자와야

자와야

모집단이 유의한 지역
남부 사하라, 특히 모리타니아
종교
이슬람교
경전
쿠란
언어들
베르베르어, 아랍어

자와야족은 전통적으로 신앙심이 깊은 삶의 방식을 따라온 남부 사하라의 부족이다. 그들은 이슬람에 관심이 거의 없는 아랍이나 베르베르나 전사 부족에 대한 종속적인 입장을 받아들였다. 자와야는 사하라 남쪽의 흑인들에게 수피 형제단을 소개했다. 18세기와 19세기 풀라족의 지하드 운동은 자와야에서 비롯되었다. 오늘날 자와야는 모리타니아의 두 고귀한 카스트 중 하나이다.

배경

자와야족은^[a] 건조한 땅에서 서아프리카의 세네갈 강의 북쪽과 동쪽에 이르는 유목민족이었다.^[2] 그들의 종교적 신념은 아마도 11세기 알모라비드 운동으로 거슬러 올라갈 수 있지만, 그들의 일반적으로 더 수동적인 태도는 호전적인 알모라비드의 그것과는 대조적이다.^[3] 그들은 이슬람 종교 과학을 가르치고 쿠란을 암송하는 데 큰 중요성을 부여했다.^[4] 자와야는 무기를 버리고 조공을 바침으로써 더 강한 전사 집단과의 충돌을 피하려고 했다.^[5]

서쪽에서는 자와야가 베르베르 출신이었고, 15세기 이후에는 전사 부족이 아랍인이었다. 중앙에는 역이 적용되었다. 자와야족은 아랍인이었고, 베르베르나 투아레그 부족은 군사력과 정치력을 보유하고 있었다.^[6] 자와야는 목동과 기도, 공부라는 소극적인 생활방식을 가지고 더 강한 집단으로부터 다소 경멸을 당했지만, 이것은 존경과 뒤섞여 있었다.^[5] 16세기 팀북투 법학자 알 무할로가 한 이야기가 전해졌는데, 이른바 그가 모스크에서 너무 자주 예배를 드렸기 때문이다. 그는 서쪽에서 온 자와야인이자 여성 계열의 안다 아그 무하마드의 손자인 법학자 마무드의 교단에서 정규 수행원으로 근무했다. 알무알레는 마무드의 딸의 혼인을 청하기로 결심했다. 그의 제안을 하기 전에 Maḥmud는 정중하게 "새떼가 모여든다"고 말하며 그것을 비껴갔다.^[7]

이 지역의 부족들을 전사들과 자와야 부족들로 분리하는 일은 아마도 15세기 이전에 일어났을 것이다.^[8] 그때쯤 자와야의 몇몇은 케마마, 고르골, 타간트의 좌식민들과 충돌을 무릅쓰며 전사 부족의 타락 을 피하기 위해 남쪽으로 이동하고 있었다.^[9] 15세기 동안 베니 ads아산 아랍 유목민들은 이 지역에 들어오기 시작했다. 하사니 통치자들은 자와야에 무거운 조공을 바쳤지만, 적들에 대한 효과적인 보호를 해주지는 않았다.^[8] 바누 우아산 전사의 부하가 되었지만 자와야는 다른 베르베르족보다 순위가 높았다. 이들은 차례로 유태인 출신이라고 하는 대장장이와 혼혈인보다 높은 순위를 매겼다.^[10]

1673년 반란

17세기 말, 바누 데이마난 부족의 아벡 아슈파가는 나시르 알딘("신앙의 수호자")을 스타일링하기 위해 하산족에 저항하는 자와야족의 지도자로 부상했다. 그는 장학금, 삶의 순수성, 치유 능력으로 널리 존경받았다. 그의 목표는 소수 민족과 부족의 차이를 무시하는 최초의 칼리프의 원 조직을 바탕으로 이상적인 이슬람 사회를 구축하는 것이었다. 나지르 알딘은 자와야의 권위에 대한 엄격한 복종을 요구했다. 그는 남사하라에서 자신과 그의 비지어, 그리고 네 명의 카아제들이 이끄는 안전하고 안정적인 행정부를 만들기 시작했다. 그러기 위해서는 이슬람의 원칙을 따르지 못하고 신자들에게 해를 끼친 전사들을 물리치고, 부족의 분열을 초월하여 하나님의 명령을 따르는 신권정치를 세우게 될 것이다.^[11]

