B의 이야기
The Story of B |
 초판 | |
| 작가. | 대니얼 퀸 |
|---|---|
| 나라 | 미국 |
| 언어 | 영어 |
| 출판인 | 반탐 델 |
발행일자 | 1996년 12월 |
| 미디어 타입 | 인쇄(하드백 및 페이퍼백) |
| 페이지 | 325pp |
| ISBN | 0-553-10053-X |
| OCLC | 34663431 |
| 813/.54 20 | |
| LC Class | PS3567.U338 S76 1996 |
| 선행 | 이스마엘 |
| 이어서 | 나의 이스마엘 |
B의 이야기는 1996년 대니얼 퀸이 쓰고 밴텀 출판사가 출판한 철학 소설이다.이 책은 젊은 신부가 자신의 종교에서 벗어나 "B"로 알려진 국제 강사의 환경주의 가르침을 향한 움직임을 기록하고 있다.
B의 이야기는 1992년 퀸의 소설 이스마엘에서 소개된 많은 철학 사상을 확장하며, 이 책과 퀸이 쓴 나의 이스마엘의 정신적 후계자 역할을 한다.
플롯 요약
B의 이야기는 미국의 1인칭 내레이터이자 주인공인 로마 가톨릭 로랑교회의 사제인 재러드 오스본의 일기로 제시된다.로렌치아인들은 전통적으로 적그리스도를 가장 먼저 알아보는 것을 그들의 의무로 여겨왔다.이 사명을 염두에 두고, 존경받는 기사단원, 의원님버나드 룰프레는 유럽에서 주목할 만한 주목을 받고 있으며 로랑스인들이 인류에 대한 잠재적 위험으로 간주하는 생각을 가진 떠돌이 미국인 강사 찰스 애터리를 조사하는 일을 제러드에게 개인적으로 맡깁니다.비록 아틀리가 오스트리아에서 마지막으로 목격되었다고 하지만, 제러드는 처음에는 수수께끼 같은 설교자를 추적할 수 없었다.애털리가 일반인들에게 B로 더 많이 알려져 있다는 것을 알게 된 자레드는 마침내 독일 주요 도시의 강연 서킷에서 애털리를 발견한다.Jared는 B의 연설에 일일이 참석하기 시작하고 Lulfre에게 팩스로 돌려보낸 내용을 그대로 메모한다.결국 B가 적그리스도가 될 가능성에 대한 판단을 강요당한 제러드는 B의 내부를 파고들게 되고 곧 그의 종교적 기반이 뿌리째 흔들리는 것을 발견하게 된다.
Jared는 B를 만나 곧 개인적으로 알게 된다.비록 B는 Jared가 자신과 그의 움직임에 잠재적인 위협이 된다는 것을 즉시 이해하지만, 그는 B의 가장 가까운 동료인 극도로 불신하고 루푸스에 시달리는 Shirin을 포함한 B의 다른 동료들처럼 Jared에 대해 의심하거나 차갑게 생각하지 않는 것 같다.대신, B는 Jared를 환영하고 Jared에게 그의 가르침을 일대일로 제시하면서 그를 교육시킬 정당한 동기가 있는 것처럼 보인다.B의 철학의 신조들 중 하나는: 새로운 부족주의와 "위대한 기억"의 옹호이다. 이것은 그의 사상 인류는 수렵 채집인의 역사를 잊고 한때 꾸준히 인류의 생존을 지지했던 이 잊혀진 지식을 되찾아야 한다는 것이다. 그리고 "전체주의 농업"에 대한 반대이다.ts 실무자는 모든 경쟁을 파괴하고 모든 리소스가 자신의 용도로만 사용된다고 가정합니다.Jared는 B의 생각들을 논리적으로 뒷받침하고 있지만 그의 종교적 신념으로 합리화할 수는 없다.
