좌표:16°33'17ºS 68°40'24ºW/16.55472°S 68.67333°W/ -16.55472; -68.67333
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티와나쿠

Tiwanaku
티와나쿠
"태양의 문"
Map showing location in Bolivia
Map showing location in Bolivia
볼리비아 내에서 표시됨
대체 이름티아후아나코
위치볼리비아 티와나쿠 시
좌표16°33'17ºS 68°40'24ºW/16.55472°S 68.67333°W/ -16.55472; -68.67333
유형합의
역사
창립c. 서기 110년?[1]
문화들티와나쿠 제국
사이트 노트
조건.폐허가 된
공식명칭티와나쿠: 티와나쿠 문화의 정신적, 정치적 중심지
유형문화적.
기준iii, iv
지정된2000년(24차 세션)
참조 번호567
지역남아메리카

티와나쿠(스페인어:티아후아나코(Tiahuanaco)는 볼리비아 서부, 라파스에서 약 70km 떨어진 티티카카 호수 근처에 있는 콜럼버스 이전 시대의 고고학 유적지로 남아메리카에서 가장 큰 유적지 중 하나입니다.현재 지표면은 약 4평방 킬로미터를 덮고 있으며 장식된 도자기, 기념비적인 구조물, 그리고 거석 블록을 포함하고 있습니다.이 사이트의 인구는 아마도 AD 800년경에 10,[2]000명에서 20,000명으로 정점을 찍었을 것입니다.

이 장소는 1549년 스페인 정복자 페드로 시에자 데 레온이 잉카 남부의 수도인 쿨라수유를 [3]찾는 동안 역사에 처음 기록되었습니다.

페루의 예수회 연대기 작가 베르나베 코보는 티와나쿠의 이름이 한때 "중심에 있는 돌"을 의미하는 아이마라인 타이피칼라였다고 보고했는데, 이는 티와나쿠가 [4]세계의 중심에 놓여 있다는 믿음을 암시합니다.티와나쿠가 주민들에게 알려진 이름은 문자 [5][6]언어가 없었기 때문에 사라졌을 수 있습니다.헤가티와 베레스포드 존스는 푸키나어가 티와나쿠의 [7]언어였을 가능성이 가장 높다고 제안합니다.

사이트 기록

그 장소의 연대는 지난 세기 동안 상당히 개선되었습니다.1910년부터 1945년까지, 아서 포스난스키는 지질학적 시대와 고고학적 천문학과의 비교에 근거하여 그 유적지가 11,000–17,000년[8][9] 전의 것이라고 주장했습니다.1970년대 초, 카를로스 폰세 산기네스는 이 장소가 기원전 [10]1580년경에 처음으로 사용되었다고 제안했는데, 이는 이 장소의 가장 오래된 방사성 탄소 날짜입니다.이 날짜는 여전히 볼리비아의 몇몇 출판물과 박물관에서 볼 수 있습니다.1980년대 이후로, 연구자들은 이 날짜를 신뢰할 수 없는 것으로 인식했고, 이로 인해 [11][12][13]이 유적지가 기원전 200년이나 300년보다 오래되지 않았다는 의견이 일치했습니다.보다 최근에, 신뢰할 수 있는 방사성 탄소 연대에 대한 통계적 평가는 이 유적지가 서기 110년경에 설립되었다고 추정하는데, [1]이는 초기 [14]시대의 도자기 양식이 부족했기 때문입니다.

티와나쿠는 공통 시대의 초기 세기에 꾸준한 성장을 시작했습니다.대략 AD 375년에서 700년까지, 그 도시는 안데스 산맥에서 중요한 위치로 성장했습니다.티와나쿠는 그 절정기에 약 4평방 킬로미터 (1.5평방 마일)의 면적에 걸쳐 있었고 인구는 10,000명 이상이었습니다.도시의 성장은 [15]무역의 지원을 받는 복잡한 농업 경제 때문이었습니다.

