문명을 넘어서

문명을 넘어서

초판
작가.	대니얼 퀸
나라	미국
언어	영어
출판인	하모니 북스
발행일자	1999
미디어 타입	인쇄(페이퍼백)
페이지	202pp
ISBN	0-609-60490-2
OCLC	45617313
선행	이스마엘 B 이야기 나의 이스마엘

비욘드 문명(Beyond Civilization)은 다니엘 퀸이 호평을 받은 이스마엘 3부작의 논픽션 후속작으로 쓴 책이다.이스마엘, B의 이야기, 나의 이스마엘과 그의 자서전인 프로비던스: 50년 비전 퀘스트 이야기문명을 넘어서는 그의 이전 책에서 만들어진 주장과 아이디어를 더욱 조명하기 위해 그리고 그가 현재 문명의 상태에 대해 보고 있는 문제들에 대한 가능한 해결책을 제공하기 위한 일종의 지침으로 쓰여졌다.

'문명을 넘어서'는 새로운 부족주의에 대한 퀸의 첫 번째 책이다.이 책은 성찰, 비유, 자서전적 설명, 에세이 형식의 글쓰기, 그리고 그의 이전 책에 소개된 의도적인 아이디어의 명확화 등 다양한 주제에 대한 한 페이지 분량의 탐구를 포함하고 있다.

개요

'문명을 넘어'의 본문 내에서 각 페이지에는 각각의 장과 같은 제목과 그 제목에 대한 주제를 탐구하는 몇 개의 단락이 포함되어 있습니다.이 책은 전체적으로 일곱 부분으로 나누어져 있다.

제1부: 문제에 대한 접근

퀸은 이 책을 쓴 이유를 밝히고 "세상을 구한다면, 그것은 새로운 프로그램을 가진 늙은이들에 의해서가 아니라 전혀 프로그램이 없는 새로운 정신들에 의해서일 것이다"라고 그의 생각을 명확히 하는 데 초점을 맞추고 있다.그는 성공적인 상황이 종종 눈에 보이는 지표가 없고, 일반적으로 자연 도태를 통한 성공은 간과하기 쉬운 삶의 공동체에서 이것이 사실이라고 분명히 말한다.그는 문화적 "비전"에 대한 그의 생각의 본질을 확장하는데, 그러한 비전이 어떻게 잘못될 수 있는지, 그리고 성공적인 비전이 어떻게 사회적 문제와 같은 증상들을 쉽게 간과하는 결과를 초래하는지 포함한다.그는 또한 리처드 도킨스의 밈 개념을 소개하고, 그는 그것을 자신의 철학의 담론에 융합한다.

파트 2: 프로세스 접근

퀸은 세계를 지배하는 우리 문화 속에서 절대 틀림없는 것으로 여겨지는 밈에 대해 논한다."자신의 모든 식량을 재배하는 것이 가장 살기 좋은 방법"에서 "문명은 어떤 대가를 치르더라도 지속되어야 하며 어떤 상황에서도 포기해서는 안 된다"까지 다양합니다.그는 전업 농업주의(예: 마야와 올멕)를 시작함으로써 문명을 발전시켰지만, 우리와 달리 문명의 실패를 깨닫고 부족주의로의 회귀를 위해 그것을 버린 부족 사회의 역사를 탐구한다.퀸은 우리 문화에서 일하는 대중들이 역사적으로 종종 그들의 계급적 억압자에 대한 반란으로 이동해왔지만, 단지 계급 체계 자체에서 벗어나는 것으로 이동하지 않았다는 것이 이상하다고 생각합니다. 이는 종종 다수의 불만을 야기할 것입니다.그는 또한 "피라미드 구축"의 유추를 사용하여 우리 문화 사람들이 대안을 보지 못하기 때문에 반복적으로 실패하는 시스템을 영속화한다는 생각을 표현한다: 그들은 그러한 아이디어를 만든 독재자들을 전복시킬 때에도 "피라미드 구축"을 계속해야 한다고 생각한다.그는 "피라미드 구축"이 본질적으로 인간 본성의 일부인 것처럼 그들 또한 이 문제에 있어서 선택의 여지가 없다고 본다고 주장한다.

