자프나 파타오 기적의 성모상

Statue of Our Lady of Miracles, Jaffna patao
기적의 여주인 자프나 파타오 동상

우리 기적의 여인상 자프나 파탕은 목조상으로 현재 인도 고아의 반귀님에 있는 상페드로 교회에 보존되어 있다.

기적의 여인 자프나파탕에 대한 헌신의 역사적 기원

1614년 프란시스코 데 S. 승전부인의 렉터였던 안토니오 자프나파타오(Nossa Senhora da Vitoria, Jafanapatang)는 교회 제단을 위한 동상을 원했다. 그 목사는 안나쿠티라는 지역 조각가에게 코친에서 가져온 나무 조각으로 조각상을 조각해 달라고 부탁했다. 조각된 채 갓난 아들을 품에 안은 성모상은 이미 기적 같은 동상이 된다. 사람들은 안나쿠티의 집에 가서 동상 앞에 기도를 드리러 갔고 많은 사람들이 병이 나았다고 보고되었다. 심지어 나무 조각들을 들고 기도했던 사람들도 성모 마리아의 중개로 치료되었다. 동상에 대해 무례한 태도를 보인 몇몇 사람들은 신의 노여움을 경험했다. 안나쿠티는 이러한 기적이 놀라움과 놀라움을 동시에 느끼며 감히 일을 진행할 수 없다는 것을 목격하고 미완성된 동상을 교회로 데려가 달라고 주교에게 부탁했다. 1614년 7월 24일 조각가의 집에서 교회로 가는 공개 행렬에 동상이 끌려갔고, 그 행렬이 왕궁이 있는 거리를 지날 때 왕과 왕실이 나타나 행렬을 관람했다.[1][2] 그 동상은 교회 한가운데 있는 제단에 놓여 있었다.

동상에 기인하는 수많은 기적들 때문에, 그녀는 기적의 여주인(Your Lady of Miracles, Puthumai Matha)으로 불렸고, 자프나파타오)으로 불렸다. 실론의 다른 지역 사람들뿐만 아니라 산토메, 나가파티남과 같은 이웃 지역 출신들도 기적의 성모 순례에 나섰다.[3] 우리 기적의 여주인 자프나파토는 병자와 장애인을 치료하고, 전투에서 승리하고, 육지와 바다에서 그들을 덮친 자연재해로부터 백성을 보호했다고 한다. 기적은 많은 사람들에게 세례를 받도록 설득했고 조각상 안나쿠티는 나중에 세례를 받기를 원했고 그의 세례를 받았다. 1614년 5월 8일 예수의 영광스러운 등정 잔치에 새 교회의 첫 돌인 자프나파타오가 놓였고 자프나 왕국의 주요 교회가 되었다.

1620년 탄자부르 나야크와 바다가스 용병들의 도움으로 미가풀 아라크치가 주도하여 자프나를 사로잡는 동안, 총소리를 들은 포르투갈의 아내들은 기적의 여신의 동상이 있는 성소 안에서 피난처를 찾아 도움을 청했다. 강렬한 밝음이 있었고 그들은 차마 볼 수 없었고 고개를 숙였다. 불완전하고 칠하지 않은 동상은 마치 얼굴과 손에 수백만 마리의 색이 칠해진 것처럼 모두에게 보였다. 포르투갈이 적군을 물리친 기간은 2주 동안 그 상태로 남아 있었다. 승리는 1621년 2월 1일에 얻었고, 다음날에는 엄숙한 고미사를 불렀다. 깃발을 먼저 담그지 않고는 전투에 나가지 않는 필리페 데 올리베이라 선장은 깃발을 항상 예배당에 놓으라고 명령했다. 기적의 성녀라는 이름의 요새가 지어졌고 자프나는 새로운 왕국의 수도로 세워졌다. 기적의 여주인 자프나는 왕국의 수호신으로 엄숙히 선포되었다.