이 사이트는 서기 1000년경에 붕괴된 것으로 보이지만, 그 배후에 있는 이유는 여전히 논쟁의 여지가 있습니다.피츠버그 대학의 지질학자 엘리엇 아놀드의 최근 연구는 붕괴될 즈음에 그 지역에서 더 많은 양의 건조함에 대한 증거를 보여주었습니다.그 지역의 가뭄은 지역 농업 시스템에 영향을 미쳤을 것이고 티와나쿠의 붕괴에 역할을 했을 것입니다.

관계들

티와나쿠 사람들은 와리 문화와 긴밀한 관계를 유지했습니다.와리 문명에는 티와나쿠에서 발견되는 것과 유사한 건축 양식이 있었습니다.두 문명의 관계는 무역에 기반을 두거나 군사에 기반을 둔 것으로 추정됩니다.티와나쿠가 접촉할 수 있었던 유일한 문명은 와리만이 아닙니다.잉카 도시들은 티와나쿠에서 볼 수 있는 비슷한 유형의 건축 인프라도 포함하고 있었습니다.이것으로부터 잉카인들이 티와나쿠와 안데스 분지의 다른 초기 문명들로부터 약간의 영감을 얻었다고 기대할 수 있습니다.

구조물들

티와나쿠의 태양의 문에 새겨진 1903년의 문학 작품.

티와나쿠의 연구원들에 의해 발굴된 구조물에는 계단식 플랫폼 마운드 아카파나, 아카파나 이스트, 푸마푼쿠 계단식 플랫폼, 칼라사야, 칸타탈리타 사원, 케리 칼라, 푸투니 인클로저, 그리고 반지하 사원이 포함됩니다.

아카파나는 폭 257m, 최대 폭 197m, 높이 16.5m의 십자형 구조물입니다.그 중심에는 움푹 패인 코트가 있었던 것으로 보입니다.이것은 이 건물의 중앙에서 동쪽으로 이어지는 깊은 약탈자들의 발굴에 의해 거의 파괴되었습니다.약탈자의 발굴에서 나온 물질들은 아카파나 동쪽에서 버려졌습니다.서쪽에는 조각이 있는 계단이 있습니다.주거 단지가 이 구조물의 북동쪽 모서리와 남동쪽 모서리를 모두 차지했을 가능성이 있습니다.

원래, 아카파나는 개조된 언덕에서 개발된 것으로 생각되었습니다.21세기의 연구에 따르면 그것은 크고 작은 돌덩어리들이 혼합된 완전히 인공적으로 만들어진 흙무덤이라고 합니다.아카파나를 구성하는 흙은 그 [16]장소를 둘러싼 "해자"에서 발굴된 것으로 보입니다.안데스사이트로 만들어진 아카파나 내에서 가장 큰 돌덩어리는 무게가 65.[17]7톤으로 추정됩니다.푸마와 인간의 머리 모양을 한 테논 석재가 위쪽 [16]테라스를 차지하고 있습니다.

아카파나 동쪽은 초기 티와나쿠의 동쪽에 지어졌습니다.나중에 그것은 의식의 중심지와 도시 지역 사이의 경계로 여겨졌습니다.그것은 모래와 점토로 만든 두꺼운 바닥으로 만들어졌고, 그것은 한 무리의 건물들을 지탱했습니다.황토와 황토는 미적인 목적을 위해 다른 지역에서 사용되었습니다.그것은 모든 국내 쓰레기를 깨끗이 쓸어버렸고,[16] 그것이 문화에 큰 중요성을 나타냈습니다.

푸마푼쿠는 아카파나처럼 동서축에 세워진 인공 플랫폼입니다.그것은 거석으로 된 T자형 계단식 토단 봉분입니다.그것은 남북 축을 따라 167.36m, 동서 축을 따라 116.7m 폭이며 높이는 5m입니다.동일한 폭 20미터의 돌출부가 푸마푼쿠의 북동쪽과 남동쪽 모서리에서 남북으로 27.6미터 뻗어 있습니다.벽이 있고 벽이 없는 궁정과 경사면이 이 구조물과 관련이 있습니다.