파트 3: 피라미드에서 벗어나다

퀸은 부족주의가 완벽하다고 말하려는 것은 아니지만, 그것은 문명보다 더 실행 가능한 체계이며 자연 도태와 일치한다고 분명히 한다.그는 또한 부족이 본질적으로 "말과 동굴"의 문제가 아니라 일부 서커스나 여행 쇼가 오늘날에도 여전히 부족의 역할을 한다고 주장한다.그는 또한 한 사회가 하나의 부족주의를 실천하는 것에서 하나의 계층주의를 실천하는 것으로의 경과를 기록한다.그는 우리 문화가 문명을 버리지 않는 우리의 결의를 정당화하기 위해 세 가지 이유를 사용한다고 말한다: 정의로운 세계 오류, 초월 가능성(예를 들어 사후세계 또는 영적 계몽을 통해), 그리고 혁명의 능력(그는 단지 위계질서를 뒤흔들 뿐이지만 그것을 제거하지는 않는다고 주장한다.에러)

제4부: 새로운 부족주의를 향해

퀸은 포기는 폭력적인 격변과 비교할 때 위계질서를 없애기 위한 더 실용적인 기술이라고 말한다; 이것은 격변과 달리, 권력을 가진 사람들이 포기로부터 스스로를 방어할 방법이 없기 때문이다.그는 또한 사람들이 단 하나의 사건에서 부족주의로 우리의 문화를 변화시키지 않으며, 따라서 더 시련적으로 행동하기 전에 조건이 개선되기를 기다릴 필요가 없다고 주장한다(예를 들어, 부족의 노력으로 나아가기 전에 먼저 성차별이나 인종차별을 끝냄으로써).퀸은 사람들의 집단이 조금씩 부족을 형성하기 시작하는 "증분 혁명"을 제안한다.그는 이들 부족이 역사적 전례처럼 민족성을 공유하는 것이 아니라 직업적 이해관계를 공유하는 것에 기초할 것이라고 추측했다.게다가, 그는 문명을 넘어서는 그 어떤 움직임도 환경에 더 큰 해를 끼칠 수 없다고 제안하고 있는데, 이는 그가 "최대 해악 문화"라고 부르는 문명사회가 모든 구성원들에게 가장 높고 가장 파괴적인 풍요의 지점에 도달하도록 자극하기 때문이다.

5부: 까마귀 부족

퀸은 노숙에 대해 자세히 이야기해요그는 노숙자들의 생존을 돕기 위한 우리 문화의 역설에 대해 언급하고 있습니다. 노숙자들을 일시적으로 수용하고 먹여 살리려는 시도와 더불어 그들의 전형적인 생존을 위한 활동들을 불법화하고 악마화함으로써 그들의 생존을 방해하려는 시도입니다.노숙자들은 단지 생존을 계속하기 위해 이러한 활동의 많은 부분을 수행합니다: 명백히 그들에게 문제가 되고 있는 시스템 밖에 머무르면서 말이죠: 공원에 임시 거처를 만들고, 음식을 위해 쓰레기통을 다이빙하는 것 등.퀸은 시 공무원들이 노숙자들을 노동력으로 되돌리려는 어리석은 노력으로 그들의 생존 전략을 무시하고 방해함으로써 노숙자들을 완전히 끝장내려고 하기 보다는 그들의 욕구를 들어줌으로써 노숙자들을 도와야 한다고 제안한다.그는 또한 그들의 유쾌한 결속감과 현재 상황에서 제한적인 사회적 의무에서 벗어나는 것에 대해 설명하는 노숙자들의 몇 가지 인용문을 제공한다.

제6부: 새로운 부족 혁명

퀸은 다른 세 명과 함께 지역 신문인 이스트 마운틴 뉴스를 만든 자신의 부족 같은 경험을 회상한다.그는 성공한 부족의 패턴과 배치를 확장하고 그가 부족과 같은 조직이라고 생각하는 것의 더 많은 예를 제시한다.그는 또한 공동체와 부족을 구별한다.Quinn에 따르면, 부족은 주로 함께 일하거나 "생계"하는 사람들을 모읍니다; 공동체는 주로 함께 살고 있지만 종종 공통의 이상을 가지고, 그리고 각자의 다른 생계 방식을 실천하는 사람들을 모읍니다.