OUR LADY OF MIRACLES JAFFNA Portugese Ceylon.jpg

1627년 2월 20일, 사순절의 첫 일요일을 앞둔 토요일, 자프나에게 엄청난 자연재해가 닥쳤다.[4] 비바람은 일요일과 월요일까지 계속되었고 사람들은 그들을 보호하기 위해 기적의 성당 안으로 피난민을 데려갔다. 바다는 매우 높이 솟아올랐고 파도는 벽을 강타했고 10피트의 폭풍이 도시의 집들을 찢는 큰 소음과 함께 돌진하는 내부를 관통했다. 파도가 교회에 이르렀을 때, 그것은 둘로 갈라졌고 교회는 매우 격분하여 돌진하는 높은 물벽에 둘러싸여 있었다. 교회의 기와가 마른 잎사귀처럼 흩어져 있었고 건물 자체가 세 번이나 심하게 흔들렸다. 수위가 높아져 교회 앞까지 다다르자 큰 공황을 일으켰다. 성모 마리아의 리타니를 읊기 시작했는데, 성모 마리아와 한 명의 성모, 그리고 성모 몇 사람이 우리 아가씨가 품에 안고 가신 어린 예수의 발 밑에 손을 얹는 것을 눈치챘다고 한다. 그 순간부터 물은 더 이상 전진하지 않고 바람도 힘을 잃기 시작했다. 바람과 상승하는 물이 내륙과 많은 집을 휩쓸었고, 자프나에서는 우리 기적의 성당을 제외한 모든 교회들이 파괴되었다. 그 후 열흘 동안 군인과 종교인은 죽은 자를 묻으며 노숙자와 병자와 죽어가는 자를 도왔다. 3월 22일, 드 올리버리아는 죽었고 기적의 성모 교회 본채플에 묻혔다.

달은 자프나파탕에서 우주의 왕과 여왕을 숭배했다.

Eucharistic Adoration Procession Miracle . Easter Morning Jaffna March 1622.pdf

1622년에 부활의 파슈가 3월 27일에 함락되었고,[5] 행렬은 제단의 가장 거룩한 성찬과 그 앞에 있는 기적의 성녀와 성 안토니오의 또 다른 성찬과 모든 가능한 성찬을 가지고 출발하였다. 가장 거룩한 성찬의 캐노피가 교회에서 움직이기 시작했을 때, 보름달은 달 궤도에서 그녀의 관습적인 항로를 떠나 모든 이의 시야에 내려왔고, 같은 비율로, 가장 거룩한 성찬 앞에서도 6보 정도 행군하여 자프나의 모든 거리로 변하여 반주를 하게 되었다.너는 천국의 왕과 여왕이다. 행렬의 끝에서 성체 속의 주 하나님이 교회로 돌아오자 달도 우주에서 제자리로 돌아왔다. 달은 지상에서 하나님을 보고 비기독교인의 시야에서 창조주를 사모하고, 네오피스의 신앙을 확인하기 위해 기적적으로 내려와 부활한 그리스도를 경외했다. 자프나파타오 거리에서의 그녀의 움직임에서 달은 그녀의 얼굴을 바꾸지 않고 행렬에 참여했다. 행렬이 교회로 돌아왔을 때, 그녀는 성모님의 집에 있는 교회 위의 마기의 별처럼 멈추었고, 하나님은 관리인이 아니라 제단의 가장 거룩한 성찬에 계셨다. 그 부활절 아침, 우리 창조주 어머니의 영광스러운 중재로 자파나파탕은 그리스도의 영광의 폐하를 보았다. (페르낭 드 케이로스, 필사본, 제4권, 제10장 제558쪽)

기적에 대한 문서화된 보고서

안토니오 총리는 타밀어를 배웠고 타밀어에 능통했다. 안토니오 총리는 자프나파타오 아마토르 트라우아소스 드 주자의 선장과 판사에게 탄원서를 보내 보고된 기적의 신빙성에 대한 사법적 조사를 요청했다. 선장은 이러한 기적에 관련된 증언을 문서화하여 기록 보관소에 보존되었다. 파울로 다 트린데드 총리는 목격자들의 증언 사본을 입수했다. O.F.M. Priar Paulo da Trinidade, O.F.M.은 인도의 프랑시스칸 총독이자 고아의 성직 부관이었다. 프리아 트리니다데의 연대기 "콘퀴스타 에스피리트얼 두 오리엔테"는 인도와 인근 지역의 프랑시스칸인들의 작품을 상세히 묘사하고 있다. "콘퀴스타 에스피리털 두 오리엔테"의 사본은 바티칸 도서관에 보존되어 있으며, 코드 라트라는 번호가 붙어 있다. 7746호. 콘페리스타 에스피리투알도 오리엔테의 제3권 46장, 52장, 53장, 54장은 이 유명한 기적의 성모상 자프나파타오에 대한 자세한 정보를 제공한다.

