W. H. 맥루드

W. H. McLeod
윌리엄 휴아트 맥루드
태어난(1932-08-02)2 1932년 8월 2일
뉴질랜드 필딩
죽은2009년 7월 20일(2009-07-20) (76세)
뉴질랜드 두네딘
국적뉴질랜드
교육동양과 아프리카 학파
로 알려져 있다.시크 신학과 역사
배우자마거릿 윌리 (1955년)
과학 경력
필드역사학자
기관토론토 대학교 오타고 대학교
논문구루 나낙의 생활과 교리 (1965)

윌리엄 휴트 맥레오드(1932~2009년, 휴 맥레오드)는 뉴질랜드의 학자 출신으로 시크교를 독특한 분야로 정착시키는 데 기여했다.[1][2]

식히즘의 가장 저명한 서양 역사학자로 여겨지는 그의 출판물은 처음으로 시크교 출처에 더 높은 비판을 도입했고 학자들의 세대에게 영향을 주었다.[3][4][5] 하지만, 그의 장학금은 전통적인 칼사 학자들 사이에서 여전히 논쟁거리로 남아 있는데, 그는 그가 종교를 무시한다고 비난하고 시크교는 서양의 학문이나 건축물을 사용하여 연구될 수 없다고 주장한다.[3][5][6]

경력

McLeod는 1946년부터 1950년까지 넬슨 대학에 다녔고, 그곳에서 학사학위를 받았다.[1] 같은 대학에서 역사학 석사학위를 취득하여 1955년 2학급 우등으로 졸업하였다.[7][1] 맥레오드는 녹스 대학에 신학 연구에 등록했고 1958년에 뉴질랜드 장로교회에 가입했는데, 이는 분명히 특권이 덜한 사람들을 섬기고자 하는 바람에서 비롯된 것이다.[1][5] McLeod는 고등 중등학교에서 영어를 가르치기 위해 인도 펀자브에 있는 Kharar로 귀속되었다.[1][5]

이 체류 기간 동안 맥레오드는 자국어(힌디와 푼자비)를 배우고 시크교도에게 관심을 갖게 되었다.[1] 1963년, 그는 아서 렐렐레린 바샴의 동양과 아프리카 학부에 박사학위를 등록했고, 2년 후 성공적인 수료와 함께 돌아왔다.[1][5] 같은 해 바링 유니온 크리스천 칼리지에서 펀자브 역사 강사로 임명되었다.[5] 1968년 《클라렌던 프레스》가 논문을 발표하면서 학자로서의 명성을 확립하고 연구 경력의 시작을 알렸다.[1][2]

1969년 그는 인도(및 장로교)에서 새로 발견된 무신론(無神論)[1][5]으로 직장을 떠났다. 1969년부터 1970년까지 그는 케임브리지 대학교의 스머츠 기념 연구원이었고 1970년부터 1971년까지 서섹스 대학교의 식민지 이전 역사를 위한 연구원이었습니다.[1][5] 1971년에는 오타고 대학 역사 강사로 임명되었다.[1][8] 그는 1997년에 은퇴할 때까지 그 직책을 맡을 것이다.[1]

이 기간 내내 그는 인도를 방문했고 시크교 경전, 문학, 정체성, 역사에 대해 폭넓게 연구하고 썼다.[2] 1988년부터 1993년까지 McLeod는 토론토 대학에서 단임 과정을 가르쳤고 몇몇 박사들을 감독했다.[1] 1997년부터 1998년까지 그는 옥스퍼드 발리올 대학에서 방문 펠로우십을 개최했다.[5]

명예

1986년 맥리드는 미국학술협회(ACLS)가 후원하는 종교에 관한 일련의 공개강연을 하도록 선정되었다.[5] 1990년 런던 대학은 그에게 DLIT를 수여했다.[9] 그는 1999년에 뉴질랜드 왕립 협회 회원으로 선출되었다.[5]

사생활

McLeod는 1932년 8월 2일 Filding 근처의 한 농가에서 태어났다.[1][5] 1955년 5월 그는 대학 시절에 만났던 마가렛 윌리와 결혼했다.[1] 그들에게는 로리, 마이클, 숀, 루스(반 푼자비; 박사 시절 입양된) 등 네 명의 자녀가 있다.[1]

