풀다의 프린스리 사원

프린스리 애비; 풀다 왕자의 비숍 퓌르스타브테이 - 퓌르스트비스트움 풀다
1221–1802
깃발 국장
18세기 초 풀다 프린스리 사원의 영역
신성 로마 제국의 풀다와 그 영토의 위치(1648년)
상태	프린슬리 애비
자본	풀다
공용어	헤시안
정부	선택공국
역사시대	중세 근대 초기
• 설립	744
• 제국주의적 직접성	1221
• 결합됨 어퍼 레니시 서클	1500
• 로 상승 프린스 비숍	1752
• 미디어화 대상 나소오랑주	1802
선행자 성공자 레니시 프랑코니아 나소오랑쥬풀다 공국
오늘의 일부	독일.

The Abbey of Fulda (German Kloster Fulda, Latin Abbatia Fuldensis), from 1221 the Princely Abbey of Fulda (Fürstabtei Fulda) and from 1752 the Prince-Bishopric of Fulda (Fürstbistum Fulda), was a Benedictine abbey and ecclesiastical principality centered on Fulda, in the present-day German state of Hesse.

이 수도원은 744년 생 보니파이스의 제자였던 생트 스투름에 의해 설립되었다. 보니파스가 풀다에 안장된 후 독일 내 대표적인 학문과 문화의 중심지가 되었고, 8~9세기를 거치면서 종교의의의와 순례의 장소가 되었다. 그곳에는 9세기 카롤링거 제국 역사의 가장 중요한 자료 중 하나인 풀다 연보가 쓰여 있었다. 1221년, 수도원은 통치할 황실 소유권을 부여받았고, 그 후 약탈자들은 신성 로마 제국의 왕자들이 되었다. 풀다의 아브보트 왕자는 황후의 대창자(에르츠칸슬러)라는 부역을 받았다. 풀다 주변의 인구 증가는 18세기 후반에 왕자 주교로 승격하는 결과를 가져올 것이다.

비록 1802년 사원이 해체되고 1803년 공주가 세속화되었지만 풀다 교구는 계속 존속하고 있다.

역사

카롤링기

8세기 중반 세인트 보니파이스는 생트 스투름에게 보니파이스가 세운 어떤 교회보다 더 큰 교회를 세우도록 위임했다. 744년 1월 생트 스투름은 풀다 강을 따라 인구가 밀집되지 않은 음모를 선정하였고, 얼마 지나지 않아 이 땅에 대한 권리를 획득하였다. 수도원의 설립은 744년 3월 12일로 거슬러 올라간다. 스투렘은 몬테 카시노와 같은 이탈리아의 유명한 수도원을 방문했는데, 그처럼 웅장하고 화려한 수도원을 만드는 데 영감을 얻기 위해서였다. 보니파이스는 풀다를 자랑스러워했고, 751년 교황 자차리에게 직접 교황청 아래에 배치해 달라고 호소함으로써 이 지역의 주교들로부터 수도원의 자율권을 얻곤 했다. 보니파이스는 754년 프리지아에서 순교한 후 그의 요청에 따라 풀다에 갇히게 되어 독일 순례의 목적지를 만들고 그 신성한 의의를 높일 것이다. 세인트 스투렘은 새로 설립된 수도원의 초대 수도원장으로 임명될 것이며, 빠른 성장기를 거쳐 풀다를 이끌게 될 것이다.^[1]

풀다의 수도사들은 많은 전문 무역을 했고, 많은 생산은 수도원에서 이루어졌다. 원고의 제작은 풀다의 도서관의 크기를 증가시켰고, 숙련된 장인들은 수도원을 재정적으로 부유한 건물로 만들 많은 물건들을 생산했다. 풀다가 성장함에 따라 수도원의 구성원들은 본관에서 옮겨와 비몬스터 회원들과 연결하기 위해 외곽 지역에 마을을 세우곤 했다. 그들은 여전히 수도원과 연결되어 있는 동안에도 무역과 농업을 기반으로 하여 그들 자신을 세우곤 했다. 풀다의 수도사들은 함께 실질적인 도서관, 재정적으로 안정된 생산, 효과적인 교육 센터를 만들 것이다.^[1] 774년 카를로만은 풀다의 지속적인 성공을 보장하기 위해 풀다를 그의 직접 통제하에 두었다. 풀다는 카롤링거 제국의 중요한 문화 중심지가 되어가고 있었고, 카를로만은 풀다의 종교 활동을 통해 그의 인구의 지속적인 구원이 이루어지기를 바랐다.^[2]