푸마푼쿠의 두드러진 특징은 큰 돌 테라스입니다; 그것은 6.75 x 38.72 미터 크기이고 큰 돌 블록으로 포장되어 있습니다.그것은 "리티카 광장"이라고 불리며 티와나쿠 [17][18]유적에서 발견된 가장 큰 돌 블록을 포함하고 있습니다.Ponce Sangines에 따르면, 이 블록의 무게는 131 미터 [17]톤으로 추정됩니다.푸마푼쿠에서 두 번째로 큰 돌 블록은 85 미터 [17][18]톤으로 추정됩니다.

푸마 푼쿠 유적지 주변에는 다양한 형태의 깎은 돌들이 산재해 있습니다.석재의 복잡성 때문에 많은 사람들이 외계인의 존재에 대한 이론을 세웠지만, 아무리 많은 돌들이 아직 완성되지 않은 채로 남아 있고 어떻게 깎였는지 보여줍니다.

1877년 에브라임 스퀴어가 그린 "태양의 문" 티와나쿠.이 도면에서는 수직 스케일이 과장되어 있습니다.

칼라사사야는 높은 관문으로 윤곽이 드러난 300피트가 넘는 큰 안마당입니다.아카파나의 북쪽과 반지하 사원의 서쪽에 위치해 있습니다.안뜰 안에는 탐험가들이 태양의 문을 발견한 곳입니다.20세기 후반부터, 연구원들은 이곳이 그 관문의 원래 위치가 아니라고 이론을 세웠습니다.

안뜰 근처에는 반지하 사원이 있습니다. 동서 [19]축이 아닌 남북 축으로 독특한 사각형의 움푹 들어간 안뜰입니다.벽은 다양한 스타일의 테논 머리로 덮여 있어,[20] 이 구조물이 시간이 지남에 따라 다른 목적으로 재사용되었음을 암시합니다.그것은 사암 기둥으로 된 벽과 아슐라 [20][21]석재의 작은 블록으로 지어졌습니다.칼라사야에서 가장 큰 돌덩어리는 무게가 26.[17]95톤으로 추정됩니다.

그 장소의 많은 구조물 안에는 인상적인 문들이 있습니다; 기념비적인 규모의 문들은 인공 언덕, 플랫폼 또는 가라앉은 코트에 놓입니다.많은 게이트웨이들이 직원 신의 우상화를 보여줍니다.이 상형문자는 일부 대형 선박에도 사용되며, 이는 문화의 중요성을 나타냅니다.이 아이콘은 [22]태양의 게이트웨이에 가장 많이 존재합니다.

태양의 문 꼭대기에 있는 독특한 조각들은 동물들과 다른 존재들을 묘사합니다.비록 이 이론이 정확하다는 결정적인 증거는 없지만, 어떤 사람들은 그 상징성이 티와나쿠 사람들만의 달력 시스템을 나타낸다고 주장했습니다.

푸마푼쿠에 위치한 태양의 게이트웨이와 다른 것들은 완전하지 않습니다.일반적으로 클램프 소켓이 있어 나중에 추가할 수 있습니다.최근에 발견된 아카파나 문뿐만 아니라 이러한 건축적인 예들은 독특한 세부 사항을 가지고 있으며 돌을 깎는 기술이 뛰어납니다.이것은 묘사적 기하학에 대한 지식을 보여줍니다.원소의 규칙성은 이들이 비례 시스템의 일부임을 나타냅니다.

달의 문.