승려들이 유지하고 있는 스리랑카 역사의 연대기인 마하밤사와 마찬가지로 포르투갈 선교사들도 실론 역사의 연대기를 유지했다. 예수회 사제 페르낭 드 케이로스(Fernang de Keiroz)는 실론 역사의 상세한 기록을 제공했다. 그는 저서 제2권 제4권에서 기적의 성녀 자프나파탕에 관한 3장(제8장, 제9장, 제10장)을 썼다.

천주교 박해와 사도교 선교 장애물 서기 1500–1800년

기적의 성녀 자파나파토의 역사는 위의 기간 동안 실론의 가톨릭 신자들의 삶을 반영한다.

아누라다푸라 십자가와 성 블리딩 크로스의 놀라운 유사점. 첸나이 지방의 토마스와 바부니야 근처의 세례 연못은 5세기 스리랑카에 로마 가톨릭교의 존재를 증명한다. 아누라다푸라 왕국의 왕들은 관용의 칙령을 내리고 기독교인들이 자유롭게 조직하고 예배할 수 있도록 했다. 그것은 다르미스타 협회를 향한 시대였다. 불행히도 나중에 포르투갈인들이 무역 연계를 세우고 가톨릭 선교사들이 사람들을 전도하기 시작했을 때, 그것은 포르투갈인들이 실론에서 그들의 통치를 확립하기 전까지 가톨릭 신자들에 대한 박해와 복음화의 장애물을 초래했다. 포르투갈인들이 실론의 영토를 네덜란드인에게 빼앗기기 시작하자 네덜란드인들은 가톨릭 신자들을 핍박하기 시작했고 실론의 천주교를 없애려고 노력했다.

1658년, 포르투갈인들은 기적의 요새인 실론에서 네덜란드 동인도 회사에 마지막 거점을 빼앗겼다. 자프나 요새가 함락되면서 네덜란드인들은 포르투갈인을 전쟁 포로로 삼았다.[6] 네덜란드의 통치자들은 이전에 다른 통치자들이 시도했지만 실패한 실론에서 모든 포르투갈인들을 추방했다. 자프나의 포르투갈 포로들은 네덜란드인들에 의해 많은 병폐, 고난, 정밀 조사를 받았고 많은 죄수들이 바타비아와 말라카로 보내졌을 때 항해 도중 사망했다. 네덜란드가 포르투갈 포로를 처형한 것에 대한 철저한 조사에도 불구하고, 그들은 그들과 함께 바타비아로 기적의 성모상을 밀수하는데 성공했다. 바타비아와 말라카에 도달한 후에도 죄수들은 포르투갈어를 원주민 자바인과 함께 감금하고 중노동을 강요하고, 가톨릭의 아이콘들을 금지하고, 고아와 과부들을 네덜란드 교회에 강제로 출석시키고, 아첨하지 않음으로써 현대 규범을 어기는 나쁜 대우를 계속 받았다.음식, 옷, 쉼터, 의료 등을 먹었다. 1661년 기적의 여주인공 자프나파타오 동상이 인도 고아로 옮겨져 아시시 성 프란치스코 성당 및 성 프란치스코 성당까지 공개 행렬에 실려 그 한 채에 보관되었다. 이 동상은 현재 인도 고아 반귀니임의 만도비 강을 따라 위치한 사오 페드로 교회에 보존되어 있다.

네덜란드는 실론을 140년 동안 통치했지만, 그들의 통치 말기에 가톨릭 신자들에 대한 관용만 어느 정도 확장했다. 네덜란드의 실론 가톨릭 신앙 기간 동안, 교회 재산은 몰수되고 성직자들은 추방되었다. 네덜란드는 로마 가톨릭 신부에게 항구를 하거나 보호해 주는 사람은 누구든지 사형에 처할 수 있는 포고문을 발표했다. 학교와 가톨릭 교회가 네덜란드 개혁교회로 전환되었다. 기적의 성녀 자프나파토(N. S. Dos Milagars De Jaffnapatao 1648년, 노사 Senhor Dos Milagres)의 몰수된 종은 요새 안에 있는 네덜란드 교회(Kruys Kerk)의 일부가 되었다. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:ChurchBell.jpg#filelinks