풀다 수도원의 학교는 세기가 바뀔 무렵 스투름의 후계자 아보트 바우울프 밑에서 수도사들의 주요 초점이 될 것이다. 그곳에는 기독교 학문을 위한 내학교와 수도원의 구성원이 아닌 학생들을 포함한 세속적인 학파를 위한 외학교가 들어 있었다. 보니파이스의 생전에 그는 풀다의 선생님들을 프란코니아, 바이에리아, 튜링야의 저명한 학자들 밑에서 견습생으로 보냈는데, 그들은 과학, 문학, 신학의 지식과 교재를 가지고 돌아올 것이다. 787년 샤를마뉴는 풀다를 다른 사람들을 위한 모범 학교라고 칭송하면서 세속적이고 종교적인 문제에서 대중을 교육하는데 모범을 보였다.^[1]

807년경, 전염병이 풀다 인구의 많은 부분을 차지했다.^[3] 이 기간 동안 풀다의 세 번째 교장인 라트가르는 바우울프가 시작한 새 교회에서 공사를 하고 있었다.^[4] 승려들이 쓴 풀다의 역사에 대한 설명인 "서플렉스 리벨루스"에 따르면, 라트가는 지나치게 열성적이고, 새로운 교회에 대한 지나친 관심에 반대하며, 인구 사이에 퍼지고 있는 전염병을 피하려는 사람들을 처벌했다. 이로 인해 풀다에서는 수도원이 어떻게 제대로 운영될 것인가, 그리고 수도사들의 책임의 본질에 대해 토론하게 되었다.^[5]

이때까지 승려들의 초점은 '안날레스 네코도리치'로 알려진 풀다 수도원의 일원이었던 고인의 삶을 기억하고 기록하고 있었다.^[6] 그들은 영원한 구원을 위해 죽은 사람을 위해 시편을 부르곤 했다. 라트가르 아래에서 수도원의 초점은 건축과 자의적인 규제로 옮겨갔다; 수도사들은 의심스러운 이유로 유배당하거나, 겉으로 보기에 부당한 방법으로 벌을 받고 있었다. 또 다른 관심사는 내부 수도원에 누가 들어갈 수 있도록 허락받았는가 하는 것이었다; 그 당시 라트가는 거주지에서 범죄자를 유치하고 있었다. 사유재산과 공유재산의 개념도 다투었다. 풀다 땅이 확장되면서 승려들은 모든 재산이 사유지에 대한 다툼을 일으키기 보다는 공공이 되기를 바랐고, 라트갈은 이 관점에 반대했다. '서플렉스 리벨루스'도 수도원의 세속적인 책임감이 커지는 문제를 해결하려 했다. 학교가 커지고 풀다 주변의 지역사회가 확장되면서, 수도원은 교회적 의무와 세속적 중요성을 새로이 부각시키는 부담을 느끼고 있었다. 승려들은 라트가르에 대한 불만을 성공시켰고, 푸아우스 루이도 그들을 동정했다. 라트가르의 계획이 풀다에게 너무 야망이 있고, 그의 처벌이 너무 광범위하다는 데 동의한 그는 817년 풀다에서 라트가르를 추방했고, 에길도 풀다의 네 번째 보조원이 되었다.^[4]