티와나쿠의 건축 구조 기술에 대한 많은 이론들이 제안되었습니다.하나는 그들이 루카를 사용했다는 것인데, 이것은 약 60센티미터의 표준 치수입니다.또 다른 주장은 피타고라스 비율입니다.이 아이디어는 게이트웨이에서 모든 부품을 측정하는 데 사용되는 5 대 4 대 3의 비율로 직각 삼각형을 필요로 합니다.마지막으로, Protzen과 Nair는 Tiwanaku가 문맥과 구성에 의존하는 개별 요소에 대한 체계를 가지고 있었다고 주장합니다.이는 소형에서 기념비적인 크기에 이르는 유사한 게이트웨이의 구성에서 나타나 스케일링 요인이 비율에 영향을 미치지 않았음을 증명합니다.각 요소를 추가할 때 개별 요소가 [23]함께 맞도록 이동되었습니다.

인구가 증가함에 따라, 직업적인 틈새가 발달했고, 사람들은 특정한 기술을 전문화하기 시작했습니다.도자기, 보석, 직물에서 일하는 장인들의 증가가 있었습니다.후대 잉카와 마찬가지로 티와나쿠는 상업적이거나 시장적인 기관이 거의 없었습니다.대신에, 그 [24]문화는 엘리트 재분배에 의존했습니다.즉, 제국의 엘리트들은 본질적으로 모든 경제적 산출물을 통제했지만 각 평민들에게 그들의 기능을 수행하는 데 필요한 모든 자원을 제공할 것으로 기대되었습니다.선택된 직업은 농업인, 목축업자, 목회자 등입니다.이러한 직업의 분리는 제국 [25]내의 계층적 계층화를 수반했습니다.

어떤 작가들은 티와나쿠의 엘리트들이 해자로 둘러싸인 네 개의 벽 안에서 살았다고 믿습니다.이 이론은 "티와나쿠 해자 이론"이라고 불립니다.어떤 사람들은 이 해자가 신성한 섬의 이미지를 만들기 위한 것이라고 믿습니다.벽 안에는 엘리트들만이 볼 수 있는 인간의 기원에 헌신하는 많은 이미지들이 있었습니다.이 건물은 신성한 [3]사당의 본거지였기 때문에 일반인들은 의식적인 목적으로만 들어갔을 것입니다.

모놀리스 프레일.

우주론

많은 안데스 문화권에서, 산은 신성한[26] 것으로 여겨질 수 있습니다.티와나쿠의 유적지는 두 개의 신성한 산인 푸카라와 추치 카와 사이의 계곡에 위치해 있습니다.고대의 그러한 절에서는, 신들과 [27]영혼들에게 경의를 표하고 감사하는 의식이 행해졌습니다.그것들은 공통된 상징과 순례지를 통해 안데스 사람들을 통일하는 데 도움을 준 예배와 의식의 장소였습니다.

티와나쿠는 일반 대중과 엘리트 모두를 위한 콜럼버스 이전 종교 의식의 중심지가 되었습니다.예를 들어, 인간의 희생은 콜럼버스 이전의 몇몇 문명에서 행운의 대가로 신을 달래기 위해 사용되었습니다.티와나쿠에 있는 아카파나 사원의 발굴은 인간과 [28]낙타과의 희생적 헌신의 유적을 드러냈습니다.연구원들은 아카파나 사원이 천문대로도 사용되었을 것이라고 추측합니다.그것은 그것이 [29]남극에서 은하수의 회전을 볼 수 있도록 Quimsachata의 봉우리와 정렬되도록 구성되었습니다.칼라사야와 같은 다른 사원들은 춘분, 하지, 동지에 일출을 최적으로 볼 수 있도록 위치해 있습니다.비록 이 기념물들의 상징적이고 기능적인 가치는 추측할 수 있을 뿐이지만, 티와나쿠는 그들의 [30]건축에서 중요한 역할을 할 수 있을 만큼 충분히 태양, 달, 은하수와 다른 천체들의 위치를 연구하고 해석할 수 있었습니다.