B의 강의가 끝난 기차에서, Jared는 빈 기차 객차 안에서 우연히 살해된 B의 시신을 발견한다.B의 추종자들은 즉시 Jared나 그의 조직을 의심한다.재러드는 놀랍게도 시린이 중단했던 Aterley의 강의를 재개하고 그녀가 이제 B라고 주장한다.더욱 놀라운 것은 그녀가 공개적으로 재러드를 바보라고 부르기는 하지만, 그녀가 계속해서 B의 철학에서 개인적으로 재러드를 지도하고 있는 것은 그가 배울 능력이 부족해서가 아니라 그녀가 "그렇게 많은 정신 장비를 사용하지 않는" 사람을 본 적이 없기 때문이다.시린의 또 다른 가르침은 생명의 법칙의 개념, 스토리텔링이 인간의 유전적 특성일 수 있다는 개념, 애니멀리즘의 촉진, 전체주의 농업이 생태적 불균형과 인구 과잉을 초래한다는 개념, 그 자체가 급속히 인류의 자멸로 이어지고 있다는 것이다.Jared는 그가 어떻게 그의 종교에 독실할 수 없는지와 동시에 B의 가르침에 동의할 수 있는지를 깨닫기 시작한다.
의문의 폭발에서 살아남은 제러드가 의식을 되찾았을 때 일기는 갑자기 떠오른다.병원에서 제러드는 B의 강의실 중 하나가 폭격을 당했다고 기록하면서 그의 기억을 정리하려 하고, 시린과 B의 내부는 모두 죽었을 것이다.회복하기 위해 미국으로 돌아온 Jared는 결국 Fr.Fr.와 맞닥뜨린다.룰프레는 로랑의 수도회가 아틀리의 암살과 극장 폭격을 승인했다는 것을 알게 된다.Jared는 그 명령에 대한 헌신을 포기하고 서둘러 유럽으로 돌아가, 필사적으로 폭탄 테러 생존자들에 대한 정보를 찾고, 그가 찾는 사람들에 대한 자신의 지식이 부족하다는 것을 한탄한다. 예를 들어, 그는 시린의 성조차 전혀 알지 못했다.결국, 제러드는 시린과 다른 사람들이 빠져나갔을 수도 있는 터널이 극장에 있었다고 회상한다.나무 판자로 바리케이드가 쳐진 터널 입구를 찾은 제러드는 나무에 새겨진 연락처 정보를 발견한다.그는 나중에 시린과 다른 사람들과 재회하고, 폭발 직전 도망치라고 경고해 목숨을 건진 기억이 떠오른다.
짧은 에필로그는 재러드와 쉬린이 함께 대중의 관심에서 완전히 사라질 계획이라고 설명한다.재러드가 비행기에 탑승하기 위해 떠나야 하는 순간, 그는 B의 철학을 전파할 것을 촉구하며 일기의 마지막 말을 쓴다: 찰스 아틀리, 시린, 그리고 독자도 모두 B이다.
B의 가르침
독일에서 B의 구술 강의는 약 80페이지 길이의 부록 "공공의 가르침" (다음 페이지마다 "B의 가르침"이라고 쓰여진 머리글이 있음)에 책의 끝에 완전히 쓰여 있다.책의 주요 내용은 제러드의 관점에서 1인칭 시점으로 쓰여져 있지만 작가 퀸의 실제 관점은 이 부록에서 쓰여진 B의 관점과 일치한다.다음 가르침은 B의 강의에서 나온 것으로, 인류 진화와 인류 역사의 미래에 대한 대니얼 퀸의 역사에 기초한 생각을 나타낸다.
위대한 망각
"대망각"은 B가 우리 문명의 형성적인 수천 년 동안 일어난 일을 묘사하기 위해 사용하는 용어이다.잊혀진 것은 사람들이 문명 없이 살았고 주로 대규모 축산업과 농업보다는 수렵과 채집을 통해 유지되던 시절이 있었다는 것이다.역사가 기록되기 시작할 무렵, 수렵 채집 생활을 접은 지 수천 년이 흘렀고 농사를 짓기 시작한 것으로 추정되었다.B는 우리 문화의 기초 사상가들이 문명의 시작을 넘어선 역사가 있다는 것을 안다면 오늘날 우리의 지식과 세계관은 크게 바뀔 것이라고 주장한다.