가톨릭은 포르투갈인과 함께 눈에 띄게 사라진 것 같았다. 실론에서 카톨릭 신자들에 대한 네덜란드의 탄압 동안 가톨릭 신자들은 억압과 굴욕, 궁핍의 대상이었음에도 불구하고 그들의 신앙을 강화했다. 많은 가톨릭 가정들이 자프나와 다른 네덜란드 통치 지역에서 이주했다. 만태에서 온 천주교 신자들은 만태의 우리 건강의 성모상을 들고 완니 황야로 도망쳤다. 헬레나라는 포르투갈 선장의 딸이 만타이 여사의 동상을 모시기 위해 작은 교회를 세웠으며, 그 장소는 실레나 마룬타 마두라고 불렸고, 그 후 마두 여사의 사당으로 진화했다. 남부의 일부 가톨릭 신자들은 현재 마타라 여사의 신사에 있는 동상을 가지고 도망쳤다. 마타라 여사의 동상은 루후누 라타 사람들을 보살피기 위해 바닷물이 닿지 않은 나무 상자 안에서 파도를 넘어왔다.

그러나 오랫동안 죽은 것으로 여겨졌던 천주교는 놀라운 부흥을 경험했다. 세인트 조셉 바즈 같은 고아의 지하 선교사들은 자프나, 캔디, 세인트에서 일했다. 안네 탈라윌라 푸탈람은 실론의 국립 가톨릭 교회를 향한 기초를 닦았다. 세인트 조셉 바즈는 포르투갈 스파이라는 후게노츠(칼비니스트)의 무고죄로 투옥되었고, 그는 감옥에서 신할라어를 배우는데 그 시간을 사용했다. 1693년 캔디에서 포로가 된 성 요셉 바즈는 극심한 가뭄에 빗줄기의 기적을 행했고, 그 대가로 칸디 왕은 그를 풀어주고 칸디 왕국에서 복음을 전할 수 있는 보호와 자유를 그에게 바쳤다. 비슷한 사건에서 어부들은 fr을 보호하고 넘기는 것을 거부한다. 안토니오 대 네덜란드 추격자들은 Fr을 기다리고 있었다. 바다 침식을 막기 위한 안토니오. 안토니오 Fr Antonio는 바다의 파도에 가장 위협적인 위치에 십자가를 심었고 사흘째 되는 날 파도는 물러가고 보호용 모래톱이 모습을 드러냈다. 기적을 목격한 네덜란드인은 안토니아 목사가 그곳에서 살 수 있도록 허락하고 지금은 성 안토니오 성당인 코치카데(Kochchikade)라는 교회를 세웠다.

