충분한 이유의 원리의 네 가지 근원에 관한 연구

On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason
1903년 영어 번역 1면

충분한 이유의 원리의 네 가지 루트(독일어: 우에버 다이 비에르파체 우르젤 데 사테스가 주레첸덴 그룬데를 토해낸다)는 독일의 철학자 아서 쇼펜하우어가 1813년 박사학위 논문으로 쓴 '충분한 이성의 고전 원리'에 대한 정교함이다. 충분한 이성의 원리는 모든 일에는 반드시 이유나 명분이 있어야 한다고 규정하는 강력하고 논란의 여지가 있는 철학적 원리다. 쇼펜하우어는 1847년에 그것을 수정하여 다시 출판했다. 이 작품은 쇼펜하우어의 많은 주장들의 핵심을 분명히 했으며, 그의 후기 작품들을 통해 그는 그의 독자들이 그의 향후 저술을 완전히 이해하기 위한 출발점으로 꾸준히 언급하고 있다.

배경

역사적

1813년 1월, 러시아에서 참담한 패배를 겪은 후, 나폴레옹의 그란데 아르메의 첫 잔재가 베를린에 도착하고 있었다. 환자와 부상자들은 빠르게 병원을 가득 메웠고 전염병의 위험은 점점 커졌다. 애국적이고 군국주의적인 정신은 도시를 격분시켰고, 프랑스의 멍에가 난폭하게 던져질 수 있다는 희망을 불러일으켰다. 이 모든 것은 결국 바이마르 근처의 작은 마을 루돌슈타트로 후퇴하면서 도시를 탈출한 쇼펜하우어에게는 급속도로 견딜 수 없는 일이 되었다. 그 해 6월부터 11월까지 여관에 머물면서 이 작품이 작곡된 곳이 바로 여기였다.

그것을 박사학위 논문으로 제출한 후 그는 결석한 제나 대학에서 박사학위를 받았다. 곧 사간 출판이 이어졌다. "거드름 피우며 칭찬하는 세 가지 평이 있었다. 거의 100부 이상 팔리지 않고 나머지는 남아 있다가 몇 년이 지나서야 펄럭였다."[1] 이 원본을 냉정하게 받아들이는 이유 중 하나는 저자의 후기 권위적인 문체가 부족하고 그 의미가 분명치 않아 보였기 때문이다. 괴테에게 한 권의 카피가 보내졌는데, 괴테는 정기적으로 그 작가를 자기 집으로 초대하여, 표면적으로는 철학을 논하기 위해, 그러나 실제로는 그 젊은 철학자를 그의 색채 이론에 대한 연구에 채용하기 위해 보냈다.[2]

1847년 쇼펜하우어는 신판을 발표하면서 다시 글을 쓰고 작품을 확대했다. 이것은 오늘날 읽히는 작품의 버전이다. "사상의 선들이 확고히 추구되어 그의 본업과 연결되고, 철학적 전통에 대한 도전이 주어지며, 시대 철학 정신에 대한 공격에 대한 억제책이 없다."[3]

철학적

쇼펜하우어의 인식론은 직접 인정에 의해 임마누엘 칸트의 지식 이론에서 시작된다. 쇼펜하우어는 자신이 전임자의 가장 강력한 업적을 인식론에 전용한 칸트주의자라고 선언했고, 그 후 칸트가 망쳐놓거나 방치한 것을 단지 연장하고 완성했다고 주장했다.[4]

쇼펜하우어의 관점에서 칸트의 주된 장점은 그 자체로 사물과 그것이 나타나는 경이로운 세계, 즉 우리가 스스로 나타내는 세계를 구분하는 데 있다. 여기서 중요한 것은 인간의 경험을 예외 없이 보편적으로 시작할 수 있게 하는 것이 바로 지각하는 마음이라는 깨달음이다. 지성은 원시적 감각에서 형성된 인식 위에 구축된 변형된 개념으로 인식들을 종합한다. 쇼펜하우어는 칸트의 감수성 형태(공간, 시간, 인과)를 전용하여 그 이해도를 다음과 같이 확대한다.