아이마라 전설은 지리적 위치의 중요성 때문에 티와나쿠를 우주의 중심에 둡니다.티와나쿠족은 그들의 자연 환경을 매우 잘 알고 있었고 그들의 건축 계획에서 천문학에 대한 이해를 참고점으로 사용했습니다.티와나쿠에서 가장 중요한 랜드마크는 산과 티티카카 [31]호수입니다.티티카카 호수의 해안은 현재 티와나쿠 서쪽 20킬로미터에 위치해 있지만, 가뭄으로 인해 호수의 크기가 감소했습니다.고대에, 그것은 티와나쿠까지 확장되었을 가능성이 있습니다.호수의 정신적 중요성과 위치는 티와나쿠의 종교적 중요성에 기여했습니다.티와나쿠 세계관에서 티티카카 호수는 그들의 우주적 [32]믿음의 영적 발상지입니다.잉카 신화에 따르면, 티티카카 호수는 해, 달, 사람, 그리고 우주를 창조한 책임이 있는 비라코차의 출생지입니다.티와나쿠의 칼라사야 사원에는 태양의 문으로 알려진 모노리스 위에 새겨진 번개와 코담배를 들고 있는 신이 있습니다.많은 사람들은 이것이 태양 왕관을 쓴 모습으로 묘사되었기 때문에 비라코차를 표현한 것이라고 추측합니다.그러나 이 형상은 아이마라 족이 비라코차와 마찬가지로 창조와 파괴의 전설과 관련이 있는 투누파라고 부르는 신을 나타내는 것일 수도 있습니다.

티와나쿠의 후손으로 생각되는 아이마라족은 몇몇 다른 안데스 문명의 우주론과 유사한 복잡한 믿음 체계를 가지고 있습니다.그들은 세 개의 공간이 존재한다고 믿습니다.위쪽 세계인 아라즈파차, 중간 또는 내부 세계인 아카파차, 아래쪽 [33]세계인 만카오차.종종 우주와 은하수와 연관되어, 상부 세계는 천체가 사는 곳으로 여겨집니다.가운데 세계는 모든 생명체가 있는 곳이고, 아래 세계는 생명체 자체가 뒤바뀐 [34]곳입니다.

고고학

반지하 사원과 배경에는 칼라사야 사원이 있습니다.
반지하 사원의 머리들.

티와나쿠가 함락된 직후부터 약탈과 아마추어 발굴로 어려움을 겪어온 터라 고고학자들은 자료가 뒤죽박죽이 된 것으로 이해하고 해석을 시도해야 합니다.이 파괴는 스페인 정복과 식민지 기간 동안, 그리고 19세기와 20세기 초 동안 계속되었습니다.다른 피해는 사람들이 건물과 철도 건설을 위해 돌을 캐고 군인들의 표적 연습에 의해 일어났습니다.

현대적인 장소에서 어떤 서 있는 건물도 살아남지 못했습니다.부실하게 재건된 벽을 가진 공공, 비 국내 재단만이 남아 있습니다.이러한 구조물에 사용된 많은 아슐라 블록은 다양한 용도로 사용될 수 있도록 유사한 스타일로 대량 생산되었습니다.유적지의 기간 동안, 특정 건물들이 용도를 바꾸었고,[23] 오늘날 발견된 혼합 유물들을 야기시켰습니다.

티와나쿠에 대한 자세한 연구는 19세기 중반에 소규모로 시작되었습니다.1860년대에, Ephraim George Squier는 유적지를 방문했고 나중에 그의 방문 동안 완성된 지도와 스케치를 출판했습니다.독일 지질학자 Alphons Stübel은 1876년 티와나쿠에서 9일을 보내며 신중한 측정을 바탕으로 그 지역의 지도를 만들었습니다.그는 또한 스케치를 하고 조각과 다른 건축적 특징들의 종이 인상을 만들었습니다.주요 사진 문서가 포함된 책은 1892년 엔지니어 게오르크 폰 그룸코우에 의해 출판되었습니다. 고고학자 맥스 울레의 논평과 함께, 이것은 유적에 대한 최초의 심층적인 과학적 설명이었습니다.

