다.[4] 필라예프스키에 따르면, 하층 계급의 병동은 그들이 "낮은 주인"을 섬기면서 사회 계급의 하층 계급에 도달했고, 그들의 "서비스 관계는 중간, 상층 계급"을 유지했다.[6] 영국 식민지 시대에 왕실 바츠는 "권위의 위치"[4]에서 제외되었다.

바드스와 브라만

조앤 푼조 와그혼은 바드들과 브라만들이 서로 다른 임무를 수행했다고 제안한다. 와고른에 따르면, 바트족은 "푸쟈를 행한 적도 없고, 기도를 외친 적도 없으며, 베딕 경전이나 베딕 법칙을 다루지도 않았다"고 한다. 그러나 그녀는 법정에서 병동들의 역할이 유행병이나 성직자들의 역할보다 덜 중요한 것은 아니라고 주장한다.[12] 데니스 비달에 따르면, 왕족들을 섬기는 병동은 브라만 족이 섬기는 것보다 "같거나 혹은 심지어 더 우월하다"는 사회적 지위를 가지고 있었다.[4] 아나마 샤르마는 바츠가 왕들을 섬기는 사회적 지위는 브라만족이나 라즈푸트족보다는 낮았지만 '다른 하층 계급'[13]보다는 높았다고 주장한다.

낮은 지위의 바츠에 의한 브라만화

스노드그래스는 저속한 바트들 중 일부는 바트(긴 'aah') 대신 자신을 바트(짧은 'uh')라고 부르며 자신의 정체성을 브라만화하려고 시도하는데, 그에 따르면 '브라민 카스트 이름'[14]이다.

낮은 상태 Bats에 의한 산스크리트화

스노드그라스는 남자 아이가 태어난 후 천한 바트족들이 바론지에게 바친 제물로 염소 제물을 예로 들면서, 그들이 "왕적인 피의 희생 전통에 내재된 지배적인 힌두교적 이상"[1]을 모방함으로써 그들 자신을 산스크리트화하는데 관여한다고 말한다.

현재 상황

스노드그래스는 신분이 낮은 바트들이 그들에게 음식과 선물을 주는 봄비 카스트로부터 금전적으로 도움을 받는다고 관찰했다. 그 Bhambis 더럽고 접촉 불 가민들로 힌두교인들 많은 감동 동물들의 부패하는 살과 함께 포함되어 있는 가죽, 카스트 힌두 교도들을 오염시키고로 간주된다 뭔가로부터 개체를 만드는 그들 직업 때문에, 그리고 그 Bhambis과 이들의 연대 때문에 인지되는 Bhats도 같은 인식으로 보인다.[1] 그는 '새로운 경제적, 정치적 기회'의 혜택을 받기 위해 이들이 마을을 떠나 함비족과의 수많은 장기적 유대를 내던지고 있다고 지적한다.[11]

라자스탄의 관광은 그들의 주요 수입원 역할을 한다.[15] 최근에는 5성급 호텔과 민속 축제 기간 관광객들의 즐거움을 위한 이야기로 시작되는 인형극을 시작했다.[16]: 602–603 그들의 공연에서, 그들은 "무슬림 침략자들"에 대항하는 "힌두 전사"의 투쟁을 "축하"한다. 캐럴 헨더슨은 라자스탄의 호텔 소유주들이 손님들에게 이국주의와 향수를 공급하길 원한다고 주장했고, 스노드그래스는 호텔 소유주들의 이러한 목적을 위해 봉사한다고 말한다. Snodgrass에 따르면, 그들은 왕실 병동은 아니지만, "관광객들과 민속 관리자들의 낭만적인 환상을 설명하기 위해 한때는 영광스러웠지만 지금은 몰락했다"고 한다. 스노드그래스는 그들이 라자스탄에 관광객의 유입을 이용함으로써 그들의 경제 상태를 상당히 개선했다고 지적한다.[15]

바트라 시크스

주요 기사: 바트라 시크스

바르트라 시크교도(Bhattra Sikhs라고도 한다)는 구루나낙 시대의 병동에서 유래한 시크교도 내부의 하위집단이다.[17] 윌리엄 휴아트 맥레오드에 따르면 바트라 시크교도들은 "극히 적은" 인구를 가지고 있으며 펀자브 지역의 구르다스푸르와 시알코트 지역의 일부 마을 출신이다.[18]