인과관계를 아는 것은 이해의 유일한 기능이며, 그것의 유일한 힘이며, 그것은 많은 것을 포용하는 위대한 힘이며, 그것의 적용에 있어서 다양하지만, 그것의 모든 발현에 있어서 그것의 정체성에 있어서 틀림없는 것이다. 반대로 모든 인과관계는, 따라서 모든 것이 중요하고, 따라서 현실의 전체는 오직 이해를 통한 이해와 이해를 위한 것이다. 가장 먼저, 가장 단순하고 항상 존재하는 이해의 표현은 실제 세계에 대한 인식이다. 이것은 모든 면에서 그 효과로부터 원인에 대한 지식이며, 따라서 모든 인식은 지적인 것이다.[5]

그러므로 우리의 이해는 경험 그 자체에 고정된 관계를 인지하고 결정하는 우리의 능력과 무관하게 존재하지 않는다. 우리가 추상적으로 생각하는 것뿐만 아니라 바로 우리의 인식도 추출, 새로운 형성, 변형된 공식화를 통해 완전히 지적이고 주관적으로 결정된다. 이미 우리는 다른 언어로 주어졌지만, 니체의 관점에 대한 철학적 근거를 가지고 있다: 대표성(보르스텔룽). 어떤 사람은 "보르스텔룽"을 영어 단어 "아이데아"로 번역할 수도 있다 – 실제로 쇼펜하우어 자신은 칸트가 "보르스텔룽겐"을 비슷하게 사용한 것에서 이 번역을 제공한다. 그러나, 이 "이데아"는 의미론적으로 플라토닉 아이디어(쇼펜하우어가 독일 "이데아"와 함께 표현되어야 한다고 주장하는 것)와 버클리가 "이데아"를 사용한 것 모두 구별된다.

대표로서의 세계

쇼펜하우어의 중심 명제는 그의 철학의 주요 개념이며, 그는 간단히 "세상은 나의 대표"라고 말한다. 그의 나머지 작품은 이 문장에 대한 정교한 분석과 설명으로, 그의 칸트 인식론에서 시작하지만 충분한 이유의 원리에 대한 그의 버전 안에서 철저한 묘사를 발견한다. 이것은 아는 주제와 관련하여 발생하는 어떤 '사물'이나 사물에 대해 적절한 설명을 제공할 책임이 있다; 어떤 표현이든 '왜?'라는 가능한 질문이 항상 있을 수 있다. 이는 쇼펜하우어가 자신의 '순수한 이성 비판'에서 칸트가 시작한 것을 확장하고 완성한 것에 해당한다.

4계급

네 가지 종류의 설명은 원칙의 규범에 속한다. 따라서, 네 가지 등급의 물체는 항상 그리고 이미 알려진 대상과 관련하여, 대상 내의 상관 역량에 따라 발생한다. 이러한 세분류는 다음과 같이 요약된다.