폰 그룸코우는 1876년 말에서 1877년 초 사이에 처음으로 티와나쿠를 방문했는데, 그 때 그는 사진작가로서 미국 사업가 헨리 메이그스가 자금을 댄 프랑스 모험가 테오도르 베르의 탐험에 동행했습니다.워싱턴의 스미스소니언 협회와 뉴욕의 미국 자연사 박물관에 기증되었습니다.베르의 탐험은 가톨릭 교구 사제의 선동으로 지역 주민들의 폭력적인 적대감으로 중단되었지만, 폰 그룸코프의 초기 사진은 남아 있습니다.[35]

1903년 고고학 발굴 사진
  • Stairs of Kalasasaya (1903)

    칼라사야의 계단 (1903)

  • Semi-Subterranean Temple (1903)

    반지하 사원 (1903)

  • Gate of the Sun (1903)

    태양의 문 (1903)

  • Gate of the Sun, Rear View (1903)

    태양의 문, 후면(1903)

현대 발굴 및 복원

칼라사야 사원 주변의 성벽

1960년대에 볼리비아 정부는 그 장소를 복원하고 그 일부를 재건하기 위한 노력을 시작했습니다.칼라사야의 성벽은 거의 모두 재건되었습니다.칼라사야를 구성하는 원래의 돌들은 균일하게 간격을 두고 똑바로 서 있는 "스톤헨지"와 더 유사했을 것입니다.재건은 연구에 충분히 기반하지 않았습니다. 예를 들어, 칼라사야 주변에 새로운 성벽이 건설되었습니다.그 재건은 [20]티와나쿠에 있었던 것만큼 높은 석조물의 질을 가지고 있지 않습니다.언급했듯이, 현재 칼라사야에 있는 태양의 문은 원래 [3]위치에서 옮겨진 것으로 추정됩니다.

현대적이고 학문적으로 건전한 고고학 발굴은 1978년부터 1990년대까지 시카고 대학의 인류학자 앨런 콜라타와 볼리비아의 인류학자 오스왈도 리베라에 의해 수행되었습니다.그들의 공헌 중에는 스카콜루스의 재발견, 문명의 성장과 영향력에 대한 정확한 연대 측정, 그리고 티와나쿠 문명의 가뭄에 기반한 붕괴에 대한 증거가 있습니다.

Paul Goldstein과 같은 고고학자들은 티와나쿠 제국이 알티플라노 지역 밖에서 페루의 Moquegua 계곡까지 걸쳐 있었다고 주장했습니다.오모 정착지에서의 발굴은 사원과 계단식 [19]봉분과 같은 티와나쿠의 유사한 건축 양식의 흔적을 보여줍니다.오모 유적지와 티와나쿠 주요 유적지 사이의 매장지에서 유사한 유형의 두개골 금고 수정에 대한 증거도 이 [36]주장에 사용되고 있습니다.

2006년 6월 13일 아카파나 내부에서 새로 발견된 터널의 로봇 탐사.

오늘날 티와나쿠는 볼리비아 정부에 의해 관리되는 유네스코 세계 문화 유산으로 지정되었습니다.

최근 볼리비아 고고학부(DINAR, 하비에르 에스칼란테 감독)는 계단식 플랫폼 언덕 아카파나에서 발굴 작업을 진행하고 있습니다.펜실베니아 대학이 운영하는 Proyecto Arqueologico Pumapunku-Akapana (PAPA, Pumapunku-Akapana 고고학 프로젝트)는 지난 몇 년 동안 계단식 플랫폼 마운드 주변 지역을 발굴하고 해당 지역에 대한 지상 관통 레이더 조사도 수행하고 있습니다.