1544년 성 프란치스코 사비에르는 트라반코르 해안을 따라 13개 마을에서 1만 명이 넘는 사람들에게 세례를 하고, 타밀어로 쓰여진 포르투갈 이름을 각각 지어주었다. 그는 타밀에서 니케네 신조, 주기도, 하일 메리, 하일 거룩한 여왕(살베 레지나)과 같은 기도를 가르치는 법을 배웠다. 같은 해 세인트루이스. 프란시스 사비에르는 파틴의 카라파타오 같은 마을에서 온 대표단으로 인도 남부의 푸나이카얄에 있었다. 만나르는 가톨릭 신자가 되기 위해 관심을 표명하고 그를 만나르로 초대하기 위해 왔다. 성자는 갈 수 없었고 성직자를 보냈는데, 성직자는 역시 프란치스코 사비에라는 성직자를 보냈는데, 성직자는 매우 열성적으로 그 신앙을 설교하고 파팀 마을의 백성들에게 성공적으로 세례를 주었다. 만나르 섬은 자프나 휘하에 있었고 자프나 왕국의 정당한 후계자인 왕의 형은 자프나 왕국의 잔혹함을 두려워하며 망명 생활을 했다. 그와 그의 지도자들은 기독교인이 되기를 원했고 그의 왕좌를 되찾기 위해 포르투갈인들의 도움을 원했다. 새로운 신앙 공포의 적들은 자프나 왕 칸킬리 1세(세카라사세카란/산킬리 1세)에게 만나르에서 이러한 개종자들에 대해 신속한 조치를 취하지 않으면 곧 포르투갈인에게 왕국을 빼앗길 것이라고 경고하였다. 마나의 전략적 위치를 잃는 것은 자프나에게 경제적, 안보적 위험을 초래한다. 상길리 1세는 천주교 개종자들을 생포하지 않겠다고 맹세하고 5000여 명을 모집하여 개인적으로 만나르에 군사 사단을 이끌고 있다. 상길리는 '기독교를 버리거나 죽거나'라는 칙령을 내렸고 끔찍한 살육의 명령은 나이, 성별, 신분 구분 없이 아주 잔인하게 집행되었다. 아이들은 어머니가 동료들이 참수당하는 것을 보지 못하도록 숨기려 하자 울부짖었다. 저항은 없었고 믿음의 힘에 고무된 새로운 개종자들은 참수할 것을 실행자들에게 목청을 제공했다. 클레릭 프란시스 사비에, IIam 싱하(우라싱가)는 일종의 만나르의 총독/지류 왕자와 만나르에서 자프나 킹을 섬기는 자프나 왕을 섬기는 자프나 왕자를 용감하게 고백하고 칼에 찔렸다. 600~700명이 순교했고 1544년 10~12월 사이에 마나레세 대학살이 일어난 것 같았다. 1548년 성 프란치스코 사비에르는 만나르에 상륙하여 가톨릭 신자들이 순교한 땅에 입을 맞추었다. 그 후 그는 자프나로 가서 산길리 1세 왕에게 가톨릭 신자들을 해치고 괴롭히는 일을 그만두라고 부탁했다. 성 프란치스코 사비에르는 산킬리 1세를 믿을 수 없었고, 갈레로 가는 길에 자프나를 떠날 때, "불행한 섬에서 얼마나 많은 시체가 당신의 해안을 덮고 얼마나 많은 피가 범람할 것인가"라고 말했다. 1544년 본토로 피신했던 사람들은 1561년 파팀으로 돌아가기 시작했고, 네덜란드인들이 그들을 박해하기 시작할 때까지 가톨릭 공동체는 번성했다. 네덜란드는 1658년 만나르 요새를 정복했고 선교사와 가톨릭 가정은 난민으로 자프나로 피신했다.

역사 문서에는 순교 장소로 파팀(Pati/Paddi)을 언급하고 있다. 타밀 기독교 교리를 주선한 선교사 앙리케 앙리케스(Anrique Anriquez)는 만나르의 교구 사제(1561–1564) 1561년 만나르에서 글을 쓰면서 그는 파팀 마을이 만나르 요새에서 반쪽 리그라고 언급했다. 1945년 7월, P.A.J.B.박사. 안토니누스와 그의 팀은 발굴을 위해 고대의 지도를 사용했고 파딤 유적지를 찾는 데 성공했다. 현지 주민들에게는 포트-탈라이만나르 도로에서 서쪽으로 반 마일 떨어진 2마일 기둥에 위치한 파디 타라바이(Paddi Taravai)로 알려져 있다. Fr의 추가 발굴에 관하여. 안토니누스 팀은 교회 제단과 어린이들을 포함한 여러 해골들이 사방으로 누워 있는 것을 발견했다. 다른 사람들은 머리가 분리되었다. 가장자리에 있는 뼈의 일부는 불그스름한 색을 보였다. 1924년 초, Frs. 소다벌리의 델란데스와 스타니슬라우스의 발굴로 소다벌리를 천주교 순교자들의 매장지로 믿게 되었고, 만나르 순교자 여왕을 기리는 교회를 세웠다.