즉시 하산족을 공격하기보다는 1673년 나지르 알딘이 세네갈 강을 건너 후타 투로와 월로프 주(州)로 침입하면서 지하드를 발사했다. 이로써 그는 새 국가의 수입원인 세네갈에서 프랑스와의 껌 거래를 통제할 수 있게 되었다. 이어 세네갈 북부의 지류 부족에 대해 자카트 법세를 부과했다. 이 부족들 중 하나가 하산족의 원조를 요청했을 때 전쟁이 발발했다.^[11] 나시르 알-딘은 자카트에게 강요하는 그의 권위에 대해 이의를 제기하고 그를 돕지 않았지만 대부분의 자와야 사람들로부터 지지를 받았다. 적어도 세 번의 전투가 있었는데, 각각의 전투에서는 자와야가 하산군을 격파했다. 그러나 1674년 8월에 일어났을 것으로 보이는 마지막 전투에서 나질르 알딘과 그의 직속상관들 중 많은 사람들이 살해되었다.^[12]

자와야는 나지르 알 딘의 후계자로 스드 알 파빌을 선출했는데, 그는 알 아메른의 이름을 따서 나지르 알 딘의 후계자로 뽑았다. 알-아민은 하산족과 화해할 마음이 생겼고, 그들은 기꺼이 그의 종교적 권위는 받아들이되 자카트에게 부과할 권리는 인정하지 않았다. 자웨아 족의 대부분은 평화에 반대하였고, 알-아멘을 축출하여 그를 나질르 알-딘의 전 비지어이자 절친한 친구인 '우트만'으로 대체하였다. '우트만(Uhthmán)은 하산(Hassán)에 대해 공격적인 자세를 취했고, 다시 자카트(Zakát)의 수집을 강행하려고 시도했다. 그의 세자는 약소부족의 원조를 받으러 온 트라자 족장에게 학살당했고, '우트만'은 월로프족의 전투에서 전사했다. 그의 후계자들은 하산에게 결정적으로 패배했다.^[12]

후기 역사

이 패배에 따라 자와야는 모든 시간적 힘을 잃고 다시 하산족의 엄밀한 지류가 되어 하산 집단들 사이에 분배되었다.^[13] 그들은 가축 떼에서 나온 우유를 하산 전사들에게 공급하고 안장을 제공해야 했다.^[14] 그들은 하산족이 그들의 우물에서 첫번째 물통을 가져갈 수 있도록 해야 했고, 필요할 때 하산 여자들을 먹이고 보호해야 했다. 이는 반란이 일어나기 전에 그들의 상태로 되돌아간 것으로 보인다.^[13] 자와야의 많은 사람들은 사춘기가 지난 후에도 종교 공부를 계속했고, 다른 사람들은 상업, 농업, 가축 관리에 종사하거나 그들의 종교적인 관행이 있는 곳에서 그들의 노동력을 고용했다.^[14] 자와야인들은 자와야족 아이들을 교육하도록 요구되었다.^[14] 하산족의 대상이지만 아랍의 주인에게 미치는 종교적 영향력은 점점 커졌다.^[15]