몇 년 전, 하버드의 여름 학교 프로그램을 통해 제공된 고고학 야전 학교는 기념비적인 중심부 밖의 주택 지역에서 시행되어 지역 고고학자들 [37]사이에서 논쟁을 불러일으켰습니다.이 프로그램은 키퍼스의 전문가인 하버드의 게리 [38]우튼과 펜실베니아 대학의 알렉세이 브라니치가 감독했습니다.그 논란은 훈련을 받지 않은 학생들로 구성된 팀이 전문적인 감독 하에서도 현장에서 일하도록 허용하는 것에 대한 것이었습니다.그것은 매우 중요해서 문서화된 자금을 가진 자격을 갖춘 전문 고고학자들만 접근이 허용되었습니다.그 논쟁은 민족주의적이고 정치적인 [39]저급함으로 기소되었습니다.하버드 필드 스쿨은 2004년에 시작해서 2007년에 끝나는 3년 동안 지속되었습니다.이 프로젝트는 이후 몇 년 동안 갱신되지 않았으며 허가도 받지 않았습니다.

2009년에 아카파나에 대한 국가가 후원하는 복원 작업은 유네스코의 제소로 인해 중단되었습니다.비록 연구원들이 이것을 [40][41]적절하게 확립하지 못했지만, 복원은 어도비로 피라미드를 향하는 것으로 구성되었습니다.

2013년, 티티카카 호수의 코아 암초를 탐험하는 해양 고고학자들은 고대 의식 장소를 발견하고 라피스 라줄리와 도자기 조각상, 향로, 그리고 호수 [42]바닥에서 의식용 메달과 같은 유물을 들어올렸습니다.그 공예품들은 그 의식들의 호화로움과 티와나쿠 [42]문화를 대표합니다.

2016년 드론을 사용하여 사이트의 지형도가 만들어졌을 때 "지금까지 알려지지 않은 구조물 세트"가 공개되었습니다.이 건축물들은 411 헥타르 이상에 걸쳐 있었고, 돌 사원과 국내 [43]단위였을 가능성이 있는 거대한 크기의 원형 또는 직사각형 구조물 약 100개를 포함했습니다.

공중 감시

2005년과 2007년 사이에 유네스코는 다양한 종류의 항공 감시 방법을 사용하여 현장의 항공 사진을 만들었습니다.이 과정에서 라이다, 항공사진, 드론, 지상 레이저 스캐닝 등이 모두 사용됐습니다.이 연구에서 결론을 내린 데이터에는 Mollo Kuntu 지역의 여러 구조물 매핑과 함께 현장의 주요 구조물을 보여주는 지형도가 포함됩니다.3억 개 이상의 데이터 포인트가 이러한 방법으로 배치되었으며 푸마 푼쿠와 같이 완전히 발굴되지 않은 주요 구조물을 재정의하는 데 도움이 되었습니다.

주요 저자

시카고 대학의 Alan Kolata는 1900년대 후반에 Tiwanaku에서 그의 책 The Tiwanaku에서 도시와 도시의 구조와 문화에 대한 설명을 한 연구를 수행했습니다.그는 나중에 점성술과 신화와 같은 티와나쿠 문화의 더 많은 측면을 묘사한 정령의 계곡을 출판했습니다.

밴더빌트 대학의 존 웨인 자누섹은 1900년대 후반에 티와나쿠 유적지에서 진행 중인 발굴 결과를 기록하는 데 시간을 보냈습니다.2008년에 그는 건축, 농업 및 티와나쿠 생활의 다른 측면에 대한 그의 발견을 설명하는 고대 티와나쿠를 출판했습니다.

Jean-Pierre Protzen은 버클리에 있는 캘리포니아 대학의 건축학 교수였고 그의 인생의 대부분을 티와나쿠의 건축을 연구하는 데 보냈습니다.2013년, 그는 티와나쿠에서 볼 수 있는 건축물과 석조물에 대한 훌륭한 설명을 제공하는 티아와나코의 돌을 출판했습니다.그의 작업은 많은 구조물, 특히 퓨마 푼쿠의 모습에 대한 잠재적인 재구성을 만드는 데 큰 역할을 했습니다.

참고 항목

레퍼런스

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