1543–1544년 총독 마르팀 아폰소 데 수사가 강력한 함대를 이끌고 섬 근처에 있을 때, 산킬리 1세는 평화를 위한 포르투갈의 조건에 동의했지만, 그는 가톨릭과 포르투갈의 이익을 간접적으로 해치는 일을 계속했다. 남부에서는 부바네카바후 7세의 사위 베디야 반다라(웨데야 라자)가 가톨릭과 선교사들을 고문하고 처형하면서 집과 교회를 불태웠다. 선교사들은 보호를 위해 정글에 숨어 있어야 했다. 그 후 북쪽으로 도망쳐 산길리 1세에 가담하여 섬에서 천주교와 포르투갈어를 제거하였다. 브뤼스보아와 그의 동료 4명은 자프나파타오에 대한 신앙을 설교한 최초의 수도사였다가 순교했다. 고문을 당하는 동안 왕은 왜 눈물을 흘렸느냐고 물었고, 왕은 악마의 노예로 남기로 선택한 비참함을 고려해 대답하였다. 1560년 산킬리 1세를 제압하기 위한 비세로이 돔 콘스탄티노 데 브라간자의 원정대는 실패했지만, 그는 더욱 강력한 원정대를 두려워하며 포르투갈의 모든 조건에 동의했다. 이 조약의 조항 중 하나는 기독교를 포용하고자 하는 사람들에게 어떠한 장애도 주어서는 안 된다고 명시되어 있다.

성 프란치스코 사비에르는 코테에서 스리랑카 왕 후바네카바후 7세를 만났고 칸디에서는 칸디 왕 자야웨라 왕을 만나 선교 활동을 허용해 달라고 요청했다. 왕들은 복음을 전파하거나 카톨릭 신자들을 보호하는 것보다 자신을 보호할 포르투갈 수비대를 확보하는 데 더 관심이 있었다. 자프나에서 웰리가마에 이르는 서해안과 트린코말리 같은 곳에는 동쪽 해안에 가톨릭 공동체가 있었다. 부바네카바후 7세는 성 프란치스코 사비에르에게 세례를 받으면 사람들이 그에게 반항할 것이며, 같은 이유로 그는 프랑시스 사람들에게 복음을 전할 수 있는 많은 자유를 허락할 수 없다고 말했다. 그러나 그는 성자에게 비세로이가 그의 왕국과 그를 보호한다면 프랑시스칸에게 장애물을 없애겠다고 말했다. 마야둔의 지지가 의존한 무어인들은 섬 전체를 점령하는 데 관심이 많았고 포르투갈인들은 무역에만 관심을 갖고 무어 무역 독점을 타파했다. 부바네카바후 국왕의 전략은 포르투갈어를 시타와카의 마야둔느와 무어 동맹국들에 대항하여 자신의 보호를 위해 사용하고 어느 쪽도 자신의 왕국을 장악하지 못하게 하는 것이었다. 한번은 마법사가 브후바네카바후 왕에게 모든 프랑수아인을 없애라고 권했다. 왕궁에 거주하며 왕의 손자를 가르치고 있던 존 드 빌라 콘드(John de Villa Conde)는 왕에게 천주교 신앙의 진실을 보여주겠다고 말하고 왕궁 뜰에 큰 나무더미를 세워달라고 부탁했다. 그리고는 화롯가로 걸어 들어가 마법사에게 따라오라고 한 불꽃 가운데 서 있었다. 마법사는 머뭇거렸지만 왕은 그를 붙잡아 불 속에 던져 넣었고, 그 불에서 불꽃은 주교의 옷감에도 닿지 않았다. 국왕은 비록 수상을 숭상했지만, 여전히 프랑스인들이 사도직을 행사할 수 있는 더 큰 자유를 거절했다. 후바네카바후 왕의 손자 코테의 다르마팔라 왕은 가톨릭 왕으로서 세례를 받고 통치할 용기가 있었다.