에이길 주교의 지도 아래, 새 교회의 건축은 더욱 온건한 속도로 계속되었다. 그는 성 다음에 교회를 스타일링하려고 했다. 피터는 로마에 있고 같은 방식으로 주목할 만한 서부 트란스프트를 추가했다. 트란셉트는 새로운 건축 양식이었고, 그것을 흉내내면서 풀다는 헌사를 통해 교황직에 대한 그들의 지지를 보여주었다. 풀다의 지적 중요성이 커지는 것뿐만 아니라 이 독특한 건축적 유대감은 로마 교황권과 강한 유대감을 형성할 것이다. 성 보니파스의 무덤과 함께 풀다는 많은 종교적인 순례와 예배를 끌어들이게 되는데, 이것은 큰 의미를 지닌 장소다.^{[citation needed]}

822년 라바누스 모루스는 풀다의 다섯 번째 대장이 되었다. 그는 이전에 수도원에서 교육을 받았으며, 교장이 되기 전에 이 학교의 교사와 교장이 될 정도로 학문적인 성향이 매우 강했다. 교육의 중요성을 이해한 이 학교는 그의 지도 아래 풀다의 주안점이 되었고, 그는 풀다를 그 중요성과 성공의 정점에 이르게 할 것이다.^[7] 그는 이 학교에 과학, 신학, 예술을 위한 학과를 별도로 설립했다.^[1] 라바누스는 프랑크 제국에서 두각을 나타내기 위해 풀다와 주변 지역에 역사적 의미가 있는 다양한 성스러운 유물과 원고를 추가로 수집하기 위해 노력했다.^[8] 각각의 유물과 함께 풀다의 중요성은 커졌고, 더 많은 선물과 권력이 수도원에 주어졌다. 그러나 권력은 라바누스의 유일한 의도는 아니었다. 이 땅의 거룩함이 증가하면 그의 수도승과 순례자들을 신에게 더 가까이 데려오는 데 도움이 될 것이다.^[9] 라바누스 밑에 축적한 수집품은 30년 전쟁 당시 헤센인들이 풀다를 약탈하는 과정에서 대부분 유실될 것이다.^[10]

제국주의

그 뒤를 이은 약탈자들은 수도원을 같은 길로 이끌게 될 것이고, 풀다는 독일 영토에서 두각을 나타내게 될 것이다. 카롤링거 통치의 쇠퇴로 풀다는 안보를 잃었고 점점 더 독립적인 출처의 후원자에 의존하게 되었다.^[11] 풀다의 대장은 몇 세기 동안 독일의 모든 베네딕트 수도원 위에 영장류의 위치를 차지하게 될 것이다. 1221년 이후부터는 호엔슈타우펜의 프레드릭 2세 황제가 이 직위를 부여하여 거적들도 신성 로마 제국의 왕자 역할을 하게 되었고, 그 결과 수도승의 의무는 물론 세속적인 의무도 증가하게 되었다. 풀다의 중요성이 증가함에 따라 많은 후원과 부를 얻게 되었다. 그 결과, 부자와 귀족이 결국 수도원 인구의 대다수를 차지하게 되었다. 부유한 수도승들은 자신들의 지위를 자신들의 수단으로 사용했고, 수도권을 자신들의 사유지로 만들려고까지 했다. 이것은 14세기까지 큰 불안을 야기시켰고, 요한 콘 지겐하인 백작은 풀다의 다른 시민들과 함께 수도원의 55대 주교인 프린스-아보트 하인리히 6세에 대항하여 반란을 이끌었다. 제국에 대한 책임과 보니파이스와 초기 거물들이 그토록 높이 평가한 전통적인 수도원 이상들의 부패가 결합되어 수도원과 그 학교에 큰 부담을 주었다.^[10]

중세 후기에, 수도학교의 학장은 학교 경영에 관한 교장을 기능적으로 교체하고, 풀다의 교회적 기능에 관한 상대적 독립성을 다시 한번 부여했다. 그러나 이 수도원과 주변 도시는 중세 초기의 한 때 가졌던 위대한 문화 중심지로서의 지위를 결코 되찾지 못할 것이다. 그 수도원은 1802년에 해체되었다. 영적 공국은 1803년 제국주의 이후 세속화되었지만 성공회는 계속되었다.^[10]