1987년 2월 2일, ACLS 강연 시리즈 중, 그는 뇌졸중으로 고생했다; 이것은 그의 강연과 구두 변론 능력에 큰 영향을 미쳤다.[1] McLeod는 1년 반 만에 회복되었다.[5]

출판물 및 접수

모노그래프스

구루나낙과 시크교

맥레오드는 박사학위 논문(OUP가 발표한 논문)에서 시크 자남사키시스에게 더 높은 비판과 언어학의 도구들을 소개하고 믿을 만한 정보가 거의 없다고 결론지었다.[1][2][a] 이 자남사키족은 나낙이 죽은 지 약 1세기가 지난 후 나낙의 추종자들이 그에 대한 그들의 인식을 반영하기 위해 쓴 것으로 보인다; 매킬로드의 나낙의 삶에 대한 객관적 설명은 단 세 단락밖에 없었다.[3]

인도 경제사회사 리뷰의 사이먼 디비는 이 연구가 중요하고, 풍부하며, 엄격한 연구라고 언급했다.[10] Archiv Orientallni의 한 리뷰는 그의 연구가 나낙에 대한 풍부한 정보를 제공하면서 그의 연구가 진력적인 연구와 책임감 있는 접근의 산물이라는 것을 발견했다.[11] 아시아학 저널의 리뷰를 맡고 있는 쿠슈완트 싱은 예외적인 장학금을 만들어 내는 맥루드의 냉혹한 객관성에 감탄했다.; 그의 일차적 출처와 출처 비평의 방법론에 대한 철저한 독서는 특히 찬사를 받았다.[12]

Christopher Shackle은 이전에 문제 삼지 않았던 "사실들"의 역사성에 의문을 제기하는 맥리드의 행동이 정통 시크교도들 사이에서 예측 가능한 루플을 만들어냈다고 지적했다.[13][b] 그러나 이 작품은 하지학파와 역사적 전기의 연관성에 대한 순진한 환원주의적 이해를 보여주었고, 칼사 중심의 학파에 동조하려 하지 않는 학자들에게 막다른 길을 열어주었다.[13][15][c] SCR 웨이트맨은 의견이 엇갈렸다.[16][17]

J.S.그로달은 이 책을 비판적으로 보았다.[2] 그는 구루 나낙이 힌두교 신앙과 이슬람교 신앙을 모두 잘못 생각하고, 시크교를 둘 다와 구별되는 것으로 생각하면서도, 합성과는 반대로, 나낙이 새로운 전통을 가진 새로운 판의 시작을 기술하고, 이것을 해명하지 않고, 그 신앙을 "산트 합성의 재작업"으로 분류했다.[2]

토니 발란티네는 시크 역사 담론에 "고난적인 전문성"을 도입한 것에 대해 이 연구를 칭찬한다.[3] 구루나낙의 탄생 5주년을 1년 앞두고 출판된 맥리드는 시장을 범람시켰던 책들의 "추상적이고 심지어 지적인 어조"와 그의 텍스트 방법론이 그 분야를 "변환했다"는 것에 반대했다.[3] 하르조트 오베로이 교수는 시크학 전 분야가 맥레오드의 선구자적 책으로 남아야 한다고 주장한다. Sikh Formations의 2009년 사설은 이 작품이 그 분야에 대한 중요하고 영향력이 큰 공헌이라고 언급했다.[18] 파샤우라 싱(Michael Hawley, Susan Prill과 함께)은 맥레오드의 작품이 나낙의 가르침을 가장 잘 설명하는 것으로 남아 있다고 지적한다.[19]

얼리 시크 전통: 야남사키스에 관한 연구

이것은 1971년에 쓰여졌지만 1980년에 The Clarendon Press에 의해 처음 출판되었다.[5][15]

크리스토퍼 섀클은 영국왕립아시아학회지(Journal of the Royal Asiatic Society)에 대한 리뷰에서 이 연구가 성서학계의 높은 비판을 선구적으로 차용한 점에서 만만치 않다는 것을 발견했다. 이 책은 그의 1968년 저서보다 훨씬 정교했으며 전통적으로 방치된 분야에서 생겨난 주요 장학금의 드문 사례에 속한다.[13] 수르짓 한스는 작품에 전시된 얀암사키스에 대한 맥리드의 지식은 독보적이라고 언급했다.[20] 크리스틴 몰리너도 그랬다.[21]

