자유와 존엄을 넘어

Beyond Freedom and Defense는 미국 심리학자 B가 1971년에 쓴 책이다. F. 스키너.스키너는 자유 의지에 대한 확고한 믿음과 개인의 도덕적 자율성(Skinner가 '도덕성'이라고 지칭한 것)이 더 행복하고 더 잘 조직된 사회를 건설하기 위해 행동을 수정하기 위해 과학적 방법을 사용할 가능성을 방해한다고 주장한다.

비욘드 프리덤과 존엄성은 스키너의 과학철학, 인간 행동의 기술, 결정론에 대한 그의 개념, 스키너가 말하는 "문화공학"을 촉진하기 위한 시도로 요약될 수 있다.

시놉시스

그 책은 9장으로 구성되어 있다.

행동 기술

스키너는 이 장에서 행동의 기술이 가능하고, 그것이 인구과잉과 전쟁과 같은 현재 시급한 인간 문제를 해결하는 데 도움이 될 수 있다고 제안한다."거의 모든 주요 문제들은 인간의 행동을 수반하며, 물리적, 생물학적 기술만으로는 해결할 수 없다.필요한 것은 인간 행동의 기술이다."^[1]

자유

이 장에서 스키너는 자유에 대한 보다 정확한 정의를 제시하는데, 그것은 결정론에 대한 그의 착상을 가능하게 하고, 자유에 대한 통념에 대해 말한다.스키너는 "자율적인 남자"^[2]를 반대한다.

스키너는 자유와 존엄성의 힘이 인간의 상태에 많은 긍정적인 발전을 가져왔지만, 이제 인간 행동 기술의 발전을 방해하고 있을지도 모른다고 지적한다: "[자유와 존엄의 문학]은 의도적인 통제에 사용되는 혐오적 자극을 줄이는 데 성공했지만, 그것은 자유를 정의하는 실수를 범했다.마음 상태나 감정의 측면에서 에돔.."^[3]

품위

존엄성은 사람들이 그들의 행동에 대해 공로를 인정받거나 ^[4]혹은 책임이라는 개념으로 그들을 대신해서 벌을 받는 과정이다.스키너의 분석은 "무죄" 즉, 행동에 대한 공과 과실에 대한 비난을 모두 제거하는 잘못된 내적 인과관계의 개념으로, "사람 자신이 공로를 받게 될 성과는 영(0)에 근접하는 것 같다"고 기각했다.^[5]

스키너는 신용은 일반적으로 통제의 두드러진 기능이라고 지적한다.우리는 공공연히 지도되고, 강요되고, 자극받거나, 그렇지 않으면 자발적인 행동을 하는 것처럼 보이지 않는 사람들에게 덜 믿거나 혹은 비난하지 않는다.

처벌

스키너는 처벌을 "자유와 존엄"의 전통뿐만 아니라 행동에 대한 비과학적인 분석의 논리적 결과라고 보았다.개인들이 선택을 하는 것으로 보여지기 때문에 그들은 그 선택에 대해 벌을 받을 수 있다.스키너는 자유의지의 존재를 부정하기 때문에, 따라서 그는 그가 행동을 통제하는 데 효과적이지 않다고 본 처벌에 반대했다.

벌에 대한 대안

스키너는 처벌에 대한 이전의 해결책은 종종 매우 유용하지 않으며 추가적인 문제를 일으킬 수 있다고 언급한다.관대함, 중간고사(또는 마이어티컬)의 은유, "가이드레이션", 사물에 대한 의존, "마인드 변화"는 모두 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 문제나 잘못된 가정을 포함하고 있다.^[6]

스키너는 자유와 존엄성을 옹호하는 이들의 통제에 대한 오해가 "통제 관행의 오남용을 부추기고 보다 효과적인 행동 기술을 향한 진보를 차단한다"^[7]고 주장한다.