풀다의 세속적인 영토는 몇몇 다른 미디어화된 땅들과 함께 오렌지-나소 공국에 가입되어 나소-오렌지-풀다 공국을 형성하였다. 윌리엄 프레데릭 왕자는 라인강 연방 가입을 거부하고 1806년 8월 신성로마제국이 해체된 후 베를린으로 피신했다. 풀다는 프랑스군에게 점령당했다. 1810년 프랑크푸르트 대공국(Grand Duchy of Frankfurk)에 주어졌으나, 1813년부터 오스트리아에 의해 점령되었고, 1815년부터 프로이센에 의해 빈의회가 그것을 풀다의 대공국으로 부활시켜 1815년 헤세공민회에 주었다.^[12]

도서관과 각본

그 도서관은 대략 2000개의 원고를 소장하고 있었다. 타키투스의 안날레스, 암미아누스 마르첼리누스의 레게테, 고대 독일 문학의 요람으로 명성을 떨친 코덱스 풀덴시스 등의 작품을 보존했다. 1417년 이탈리아의 서적 헌터가 루크레티우스의 드 르룸 나투라의 마지막 생존 원고를 발견한 것은 아마도 여기서였을 것이며, 이 원고는 그 후 휴머니스트계에서 엄청난 영향력을 갖게 되었다. 그것의 풍부한 기록은 마르부르크의 주 기록 보관소에 보존되어 있다. 2013년^[update] 현재 풀다 원고는 널리 보급되었고, 일부는 바티칸 도서관으로 가는 길을 찾았다.^{[citation needed]}

풀다의 승려들이 제작한 주목할 만한 작품은 744년 생트 스투름의 사망 이후 수도원의 모든 구성원들의 목록인 '안네일스 네코도리치'이다.^[13] 승려들은 안날레스에 등재된 죽은 자들의 영원한 구원을 위해 기도를 드리곤 했다. 처음에 이 기록은 풀다의 힘과 명성이 커지면서 풀다에 있는 사람들의 이름만 담고 있었지만, 안날레스에 포함될 사람의 범위도 마찬가지였다. 이 지역의 후원자, 시민, 귀족들은 모두 풀다의 이 조각과 공동체의 개념에 기록될 것이다. 스투렘을 시작으로 하는 패스 날짜를 문서화함으로써 풀다 수도사들의 시간 통과에 대한 연속성과 참고가 되었다.^[6]

지배자 목록

아보츠

• 세인트 스투름 744-779
• 바우울프 779-802
• 라트가르 802-817
• 에이길818-822
• 라바누스 마우리우스 822-842
• 하토1로842-856번길
• 티오토 856-869
• 시기하르트 869-891
• 회기로891-915번길
• 헬프프리드 915-916
• 하이초917-923
• 힐티베르트 923-927
• 하달마로927-956번길
• 하토2로956-968번길
• 베린헤리 968-982
• 브란토오 1세 982-991
• 하토 3세. 991-997
• 에르칸발트 997-1011
• 브란토오 2세. 1011–1013
• 포포 1013–1018, 또한 로르슈의 수도원(프랑코니아 바벤베르거)
• 리처드 1018-1039
• 시기와트 1039-1043
• 로힝 1043-1047
• 에그버트 1047-1058
• 지그프리드 폰 에펜슈타인, 1058–1060, 또한 마인츠 대주교
• 위와르다드 폰 에펜슈타인 1060–1075
• 루아타르 1075-1096
• 고데프리드 1096–1109
• 울프헬름 1109–1114
• 에롤프 폰 베르골츠 1114–1122
• 울리히 폰 켐나텐 1122–1126
• 하인리히 1세. 폰 켐나텐 1126–1132
• 베스토 1세. 폰 쉴리츠 1132–1134
• 콘라트 1세 1134–1140
• 알레홀프 1140–1148
• 루거 I. 1148
• 하인리히 2세. 폰 빙가르텐 1148–1149
• 마크워드 1세 1150–1165
• 게르노트 폰 풀다 1165
• 헤르만 1165–1168
• 부르차르트 그라프 폰 누링스 1168–1176
• 루거 II. 1176–1177
• 콘라트 2세. 1177–1192
• 하인리히 3세. 폰 크론베르크 임 타우누스 1192–1216
• 하르트만 1세 1216–1217
• 구노로1217-1221