이후 섀클은 80년대 이후 펀자브에서 정치적 격동이 일어난 것은 맥레오드의 최고의 작품이 학자들 사이에서 마땅히 받아야 할 주목을 받지 못했다는 것을 의미한다고 지적했다.[15] 파샤우라 싱(Michael Hawley, Susan Prill과 함께)은 이것을 재남사키스의 해기식 대포에 대한 종합적인 분석을 제공하기 위해 참고한다.[19]

칼사의 시크교도: 칼사 라히트의 역사

그의 마지막 중요한 작품인 크리스토퍼 섀클은 시크 아이덴티티의 개발 문제에 대한 마지막 단어로 주목받았다.[15]

에세이 볼륨

시크교 공동체의 진화

1975년 맥리드는 5편의 에세이를 모은 《식크 공동체의 진화》를 출간했다.[5][22]

클라이브 듀이는 이 작품에 대한 찬사를 아끼지 않았다. 그는 맥리드가 다른 어떤 것도 쓰지 않았더라도 이 "브라부라 공연"은 시크교학 분야에서 전례 없는 능력을 확립하기에 충분했고 역사적인 혁명을 가져왔다고 말했다.[22] J.S.그로달은 다시 그의 접근에 비판적이었다.[2][23]

시크교도: 역사, 종교, 사회

7편의 에세이가 있었는데, 그 중 5편이 ACS 강의의 재인쇄였다.[24] 1989년 컬럼비아 대학 출판부에서 출판했다.[5]

Christopher Shackle은 왕립아시아학회지에 대한 리뷰에서 이 책이 시크 역사의 모든 학생들에게 꼭 읽어야 할 책이라는 것을 발견했다.[24] 최근 문학에서 그의 초기 자세와 유창함을 비판하려는 McLeod의 의지는 존경받았다.[24] 그는 두 번째 에세이가 "가장 자극적인" 에세이로, 맥레오드는 새로운 증거를 사용하여 시크교 발전에 있어 이슬람의 역할을 설득력 있게 거절했다.[24][25][26]

시크교인은 누구인가? 시크 정체성의 문제

1986-87년 옥스퍼드 대학의 라다크리쉬난 강의에서 10편의 에세이를 빌렸다.[27][15][28]

Christopher Shackle은 왕립 아시아 협회 저널에 대한 리뷰에서 이 작품이 그의 시크교: 역사, 종교, 사회에게 상당히 좋지 않지만 더 형편없다는 것을 발견했다.[24] 둘 다 W. 오웬 콜(왕립 반체제 학회의 저널)과 수르지트 한스(역사학 연구)는 이 책이 시크교 정체성에 관심이 있는 사람이라면 누구나 의무적으로 읽어야 할 책이라고 밝혔다.[28][20] 브루스 라 브라크는 이 책이 왜 맥레오드가 서양의 시크학 분야의 선도적 학자인지를 재증명한 것이라고 말했다.[27]

번역

초파 싱 라히트나마

Christopher Shackle은 왕립 아시아학회지에 대한 리뷰에서 이 연구가 시크교학계의 뛰어난 학자로서 맥레오드의 명성을 굳히기 위한 것임을 발견했다.[29] 본문에 동봉된 상세한 노트와 본문의 역사적 전개에 대해 상세히 기술한 맥리드의 소개는 특히 찬사를 받았다.[29][30]

참고 문헌 목록

식히즘 연구의 텍스트 출처

Christopher Shackle은 시크교 전통의 기본 원문을 "적절하게" 제시하기 위해 이 작품을 발견했다.[24] N. Wyatt는 이 주제에 대해 구체적인 언급을 할 수 없다고 말했지만 McLeod의 짧은 소개는 개요에 가깝고 일반 학생의 방향을 혼란스럽게 할 수도 있다고 언급했다.[31] 파샤우라 싱(Michael Hawley, Susan Prill과 함께)은 이 책이 훌륭한 텍스트 선택이라고 지적했다.[19]

참조

시크교 역사사전

맥리드의 편집장으로 1995년에 처음 출판되었다.[32] 2002년 옥스퍼드 대학 출판부에서 두 번째 판이 나왔다.[32] 그들은 또한 허수아비 출판사에 의해 "식히즘의 A to Z"로 출판되었다.[32] 세 번째 판은 허수아비 프레스 홀로 2014년에 출판되었다. 루이 페넥은 공동 편집자로 로프로 뽑혔다.