스리랑카의 역사는 2000년 이상의 군주제 통치를 다루고 있다. 포르투갈 실론 시대에 칸디, 코트, 자프나 왕국의 일부 왕족들이 세례를 하고 새로운 신앙을 받아들였다. 그들 중 일부는 박해를 피하기 위해 탈출했고 일부는 순교했다. 후바네카바후 7세의 장남인 주고 왕자가 기독교인이 되고 싶어 왕에게 살해당했다. 사람들은 하늘과 그가 살해된 장소에서 '불의 십자가'가 십자가 모양으로 열린 것을 보았다. 이러한 조짐들이 많은 사람들을 새로운 신앙으로 옮겼다. 칸킬리 2세(산킬리 쿠마란/산킬리 2세)는 네덜란드, 무어, 탄자부르의 도움을 받아 포르투갈군을 물리치려 했으나 실패했다. 1619년, 패배한 후, 산킬리 2세는 붙잡혀 고아로 끌려가 재판을 받았다. 감옥에 있는 동안 산킬리 2세는 프란치스코의 아버지들을 위해 보냈다. 산킬리는 신부에게 기독교 신앙을 배웠으며 Fr에 대해 큰 존경을 받았다고 말했다. 베탕쿠르의 베드로는 통치하려는 야망과 백성들을 두려워하여 세례를 받고 싶지 않았다. 산길리 2세는 신부에게 자신은 목숨을 잃겠지만 영혼을 구하고 싶어하며 이교도 왕보다 가톨릭 쿨리가 되는 것이 낫다고 말했다. 그는 돈 필립으로 세례를 받았다. 그는 자신이 저지른 만행과 십자가에 못박힌 눈길이 십자가에 고정된 것에 대해 진심으로 뉘우치는 마음으로 마지막 날을 보냈다. 세카라사세카란 왕의 남매처럼 그의 아내는 고아에서 자선사업에 일생을 바쳤다. 자프나 왕좌의 마지막 왕자는 젊은 돔 콘스탄티노였고 포르투갈인은 그가 다수를 이루었을 때 그를 왕좌에 복귀시킬 의도가 있었다. 그러나 돈 콘스탄티누스 왕자는 그리스도의 콘스탄티누스인 프란치스코 수도회사로 수도승 생활을 선택한다.

기적의 여주인 자프나파타오에게 400년간 헌신

한때 성모마리아의 잔치 때, 카피탄의 필리페 드 올리베이라 소령은 기적의 성모 동상을 행렬로 옮겨야 한다고 제안했다. 그의 소원을 존중하는 제사장이 큰 목소리로 말했다. "여보, 나의 대담함을 벌하지 말고, 당신의 경건한 선장과 이 백성들이 당신이 수호자와 피난처를 섬기는 이 왕국을 당신의 손에 넣기를 바라는 헌신에 눈을 돌려라." 이어 동상의 발에 입을 맞추었고, 동상에 손을 얹어 틈새에서 떼어내자 동상의 무게감이 전혀 느껴지지 않았다. 깜짝 놀란 사제는 무릎을 꿇고 "가장 겁에 질린 성모 안에서 하나님을 찬양하라"고 말하는 사람들에게 고개를 돌렸고, 그는 그 동상을 허례허식 위에 올려놓았다. 이 신부는 나중에 자신이 살이 찌지 않았고 깃털을 손에 들고 있는 기분이라고 모든 사람에게 단언했다. 이 기적은 동상을 틈새로 복원하는 시기에 다시 확인되었다. 백성이 보는 앞에서 제사장이 말하였다. `왕후와 마님, 우리를 너희의 틈새로 보내소서.' 그가 동상에 손을 얹고 서 있는 자리에서 손을 들어 올리려고 할 때에, 우리 아가씨는 혼자 일어나 두 손에 몸을 맡겼는데, 모두 이 기적을 보고 놀랐다. 사람들은 하나님과 기적의 여인에게 감사와 찬사를 보냈다. 왜냐하면 그 행렬이 있을 때 그녀의 얼굴에서 너무나 많은 기쁨이 관측되었기 때문이다. 그렇게 해서 그녀는 자프나 왕국의 수호신으로 받아들여지는 모습을 보였다.

동상이 자프나에 있을 때인 1614년부터 1658년까지, 헌신적인 일간지들은 아침에 "오 글로리오사 도미나"를 노래하고, 오후와 밤에 "Ave Maris Stella"를 노래하며 "토타 풀크라 에스 마리아"라는 구절을 시작으로 리타니스를 불렀다. 그들이 찬송가 '테 디움'을 부르던 어느 크리스마스 날 밤, 그리고 그들이 'Tu addems suscepturus hominem, non horruisti virginis peripathum'을 부르고 있을 때, 참석한 모든 사람들은 기적의 여주인상 자프파타오를 아름답고 화려하게 보았고, 그녀의 얼굴 전체가 기쁨으로 밝아졌다. 매년 그녀의 잔칫날, 귀중한 보석으로 장식된 동상은 마을 거리를 행진하며 옮겨졌다.

기적의 여인에 대한 헌신은 1661년 성에서 재개되었다. 고아의 아시시 교회의 프란치스코, 지금은 매년 인도의 고아의 노사 센호라 데 피에다데 예배당에서 지내고 있다. 만도비 강가에서 신자들은 입의 말씀과 마음의 명상이 평화의 왕자를 기쁘게 해주기를 자프나파타오의 성모님께 계속 기도한다.