참고 항목

참조

  1. ^ a b c d Snodgrass, Jeffrey G. (2004). "Hail to the Chief?: The Politics and Poetics of a Rajasthani 'Child Sacrifice'". Culture and Religion. UK: Taylor & Francis. 5 (1): 71–104. doi:10.1080/0143830042000200364. eISSN 1475-5629. ISSN 1475-5610. S2CID 144663317.
  2. ^ a b c d 필리아프스키 2020, 페이지 146, 4장: 주인 없는 사람들의 위험
  3. ^ Singh, Dharam (1993). "Bhatras: Ambassadors of Sikh Faith". The Sikh Courier International. London, UK: Sikh Cultural Society of Great Britain. 33–37: 21–22. ISSN 0037-511X. OCLC 34121403. p. 21: As for their origin, the academicians hold that the term Bhatra is a diminutive of the Sanskrit word bhat which literally means bard or panegyrist. [..] According to another myth prevalent in India, Bhat is an epithet for a learned Brahman.
  4. ^ a b c d e 필리아프스키 2020, 페이지 147, 4장: 주인 없는 사람들의 위험
  5. ^ Kothiyal 2016, 페이지 219, 5장: 내러티브의 이동성과 이동성의 서술
  6. ^ a b c d e 필리아프스키 2020, 페이지 148, 4장: 주인 없는 사람들의 위험
  7. ^ a b c Freitag, Jason (May 2008). George, Kenneth M.; Munger, Jennifer H.; Krause, Steven P. (eds.). "Reviewed Work: Casting Kings: Bards and Indian Modernity by Jeffrey G. Snodgrass". The Journal of Asian Studies. USA: Association for Asian Studies. 67 (2): 740–742. JSTOR 20203414.
  8. ^ a b c d Snodgrass, Jeffrey G. (June 2004). Bayly, Susan; De Neve, Geert (eds.). "The Centre Cannot Hold: Tales of Hierarchy and Poetic Composition from Modern Rajasthan". The Journal of the Royal Anthropological Institute. UK: Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. 10 (2): 261–285. doi:10.1111/j.1467-9655.2004.00189.x. ISSN 1359-0987. JSTOR 3804151.
  9. ^ Snodgrass 2006, 페이지 57, 2장: 등장인물: 라자스타니 무대 세팅
  10. ^ Hanke, Edith; Scaff, Lawrence A.; Whimster, Sam, eds. (2020) [First published 2019]. "Class, Caste, and Social Stratification in India: Weberian Legecy — The Problem of Legitimation". The Oxford Handbook of Max Weber. Oxford Handbooks. New York, USA: Oxford University Press. ISBN 978-0190679545. LCCN 2019952443. OCLC 1145076376. p. 404: In the princely states of Rajasthan the Jain monks of the monastic lineage, in addition to the Charans and the Bhats, had a prominent role in royal affairs including coronation and legitimation. The Brahmans, Jain monks, Charans, and Bhats competed in providing alternative narratives of major historical events relating to the kings and kingdoms. What is interesting is that the Jain monks, Charans, and Bhats did not identify with the Brahmans. Rather, they identified with and emulated, by and large, the lifestyle of the Rajputs, the dominant caste.36 Legitimation and coronation were not sacred, rooted in religion, but dictated by political, economic, and administrative contingencies: they were profane.
  11. ^ a b c d Snodgrass 2006, 페이지 34, 1장: 카스트 픽션
  12. ^ Waghorne, Joanne Punzo (1985) [First published 1976]. "C. Rajagopalachari: "A Gift for Rationalizing Emotion"". Images of Dharma: The Epic World of C. Rajagopalachari. Delhi, India: Chanakya. ISBN 978-8170010043. LCCN 85903072. OCLC 13270026. p. 10: The Charans, Bhat, Kattiyakāran, and Bhațţu Rāzus were all "bards" whose function at court appears to have been as important as that of the priests and pandits. [..] The office of the bard in the native courts of India appears to be a sacred role — but "sacred" in a very complex sense. The role was separate from the orthodox duties of the Brahman. Bhats, Charuns, or Kattiyakaran never performed pūjā, chanted prayers nor did they deal with Vedic scripture or Vedic law. In Pudukkottai, as apparently elsewhere, the role of the bard itself, like the Brahmanical function, was divided into several offices.
  13. ^ Sharma, Anima (September 2003). "Ethnicity in the Context of the Indian Village". The Journal of the Anthropological Survey of India. India: Anthropological Survey of India. 52 (3). ISSN 2277-436X. OCLC 27341900. p. 136: The Bhutts are Brahmins of a relatively higher status, while the Bhats had been traditionally engaged in keeping the vanshavali, or genealogy, of the kings and sing songs in their praise. Bhats are placed below the Brahmins and Rajputs, but are above the other lower castes in the caste hierarchy.
  14. ^ Snodgrass 2006, 페이지 71, 2장: 등장인물: 라자스타니 스테이지 설정: "물론, 내 정보원들 중 일부는 브라만 카스트의 이름인 "바트"에서처럼 긴 "아" 소리와 함께 발음되는 "바트"라는 용어로 자신을 지칭하기도 한다. 바트 인형극가들이 스스로를 높은 지위의 재티와 바르나 작위와 결부시키려 했던 이 최근의 사례는, 이 경우 델리의 샤디푸르 디포 식민지에 살고 있는 내 정보원 친척들 사이에서 특히 흔하다.79
  15. ^ a b Snodgrass, Jeffrey G. (2012) [First published 2007]. "Names, but not Homes, of Stones: Tourism Heritage and the Play of Memory in a Bhat Funeral Feast". In Weisgrau, Maxine; Henderson, Carol (eds.). Raj Rhapsodies: Tourism, Heritage and the Seduction of History. New Directions in Tourism Analysis. Dimitri Ioannides (revised ed.). Hampshire, UK; Vermont, USA: Ashgate. p. 119. ISBN 978-1409487876. OCLC 748881372.
  16. ^ Snodgrass, Jeffrey G. (August 2002). Greenhouse, Carol J.; Parnell, Philip C. (eds.). "A Tale of Goddesses, Money, and Other Terribly Wonderful Things: Spirit Possession, Commodity Fetishism, and the Narrative of Capitalism in Rajasthan, India". American Ethnologist. USA: Wiley. 29 (3): 602–636. doi:10.1525/ae.2002.29.3.602. JSTOR 3805466.
  17. ^ "Practices in Sikhism". BBC GCSE Eduqas. Retrieved 21 February 2021.
  18. ^ McLeod, William Hewat (1997). Sikhism (illustrated ed.). London, UK: Penguin. p. 258. ISBN 978-0140252606. OCLC 38452341.

참고 문헌 목록