가치

스키너는 인간에 대한 '존재적' 관점이 개인적인 성취에 도움이 된다고 지적한다.'과학적 관점'은 인간의 행동을 종 진화와 환경사에 의해 설명되도록 움직인다.^[8]

스키너는 무엇이 옳은지에 대한 느낌과 "좋은"이라는 통념에 대해 말한다.스키너는 가치 이슈를 둘러싼 대중적인 단어와 구절을 강화의 우발성에 대한 그의 관점으로 해석한다.스키너는 행동의 기술이 인간의 삶을 향상시키기 위해 '좋은 것'을 만들어내더라도 '자유와 존엄' 관점에 불쾌감을 주는 환경적 통제를 노출시킨다고 지적한다.^[9]

문화의 진화

스키너는 문화적 진화가 (운영적) 행동의 집합체를 설명하는 방법이라고 제안한다.문화는 행동, 또는 실천의 집합이다.^[10]스키너는 "사회적 다윈주의"를 다루며, 다른 국가들에 대한 종속이나 다른 국가들과의 전쟁 경쟁의 정당화로서 자연 선택의 작은 부분이라고 주장한다.훨씬 더 중요한 부분은 물리적 환경 그 자체와의 경쟁이다.^[11]스키너는 문화적 진화의 개념을 가치의 문제와 다시 연관시킨다: 누구의 가치가 생존하는 것인가?

문화의 디자인

스키너는 문화 디자인은 새로운 것이 아니라 이미 존재하고 있으며 현재 진행 중에 있다고 지적한다.^[12]스키너는 현재 문제들에 대한 대부분의 논의는 가능한 해결책을 비추지 못하는 은유, 감정에 대한 걱정, 마음의 상태에 의해 지배되고 있다고 지적했다.^[13]스키너는 행동 수정이 윤리적으로 중립적이라는 점에 주목한다.

스키너는 그의 소설 '월든 투'와 같은 유토피아적 추측이 일종의 문화 공학이라고 지적한다.^[15]그런 다음 그는 이 장의 나머지 대부분을 문화공학과 관련한 비판과 불만을 다루는 데 할애한다.

인간이란 무엇인가?

스키너(Skinner)^[16]는 다시 개인의 개념을 다루며, 개인의 인격의 측면이 환경적 요인에 어떻게 할당될 수 있는지에 대해 논의한다.그는 또한 인지, 문제 해결, 자기 통제 등을 다루고 몇몇 주장이나 가능한 오해에 대항한다.스키너는 그의 분석이 "빈 유기체를 남겨두지 않는다"고 지적했다.^[17]스키너는 다른 곳에서 더 잘 다루어지는 인간 행동의 기계적 모델 문제를 다룬다.^[18]스키너는 "문화의 진화는 자기 통제를 위한 거대한 노력이다"라고 지적하고, "인간에 대한 과학적인 견해는 흥미로운 가능성을 제공한다"로 끝을 맺는다.인간이 인간을 무엇으로 만들 수 있는지 우리는 아직 보지 못했다."

월든 투

비욘드 프리덤과 존엄성은 행동 수정에 관한 그의 생각을 바탕으로 한 유토피아 공동체를 그린 스키너의 1948년 소설 월든 투와 일치한다.비욘드 프리덤과 존엄성 스키너(Beyond Freedom and Degency Skinner)는 월든 투(Walden Two)를 예로 들 수 있는 노골적인 문화 공학에 대한 자신의 주장을 확장하고 있다.

반응

언어학자 노암 촘스키가 스키너의 방법과 결론을 비판했다.촘스키의 1971년 에세이 "B.F에 반대하는 사건"스키너"는 행동주의와 과학적인 지위에 대한 주장에 반대하며 자유와 존엄을 넘어서는 것에 대응했다.^[19]스키너의 인간 존엄성 부인에 대해 촘스키는 "자율적인 인간이라는 것은 단지 자유가 제한되어 있다는 사실만으로 결론을 내리는 것은 불합리할 것"이라며 "과학적 사고의 기초조차 파악하지 못하는 더 현저한 실패를 상상하기 어려울 것"이라고 말했다.^[20]

존 스타든은 "처벌은 항상 자유를 폐지하는 것이 아니며, 자유는 처벌의 부재가 아니다"라고 주장하며 처벌이 효과적이지 않고 불필요한 개념을 고집하고 있다고 스키너의 주장을 비판했다.^[21]

참고 항목

• 언어 행동
• 적용행동분석

메모들