  • 다음 중: 시간과 공간의 결합만이 대상에게 지각적 실체가 가능해져 해석의 사상이 가능해지고, 이것이 판단의 토대가 된다. 이것이 인과관계의 법칙인데, 주관적으로 생각할 때 지적이고 선험적으로 연계된 이해라고 할 수 있다. 효과에서 비롯되는 원인에 대한 추론(다른 물리적 상태에 의해 야기되는 물질적 상태 또는 그 반대의 경우)인 가능한 모든 판단은 이를 그러한 판단의 예상 잠재력에 대한 일차적 근거로 제시한다. 자연과학은 이러한 원칙의 확대라는 관점 안에서 작동한다. 쇼펜하우어는 칸트 이론과 다른 것으로 남아 있는 인과관계의 선행(즉, 우주가 실제로, 적어도 일반적으로는 그렇게 후행성으로 인식되는 대신 인과관계로 작용한다는 증거)를 제시했다. 증명은 지각된 것(표현)의 지적능력에 의존한다.-이것들은 세포와 신경의 물리적인 배설(이것은 지성, 즉 두뇌의 다른 역할)으로부터 "시간적으로 거꾸로 인과관계를 투영함으로써 생성된다."-그리고 중세 철학자 위텔로와 광학에 대한 그의 연구와 s의 심리학에서 분명히 영향을 받는다.오줌을 [6]싸다
  • 알고 있는 내용: 이 등급의 사물들은 모든 판단, 즉 추상적인 개념을 잠식하는데, 주체는 알고 있는 근거에 뿌리를 둔 개념적이고 비논리적 이성을 통해 알고 있다. 다른 세 등급의 오브젝트는 즉각적인 표현인 반면, 이 클래스는 항상 고정된 표현으로 구성되어 있다. 따라서 다른 세 등급의 오브젝트 중 하나에서 추상화된 개념의 진실 가치는 개념 밖의 것을 언급하는 데 근거를 두고 있다. 개념은 시간과 공간의 직관, 지각의 관념(외계에서 뚜렷이 드러나는 우연성) 또는 직접적인 의지 행위(내부에서 경험하는 우연성)에 근거한 추상적 판단이다. 그 개념들은 표현보다 다루기 쉽다; 사실 그것들은 그들을 발생시키고 그들이 대표하는 정신적 연산에 대한 높은 산술의 공식이나 그 숫자에 대한 로그로서 이것들에 대한 거의 높은 산술의 공식이다. (즉, 사이먼튼의 "찬스 구성 이론/ 1988" 시몬턴 무작위 순열은 이 반에서 그와 강한 관계를 가지고 있다.[clarification needed] 이 세분류는 언어를 가능하게 하고(그 후 전달되는 추상적 판단의 형태로) 그 결과 모든 과학이 가능해진다.
  • 존재: 시간과 공간은 존재의 개별적인 근거로 구성된다. 이러한 선행(경험에 앞서) 형태는 각각 "내부", 시간적 감각 및 대상에게 공간적 감각인 "외향"을 허용한다. 주관적으로 이것들은 순수한 감성의 형태로서 대상에게 감각을 가능하게 한다. 첫째는 산수를 가능하게 하고, 충분한 사유 원리의 다른 모든 형태의 원리를 전제로 하며, 다른 하나는 기하학을 가능하게 한다. 시간은 1차원적이고 순전히 연속적이다; 각 순간은 다음 순간을 결정한다; 우주에서 어떤 위치는 유한한, 그러므로 폐쇄된 시스템에서 다른 모든 위치[고정 기준선]와의 관계에서만 결정된다. 따라서 시간과 공간의 직관은 산술적, 기하학적 판단을 가능하게 하는 존재의 근거를 제공하며, 경험에도 유효하다.
  • 기꺼이: 자신을 '의지'로 직접 아는 주체가 가능하다. 피실험자는 그 사실이 있은 후에야 비로소 그의 의지 행동(악의적인 행동)을 알게 된다. 그때 작용은 동기의 법칙, 즉 인과관계인 연기의 근거에서 그 뿌리를 찾지만 내면으로부터(다른 인식) 본다. 즉, 피험자는 자신의 몸을 외적인 감각의 대상(외관적으로)으로 알고 있을 뿐만 아니라(외관적으로), 우주에서, 내적인 감각으로(외관적으로) 시간적으로만 알고 있다. 피험자는 자신의 몸을 지각의 관념으로 알고 있는 것 외에 자기 의식도 가지고 있다(미생적 과정/이전적 후관 상관관계).

왜 피사체는 그처럼 행동하는가? 충분한 동기가 직감, 지각 또는 추상적 개념 추출의 형태로 나타나는 경우, 피험자는 그의 성격에 따라 행동하거나, 또는 반대로 모든 계획에도 불구하고 '의지'에 따라 반응할 것이다. 실제의 순간이 행동하게 되면 우리는 수사적 상황의 구성 요소(주관적 경험 내에서 제시된 다양한 표현) 내에서 그렇게 하고, 실제로 우리가 말하고 행동하는 것에 종종 놀라게 될 수도 있다. 인간과학은 이 원칙의 이런 측면에서 그들의 지반을 찾는다.

