니미 (베딕 왕)

Nimi (Vedic king)


니미
왕조비데하
아버지이크슈바쿠
종교힌두교, 자이나교 또는 불교

니미는 비데하 왕국의 초대 왕으로 여겨지며 미틸라의 야나카 혈통의 조상이었다. 니미는 마누의 손자였고 익슈와쿠의 아들이었다.[1]

힌두교 본문에서

비슈누푸라나와[2] 브리하드 비슈누푸라나[3] 니미가 미틸라의 초대 왕이 되었다고 한다.

니미의 야그나

한번은 니미가 야냐를 공연하고 세이지 바시슈타를 주제사로 초빙하여 야냐를 지휘하게 하였다. 그러나 세이지 바시쉬타는 이미 인드라 경을 위해 야냐를 행할 것을 약속했으므로, 니미 경은 인드라 경의 야냐를 행한 후에 수석 프리스트로서의 주례를 치를 것이라고 니미에게 말했고, 따라서 니미는 기다려야 할 것이다. 니미는 대꾸도 없이 가버렸다. 세이지 바시스타는 니미왕이 자신을 기다리기로 동의했다는 인상을 받았다.

세이지 바시쉬타는 인드라 경의 야그나를 지휘하고 니미 왕의 야그나를 주재하기 위해 달려갔으나 야그나가 이미 행해지고 있다는 것을 알게 되었다. 세이지 바시쉬타는 화가 나서 니미왕에게 "상체적인 형태로 사는 것을 그만두겠다"고 저주했다. 이리하여 니미왕은 사크라나 인드라 등과 함께 하늘에 몸을 맡기고 900만 년 동안 그곳에 머물게 되었다. 야그나가 성공적으로 수행된 후, 제사장들은 신들에게 니미왕을 그의 상체 형태로 돌려달라고 요청했다. 그는 돌아와서 미틸라를 8만 4천 년 동안 정당하게 다스렸다.

불문에.

여러 전통에서 천상의 전차를 타고 천국과 지옥을 여행하는 의롭고 교화된 비데한 왕 니미나 네미가 언급된다. 이 이야기는 팔리 캐논의 한 본문과 두 개의 팔리 카논 이후의 본문에 언급되어 있다. 니미(Nimi) 또는 네미(Nemi)라는 이름은 "그는 마차 바퀴의 테두리(Pali: Nemi)처럼 혈통 전체 원을 가지고 온다"[4]고 설명한다. 이 이야기는 어떤 마하데바 왕이 그의 이발사에게 고대 인도 문학에서 발견되는 흔한 미멘토 모리 모티브인, 왕이 첫 번째 회색 머리를 갖게 되는 즉시 경고해야 한다고 말하는 것과 관련이 있는데,[5] 이것은 삶의 단계에 대한 고대 인도 개념으로 거슬러 올라간다.[6] 나중에 첫머리가 희끗희끗해지고, 이발사가 그에게 그런 이야기를 하면 왕은 은둔자로서 영적인 삶을 영위하기 위해 나아가지만, 머리가 희끗희끗해질 때 아들에게 같은 일을 맡기기 전에는 안 된다. 전왕은 후에 천상의 세계에서 다시 태어난다. 그는 그의 후손들이 나이가 들면 모두 헤르미트가 되는 같은 전통을 따른다고 본다. 이어 같은 왕조의 다음 후손으로 거듭나기로 결심하고, 니미왕이라는 이름을 갖게 된다. 이어서 이 왕은 사카 신의 초청으로 천국과 지옥을 여행할 수 있다는 이야기가 이어진다. 이야기의 말미에는 훗날 니미로 재탄생한 막하데바 왕이 부처님의 전생으로 확인되고, 이발사와 천상차리자는 제자 아난다로 확인된다.[7]