프린스-아브보츠

• 콘라트 3세. 폰 말케스 1221–1249
• 하인리히 4세 폰 에르탈 1249–1261
• 베스토 2세 폰 레이볼츠 1261–1271
• 베스토 3세 폰 매켄젤 1271-1272
• 베스토 4세 폰 비엠바흐 1273–1286
• 마크워드 2세 폰 비킨바흐 1286–1288
• 하인리히 V. 그라프 폰 베일나우 1288–1313
• 에베르하르트 폰 로텐슈타인 1313–1315
• 하인리히 6세 폰 호헨베르크 1315–1353
• 하인리히 7세. 폰 크란루켄 1353–1372
• 콘라드 4세 그라프 폰 하나우 1372–1383
• 프리드리히 폰 롬로드 1383–1395
• 요한 1세 폰 메를라우 1395-1440
• 헤르만 2세. 폰 부케나우 1440–1449
• 라인하르트 그라프 폰 웨일나우 1449–1472
• 요한 2세 그라프 폰 헤네베르크-슐레우싱겐 1472–1513
• 하르트만 2세 버그그라프 폰 키르흐베르크 1513–1521/29
• 요한 3세 그라프 폰 헤네베르크-슐레우싱겐 1521/29–1541
• 필립 스헨크 주 슈바인스버그 1541–1550
• 볼프강 디트리히 폰 에우시그하임 1550–1558
• 볼프강 슈츠바르 (이름 밀클링) 1558–1567
• 필립 게오르크 스첸크 주 슈바인스버그 1567–1568
• 빌헬름 하르트만 폰 클라우어 주 1568–1570
• 발타사르 폰 더른바흐, 1570–1606 (1576–1602 제외)
  • 율리우스 에히터 폰 메스펠브룬, 뷔르츠부르크 주교, 관리자 1576–1602
• 요한 프리드리히 폰 슈발바흐 1606–1622
• 요한 베른하르트 스헨크 주 슈바인스베르크 1623–1632
• 요한 아돌프 폰 호헤넥 1633–1635
• 헤르만 게오르크 폰 노호프 (레이라는 이름) 1635–1644
• 요아힘 그라프 폰 그라베네그 1644–1671
• 구스타프 아돌프 추기경 (바덴) (베른하르트 구스타프 마르그그라프 폰 바덴-두라흐) 1671–1677
• 플라시두스 폰 드로스테 1678–1700
• 아달베르트 1세. 폰 슐레이프라스 1700–1714
• 콘스탄틴 폰 부틀라 1714-1726
• 아돌푸스 폰 달베르크 1726-1737
• 아만드 폰 부섹, 1737–1756, 1752년 이후 비숍 왕자

프린스-비숍스/프린스-아브봇

• 아달베르트 2세. 폰 발더도르프 1757–1759
• 하인리히 8세. 폰 비브라, 1759–1788
• 아달베르트 폰 하스탈, 1789–1802년, 1814년까지 주교로 남아 있었다.

참조

추가 읽기

• 게르마니아 베네딕티나, Bd.VII: 헤센에 있는 다이 베네딕티니첸 뫼넥스-와 논넨클뢰스터, 1 아우플라주 2004년 성터 오틸리엔, S. 214–375 ISBN3-8306-7199-7

외부 링크

• 풀다 주교의 역사
• 게시치츠켈렌 임 네츠

좌표: 50°33′14″N 9°40′18″e / 50.554°N 9.67175°E / 50.554; 9.67175