유럽인과의 접촉이 증가함에 따라 이 지역의 경제 및 정치 구조가 변화하였다. 노예들은 무역 상품이라기 보다는 소금을 캐고 옥상에서 농작물을 경작하는 데 점점 더 익숙해졌다. 특히 1815년 이후 프랑스인들은 껌 무역을 계속 확장했다. 이로 인해 세네가 강의 바켈로 가는 무역을 통제하고, 자와야가 전통적으로 껌을 수집하고 판매하여 벌어들인 이익의 일부를 아이다 아이쉬의 하사니족에게 번영을 가져왔다. 그러나 한 사무직 지도자가 하사니와 경쟁하면서 더욱 상류층인 메딘에 대체 껌 시장을 설립하는 데 성공했다.^[16]

자와야족과 하사니족 모두 노예와 물질적 재산에서 더 부유해졌지만, 더 나은 무기를 얻은 자와야족에게 더 많은 학생들과 고객들이 끌리면서 힘의 균형에 변화가 일어났다.^[17] 자와야가 상인으로 부상한 것은 종교지도 수요의 증가와 맞물렸다.^[18] 자와야와 하사니의 구별도 각 집단이 다른 집단의 전통적인 직업에 들어가면서 흐려지기 시작했다.^[19] 현대 모리타니아에서는 자와야와 하사니가 모두 고귀한 카스트로 여겨져 나라의 정치를 지배하고 있다.^[20]

더 넓은 영향

자와야는 사하라 사막 이남의 아프리카인들을 수피 형제들에게 소개했다. 무함메드 알 하피즈(1759/60-1830)와 그의 백성들은 티자니야를 전전했고, 학자인 샤이크 시디 묵타르(1729-1811)와 그의 아들 시디 무함마드 등 쿤타는 카디리야를 전전했다.^[21]

자와야가 17세기에 세네갈 남쪽 땅으로 이주한 기록이 있는데, 그곳에서 그들은 산문하고 현지인들과 결혼했다.^[22] 나지르 알 딘은 그의 투쟁에서 후타 투로의 토로드베 성직자들로부터 지지를 얻었다.^[23] 1674년 패전 후, 일부 토로드베는 분두로 남쪽으로 이주했고, 일부는 푸타 자롱으로 계속 이주하였다.^[24] 푸타잘론의 풀베 족의 친족인 토로드베는 이슬람의 보다 호전적인 형태를 포용하는 데 영향을 주었다.^[25] 1726년 또는 1727년에 풀베는 푸타잘론에서 성공적인 지하드를 발사할 예정이었다.^[26] 이후 풀베는 후타 투로(1776년), 소코토(1808년), 마시나(1818년)에 이슬람 국가를 세우게 된다.^[27]

쿤타는 18세기에 특히 영향력이 커졌다. 그들 중 상당수는 동쪽으로 팀북투 북쪽 지역으로 이주하여 소금 상인이 되었다. 그들은 15세기 성직자 무함마드 알 마길리의 가르침을 받아들였는데, 이는 카디리야 수피 형제단을 수단 서부에 처음 소개한 것이라고 한다. 쿤타는 몇 명의 중요한 성직자들을 배출했는데, 그 중 시디 묵타르(Sidi Mukhtar)가 가장 큰 영향을 미쳤다.^[6] 시디 무크타르는 니제르의 굴곡과 주변 지역을 장악한 쿤타가 지배하는 투아레그 연합군의 지도자가 되었다. 그는 또한 300편 이상의 논문을 저술한 공로를 인정받고 있다. 산문화된 수피 타리카스, 특히 카디리야 명령에 대한 그의 후원은 이슬람이 더 이상 사하라 무역업자들의 사적인 종교가 아니라 사헬과 더 남쪽의 흑인 인구 사이에 꾸준히 퍼져나가기 시작했다는 것을 의미했다.^[28]

많은 서아프리카 도서관과 이슬람 문학 작품집에는 자와야 작가의 작품이 포함되어 있다.^[21] 이 글의 대부분은 아랍어로 되어 있다.^[29] 오늘날 자와야는 서아프리카 이슬람 학교의 쿠란의 교사로 계속 수요가 있다.^[21]

메모들

원천