결론

서로 다른 규칙은 4개 등급의 표현에 대한 가능한 설명을 규정하며 "이 가이드라인에 따라 주어진 모든 설명은 단지 상대적인 것에 불과하다. [충분한 이성의 원리]는 서로에 대해 참고로 사물을 설명하지만, 언제나 그것이 전제하고 있는 설명되지 않은 것을 남긴다." 그리고 절대적으로 설명할 수 없는 두 가지는 원리 그 자체와 쇼펜하우어가 살고자 하는 의지와 연결시켜주는 '그 자체 속의 것'[7]이다. 원칙은 또 다른 관점에서는 주어와 목적 모두를 전제로 하여 주어진 관점의 일반적인 형태를 제공한다. 결과적으로, 그 자체는 어떤 관점에서도 영원히 알 수 없는 상태로 남아있다. 왜냐하면 그것에 기인하는 어떤 특질들은 단지 인식될 뿐이기 때문이다. 즉, 시간과 공간에서 주어진 감각으로부터 마음 속에 구성되는 것이기 때문이다.[8] 나아가 우리의 인식으로부터 형성되는 개념은 어떤 식으로도 이러한 한계를 넘어 경험에 이르는 어떤 것에 대한 타당성을 언급할 수 없기 때문에, 신의 존재에 대한 모든 증거나 경험의 가능성을 넘어선 것은 칸트의 비평의 면도칼에 넘어가게 된다. 칸트는 이 비판적 또는 초월적 이상주의를 지칭했다. 여기서 주목해야 할 중요한 것은 "치과"는 알 수 없는 것을 아는 것을 가리키는 것이 아니라, 경험에 대한 선험적인 지적 조건을 가리킨다는 점이다. 선험적 이해의 이 직관은 "항상 이미"[9] 포스트모던 표현에 대한 현대적인 설명으로, 시공간은 항상 그리고 이미 경험의 가능성을 결정한다. 게다가 쇼펜하우어는 이것과 그가 말하는 "가짜 선험자" 즉, 공간과 시간의 형태 외에도 경험과의 관계를 결정하는 문화적 관점(이데올로기)을 구별한다.[10] 그는 이러한 것들을 조사하여 그 근거를 밝혀내는 것이 가능하기 때문에, 이미 현상에 대해 늘 갖고 있는 편견보다는 경험의 현상을 새로운 지식의 원천 자료로 간주하는 방향성을 다시 찾게 되는 것이기 때문에, 이러한 것들을 거짓으로 간주한다.

페인의 요약

그의 번역가의 <쇼펜하우어의 의지와 표현으로서의 세계> 소개에서 E.F.J.페인은 네 가지 뿌리를 간결하게 요약했다.

우리의 아는 의식은 오로지 주제와 사물로 나눌 수 있다. 주제의 대상이 되는 것과 우리의 대표성이나 정신적 그림이 되는 것은 하나이고 같다. 우리의 모든 표현은 주제의 대상이며, 주제의 모든 대상은 우리의 표현이다. 이것들은 형식상 선험적으로 결정 가능한 규제된 연결에서 서로 마주보고 있으며, 이 연결로 인해 그 자체로 존재하는 것과 독립된 것, 단 하나와 분리된 것, 그 무엇도 우리의 대상이 될 수 없다. ...이 원칙의 첫 번째 측면은 인과관계의 법칙으로 나타나고 변화에만 적용할 수 있는 존재가 되는 것이다. 그러므로 원인이 주어지면 필연적인 효과는 반드시 뒤따라야 한다. 두 번째 측면은 직관적 인식의 표현에서 도출된 개념이나 추상적 표현을 다루며, 여기서 충분한 이성의 원리는 어떤 전제가 주어진다면 결론은 반드시 따라야 한다고 명시하고 있다. 원리의 세 번째 측면은 공간과 시간에 있는 것과 관련이 있으며, 한 관계의 존재는 필연적으로 다른 관계를 함축하고, 따라서 삼각형의 각도의 평등이 반드시 그 측면의 평등을 함축하고 그 반대도 함축한다는 것을 보여준다. 마지막으로 네 번째 측면은 행동을 다루며, 그 원칙은 주어진 성격과 동기에 따라 필연적으로 일정한 행동의 과정이 뒤따른다는 동기의 법칙으로 나타난다.

메모들

  1. ^ 사프란스키, 156 페이지
  2. ^ Janaway, Christopher (2002). Schopenhauer: A Very Short Introduction. Oxford University Press. p. 5.
  3. ^ 사프란스키, 157 페이지
  4. ^ 독일 리얼리즘: 피히테, 셸링, 쇼펜하우어에서의 이상주의적 사고의 자기 제한 [PDF] seu.edu.cn의 G Zöller – 독일 이상주의의 캠브리지 동반자, 2000
  5. ^ 의지와 표현으로서의 세계 제11권
  6. ^ 쇼펜하우어의 주장을 온라인으로 확인하십시오.
  7. ^ 의지와 표현의 세계 I 81
  8. ^ Shopenhauer가 칸트의 경험적 지식의 선행 형태 R Wicks – 철학의 역사 분기별, 1993 – JSTOR의 귀화
  9. ^ 쇼펜하우어 A의 철학. 쇼펜하우어 – 1928 – 모던 도서관
  10. ^ 파리에르가와 파랄리포메나 2세 15세

참조

외부 링크