2006년에 사이먼 배럿은 제2판을 검토했었다.[33] 2009년, 마이클 홀리는 시크 학자들에게 유용하고 신뢰할 수 있는 참고 자료가 되기 위해 같은 판을 검토했는데, 여기에는 "명료하게 작성된" 정의와 "정보적인" 정의가 포함되어 있다.[32] 그러나 예상된 일부 항목은 건너뛰거나 너무 짧았고 상호 참조가 부실했다. 사전 또한 디아스포라 시크스를 수용하기 위해 업데이트가 필요했다.[32]

컬렉션

시크교 탐구: 시크교 정체성, 문화, 사상의 측면

2007년 옥스퍼드 대학 출판부에서 발행한 이 책에는 이전에 출판된 16편의 에세이가 수록되어 있다.[34]

노바 종교에 대한 리뷰에서, 조지 아담스는 시크교 전통의 모든 중요한 측면을 명쾌하고 설득력 있게 철저히 검토했다고 언급했다.[34] 인도 경제와 사회사 리뷰를 리뷰하고 있는 다니엘 골드는 맥리드를 모든 에세이에 걸쳐 "신중한 학식과 사려 깊은 분석적 성미"가 보이는 시크교 최고의 서양 역사학자라고 칭찬했다.; 책은 권위적이고 평신도뿐만 아니라 학자들이 접근할 수 있는 것으로 남아 있었다.[35]

시크교와 시크교

옴니버스 단행본으로 옥스퍼드대 출판부가 1999년 하드백으로 출간한 뒤 2004년 재발행했다.[15] 이 작품은 구루 나낙과 시크교, 얼리 시크교 전통의 네 가지 작품으로 구성되어 있다. 야남사키스의 연구, 시크교 공동체의 진화, 그리고 시크교인은 누구인가? 시크 정체성의 문제들.[36]

프레데릭 M. 스미스는 리뷰에서 이 분야의 방법론적 진보에도 불구하고 옴니버스는 모든 종교 학자들이 반드시 읽어야 할 책이라고 말했다.[36] 크리스토퍼 섀클은 옴니버스가 이미 표준 참고 작업으로 자리매김했다고 언급했다.[15]

시크 역사, 전통, 사회의 에세이

그의 가장 중요한 에세이를 모은 이 컬렉션은 2007년 옥스포드 대학 출판부에서 출판되었다.[37]

장학금

그러나 그가 현대 작품과 2차 작품 모두에서 사용한 것은 식히즘의 일차적 경전인 아디 그란트(Adi Granth)를 거의 사용하지 않고, 다른 비판 중에서도 사실적 정보를 희생하여 일반화("설리, 가설, 가정, 추측")를 거의 사용하지 않고 "매우 선택적"으로 묘사되어 왔다.[2] 마찬가지로 여러 시크교파의 상호작용과 시크교 경전의 진화를 연구하여 시크교 사회와 신학, 역사의 복잡성을 보여 주었다.[38]

McLeod는 시크 문학에 역사적 방법론과 비판적 텍스트 접근법을 적용했다.

그가 수락한 사나탄 시크히 내 파벌의 다양성에 대한 하르조트 오베로이의 가설은 시크교도에 대한 그의 기본적인 이해를 더욱 위태롭게 한 것으로 여겨졌다.[2] 그럼에도 불구하고 그의 작품들은 "식 학문의 범위를 넓힌" 공로를 인정받아 상당량의 시크 문학을 학술적 주목을 받게 되었다.[2]

메모들

  1. ^ 그는 124개의 사키 중 87개를 다양한 할인, 있음직하지 않은, 또는 오직 가능한 것으로 간주한다.[3]
  2. ^ 존 C. B. 웹스터는 '스콜라'들 사이에서도 종교적 정통성과 대중의 정서가 미치는 영향, 그리고 인도의 소수의 학자들이 종교학에서 적절한 훈련을 받고 있다는 사실의 증거에 대한 반응을 발견했다.[14]
  3. ^ 얼리 시크 전통에 대한 섀클의 리뷰를 읽어 보십시오. 야남사키스에 관한 연구 (1980)

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