이 이야기는 많은 다른 초기 불교 문헌에 언급되어 있는데, 모두 표준과 후기 카노니컬이다.[8][9] 번역가 C. A. F. 리스 데이비스는 단테의 인페르노와 그 전설을 비교했다.[10][8] 니미왕이 천국과 지옥을 방문한다는 이야기는 태국 전통 예술에서 상징적인 것으로, 일반 태국인에게도 쉽게 알아볼 수 있다.[11] 이 이야기뿐만 아니라 카크라바틴 왕들을 다룬 많은 유사 이야기들은 포기의 영적 삶이 세속적인 삶보다 우월하다는 것을, 고독한 삶이 결혼생활보다 우월하다는 것을 입증하려고 시도한다.[12][13] 더욱이 아시아의 종교학자 나오미 애플턴은 비데한 왕을 포기하는 이야기와 불교에서 홀로 사는 부처의 이상 사이에는 연관성이 있다고 주장한다. 독거불상은 막하데바의 경우처럼 환경이나 신체에 어떤 징후가 있어 세속적인 삶을 포기하는 경우가 많다.[13] 마지막으로, 학자인 파드마나브 자이니에 따르면, 이 이야기는 또한 불교 우주론이 어떻게 해석되는가에 영향을 미쳤는지도 모른다.[14]

후기 카나리아 작품에서는 니미왕이 인류 최초의 왕인 마하삼마타에서 내려오는 긴 왕줄에 속한다는 믿음이 표현된다. 부처는 같은 왕조의 후손이라고 여겨진다.[15]

자인 문자에서

자인문자에서는 나미라는 왕의 불문과 비슷한 모티브를 찾아볼 수 있다.[16]

참고 항목

메모들

  1. ^ 고대 힌두 왕국의 인류학. 저자 – 막한자
  2. ^ 비슈누푸라나, 제4권
  3. ^ 브리아드 비슈누푸라나는 미틸라 마하트마 칸드에 있고
  4. ^ Appleton 2016, 페이지 139–40, 164 n.9.
  5. ^ Bloomfield, Maurice (1916). "On Recurring Psychic Motifs in Hindu Fiction, and the Laugh and Cry Motif". Journal of the American Oriental Society. 36: 57–8. doi:10.2307/592669. JSTOR 592669.
  6. ^ 애플턴 2016 페이지 140.
  7. ^ 애플턴 2016, 페이지 139, 165n.14.
  8. ^ a b Analayo, Bhikkhu (2017). "The Repercussions Of Lack Of Proper Governance" (PDF). In Mahinda, D. (ed.). Justice and Statecraft: Buddhist Ideals Inspiring Contemporary World. Nāgānanda International Buddhist University. pp. 126–7.
  9. ^ 애플턴 2016 페이지 139.
  10. ^ Rhys Davids, C. A. F. (15 March 2011). "Review: The Jātaka, or Stories of the Buddha's Former Births. Vol. VI. Translated by E. B. Cowell and W. H. D. Rouse, M.A., Litt.D. Cambridge, 1907". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland. 40 (2): 595. doi:10.1017/S0035869X00080837.
  11. ^ Brereton, B.P. (1986). Images of Heaven and Hell in Thai Literature and Painting (PDF). Conference on Thai Studies in Honor of William J. Gedney. pp. 41–2.
  12. ^ Bhikkhu, Analayo (2015). "The Buddha's past life as a princess in the Ekottarika-agama" (PDF). Journal of Buddhist Ethics. 22: 95.
  13. ^ a b 애플턴 2016 페이지 144.
  14. ^ Jaini, Padmanabh S. (July 1992). "Ākāravattārasutta: An 'apocryphal' sutta from Thailand". Indo-Iranian Journal. 35 (2–3): 198. doi:10.1007/BF00164932. S2CID 161230878.
  15. ^ Jory, Patrick (2002). "The Vessantara Jataka, Barami, And The Bodhisatta-Kings: The Origin and Spread of a Thai Concept of Power". Crossroads: An Interdisciplinary Journal of Southeast Asian Studies. 16 (2): 41–2. JSTOR 40860799.
  16. ^ 애플턴 2016 페이지 140–1.

참조