7부: 문명을 넘어서

퀸은 학교 총기 난사, 청소년 자살 증가 등 현대 문화에서 젊은이들 사이에 고통을 보여주는 많은 사건들을 언급하고 있다.그는 이것이 젊은이들이 혼란스러운 우리 사회에서 자신들이 설 자리가 없다고 느끼고 우리 문화가 강한 소속감이나 개선을 위한 희망을 제공하지 않는다는 징후를 가리키고 있다고 믿는다.본질적으로, 퀸은 우리 문화가 현재 벌어지고 있는 자기 파괴적인 것에 대한 대체 이야기를 제공해야 한다고 주장한다.그는 이 대체 이야기는 또한 그에게 지금까지 전해진 이야기 중 가장 아름답다고 말한다: "사람이 살 수 있는 올바른 방법은 하나밖에 없다.그는 이 모토에 대한 두 가지 일반적인 비난에 대해 언급하고 있습니다. (1) 그가 올바른 삶의 방식, 즉 부족의 방식이 있다고 주장하고 있다는 것과 (2) 올바른 삶의 방식이 없다는 것 자체가 여전히 그가 옳다고 믿는 특정한 삶의 방식의 표현이라는 것입니다.그는 다음과 같이 말하며 이러한 비판을 일축한다: (1) 그는 부족의 방식을 선호하지만 (그리고 새로운 부족 방식의 발전을 바라지만) 이것이 하나의 올바른 방식이라고 주장한 적이 없다. 그리고 (2) 올바른 삶의 방식이 하나밖에 없다는 것을 아는 것은 전혀 사는 방법이 아니다.그는 모든 답을 가지고 있지 않다는 것을 인정하고 비슷한 상황에 처했을 때 똑같이 인정하도록 독자들에게 권한다.그는 또한 독자들에게 다른 사람들이 자신의 질문을 공식화하도록 하고, 다른 사람들의 질문에 대답하기 전에 이해하도록 요구하며, 논쟁하고 폐쇄적인 사람들에게 시간을 낭비하기 보다는 새로운 것에 이미 열려 있는 사람들을 찾도록 장려한다.그는 책의 결말 또한 혁명의 시작이라고 결론짓는다.

신부족 혁명

다니엘 퀸은 "새로운 부족주의"라는 용어를 만들었는데, 이것은 프로비던스, 나의 이스마엘, 그리고 마지막으로, 가장 상세하게는 문명을 넘어서에서 나타난다.그는 종종 이 새로운 부족주의의 확산에 대해 산업 혁명과 유사한 새로운 부족 혁명에 대해 논의한다. 산업 혁명은 단일 폭력 정치 봉기와는 대조적으로 점진적이고 사회 문화적인 변화와 창조적인 분출의 시기를 언급한다.

Quinn은 새로운 부족주의자들이 부족 모델이 절대적으로 완벽한 것은 아니지만 자연 도태에 맞춰 인간을 위한 가장 성공적인 사회 조직으로서 분명히 시간의 시험을 견뎌냈다고 믿고 있다고 주장한다(벌의 벌집 모델, 고래의 꼬투리 모델, 늑대의 무리 모델).새로운 부족주의자들에 따르면, 이 부족은 인간의 삶에서 정서적으로나 조직적으로 안정된 역할을 수행하며, 세계화된 문명의 확산과 함께 부족주의의 해체는 인류의 생존 자체를 위협하게 되었다.새로운 부족주의자들은 반드시 토착민들을 모방하는 것이 아니라, 단지 토착민들의 삶의 성공을 인정하고, 민족학과 인류학 현장 연구로부터 수집된 근본적인 원칙과 함께 현대 부족들을 조직하기 위해 그 생활 방식의 기본적인 몇 가지 원칙을 사용하려고 한다.

퀸은 현대 문명이 작동하지 않으며 궁극적으로 자멸할 것이라고 주장한다. 환경 붕괴, 계층적 사회 구조, 빈부 격차, 더 큰 대량 살상 무기의 개발, 지속 불가능한 인구 증가,지속 불가능한 농업 관행, 그리고 모든 종류의 지속 불가능한 자원 개발.그는 만약 우리가 효과가 있는 삶의 방식을 찾으려면, 우리는 과거에 일하고 있거나 일한 적이 있는 인간 사회에서 우리의 기본 원칙을 끌어내야 한다고 주장한다.퀸은 원주민과 부족사회를 예로 들며 이러한 문화의 운영에서 얻은 원칙을 사용하여 사회를 개혁하기 위한 사회혁명, 즉 신부족혁명을 지지한다.그는 조난하게 조직하는 것은 "야생으로 돌아가기" 전에 시작할 수 있고, 새로운 부족 공동체가 "동굴인"이라는 오래된 부족 고정관념처럼 보일 필요가 없다고 주장한다. 왜냐하면 자연 공동체에서 즉시 먹이를 찾아 돌아서는 것은 지구 상의 수십억 명의 사람들에게 실행가능하거나 심지어 가능한 해결책이 아니기 때문이다.그는 끊임없이 혁명을 이전의 생활방식으로 "돌아가기" 위한 운동이라기보다는 새로운 것으로 "앞으로 나아가기" 위한 운동이라고 말한다.

이 운동의 중요한 표현은 현대 생태마을로의 트렌드이다.생태적 민주주의와 평화 운동 지지자들은 또한 종종 새로운 부족주의자들이기도 합니다. 그 단체들은 공통의 이상을 공유하기 때문입니다.

퀸은 점거 시위자들에게 보낸 공개 서한에서 점거 운동을 "새로운 부족 혁명"^[1]이라고 표현했다.

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