몇몇 학자들은 기록과 진정한 전통을 바탕으로 인도-실론 사람들과 성모 마리아-사도들 사이의 일탈 관계는 베들레헴의 별이 뜨면서 시작되었다고 믿는다. 역사학자 요아오 데 바로스는 세일람 섬의 왕이 세 왕 중 한 명인 성서 마기 중 한 명으로 유대인 왕을 숭배하기 위해 베들레헴에 갔다가 성모 마리아(데바로스)의 초상화를 들고 돌아왔다고 언급했었다. 디케이드 3권, 제7장 XI장). 1912년 아누라다푸라에서 발견된 네스토리아 십자가는 사도 토마스가 현재의 성토머스 교회 긴투피티야가 서 있는 언덕에서 설교한 전통 전설과 함께 일찍부터 스리랑카에 네스토리아 기독교인들의 존재를 증명하고 있다. 6세기 여행자 코모스 인디코플레스트는 "인도해가 있는 타프로반에도 성직자와 신자가 있는 기독교 교회가 있다"(기독교 지형학, 118-119쪽)고 언급했다.첸나이의 산토메 바실리카와 인도 타밀나두의 벨랑크니 마을 건강의 성모 바실리카의 신도들은 2004년 쓰나미로부터 기적적으로 구조되었다. 전설에 따르면, 사도 성 토마스는 나무를 심었다고 한다. 산토메 바실리카로 가는 계단 꼭대기에 있는 토마스 기적 포스트)는 바다가 그 지점을 통과하지 못할 것이라고 말했다.

현재, 노베나는 기적의 여주인 자프나파타의 잔치 9일 전에 시작된다. 상 페드로 교회에서 노베나를 위한 노사 센호라 데 피에데(우리의 연민의 여인) 예배당으로 매일 동상이 옮겨진다. 기적의 여주인 자프나파타의 잔치는 5월 첫째 일요일에 거행된다.

참조

  1. ^ Peiris, Edmund (1948). Marian Devotion in Ceylon.p.p 28-29. Chilaw, Ceylon: St Peter's Press.
  2. ^ Peiris, Edmund. Chapters on the introduction of Christianity to Ceylon, taken from the Conquista [e]spiritual do Oriente of Friar Paulo da Trinidade [sic] O.F.M. Chapter 52 University of Toronto Libraries. Edmund Peiris.
  3. ^ Martyn, John H. (2003). Martyn's notes on Jaffna : chronological, historical, biographical. New Delhi: Asian Educational Services. pp. 138–141. ISBN 8120616707.
  4. ^ Courtenay, Peter (1913). History of Ceylon : an abridged translation of Professor Peter Courtenay's work.p.p 306-309 / University of Toronto Libraries. Mangalore, India: Gautam Jetley for Asian Educational Services. ISBN 8120614062.
  5. ^ Queyroz, Fernao (1975). The temporal and spiritual conquest of Ceylon / University of Toronto Libraries. New York: AMS Press. pp. 684–685. ISBN 0-404-09630-1.
  6. ^ Ribeiro, Joao (1685). The historic tragedy of the island of Ceilāo / University of Toronto Libraries. Lisbon. p. A note to the Fourth Edition. ISBN 8120613341.

기타 참조

  • Paulo da의 Trinidade는 1장에서 56장까지 볼 수 있다. E가 번역한 콘스탄티스타 에스피리트얼 두 오리엔테의 III. 페이리스와 A. 머스먼은 실론에게 기독교를 소개한 장이다. 칠로우, 1972년
  • 페르낭 드 케이로스 Ceilang의 Constista Temporary e Espinancialize de Ceilang.

(실론의 시간적·정신적 정복). 제2권, 제4권, 제8장, 제9장, 제10장.

  • 실론의 역사. 피터 커트네이 교수의 작품을 요약해서 번역했다. M.G. 프랜시스
  • 조지 슈르함머" 실론 차이트 데 코니그스 부바네카 바후와 프란스 사베르 " 1539–1552
  • 만나르의 순교자들(정확한 문서로부터). O.M.I. General Publishers Ltd. 20 Parson's Road, 포트, 콜롬보.

외부 링크