고생물학이 인류, 농업, 문명이 거의 동시에 시작된 것을 옹호할 수 없게 하면서 300만 년의 인류 세대를 밝혀냈을 때, 우리의 세계관은 여전히 영향을 받지 않았다.대신 인류는 이러한 사건들을 우리 사회 구조에 접목하기 보다는 "선사"나 "농업 혁명"과 같은 용어를 사용하여 이 사건들을 명명했다.
식량 및 인구 관리
B의 가르침을 통한 지속적인 주제는 인구 증가는 식량 생산에 의존하며, 식량 생산 증가는 인구 증가로 이어진다는 것이다.
여기서의 B(즉 퀸)의 생각은 인구가 식량 공급을 앞지를 것이라고 예측한 토마스 맬서스의 생각과 혼동되어서는 안 된다.맬서스의 경고는 전체주의 농업의 필연적인 실패에 대한 것이었다.계속적인 [1]성공에 대한 경고입니다.퀸은 맬서스의 문제를 "어떻게 하면 이 모든 사람들을 먹여 살릴 수 있을까?"라고 말하며, "어떻게 이 모든 사람들의 생산을 멈출 수 있을까?"라고 자신의 문제와 대조합니다.[2]
생태학의 기초
식량 생산과 인구 통제에 대한 그의 생각을 더 잘 보여주기 위해, B는 생태학의 기본을 소개한다.
- A부: 생태학의 첫 부분은 순전히 음식으로 구성되어 있다.음식은 모든 생명체로 가장 잘 묘사된다.
- B부: 생태학의 두 번째 부분은 식량 공급에 의해 개체수가 어떻게 영향을 받는지로 구성되어 있다.B는 인구와 식량 공급이 미묘한 균형을 이루고 있다고 설명한다. "식량 인구가 증가함에 따라 사료 인구가 증가한다.먹이 인구가 증가함에 따라, 식량 인구는 감소한다.식량 인구가 감소함에 따라 사료 인구는 감소한다.먹이 인구가 감소하면 식량 인구도 증가합니다."
대망각 이후 인류의 역사
우리 문화인들은 B가 "전체주의 농업"이라고 부르는 농업 스타일을 확립했다. "선사적인" 사냥꾼과 채집가들은 포식자와 먹이의 공존과 제한적인 경쟁을 촉진하는 세계관에 따라 운영되었다.그러나 전체주의 농업주의자는 세계가 통제해야 하고 세계의 모든 음식이 생산되고 먹혀야 한다는 세계관을 가지고 운영된다.
전체주의 농업인들은 원래 단일 사회를 대표했지만, 그들의 식량 공급과 인구가 증가하면서 결국 다른 사회를 압도하기 시작했다. (B는 때때로 전체주의 농업인들을 이스마엘이 그의 익명의 소설에서 처음 사용한 용어인 "테이커스"라고 부른다.)B는 다른 부족들과 싸우고 승리를 주장하는 부족 사회들조차도 세계를 지배하는 타케르 문화의 구성원들처럼 패배한 적들을 동화시키지는 않는다고 지적한다.B씨는 다음과 같이 말했다.탁은 모든 사람이 사는 방식대로 살아야 한다는 놀랍고 유례없는 생각을 가지고 있었다.이것이 그들을 얼마나 특별하게 만들었는지 아무리 강조해도 지나치지 않다.이웃을 개종시키는 것을 목표로 삼은 사람은 역사에 단 한 명도 없다고 말했다.
전체주의 농업의 확산으로, 세계 인구는 두 배로 증가하기 시작했고, 처음에는 2000년이 걸렸고, 그 다음에는 1600년이 걸렸고, 결국 서기 1700년에서 1900년 사이, 그리고 다시 1900년에서 1960년 사이, 그리고 또 다시 1960년에서 1996년 사이에 200년이 걸렸다.지난 10,000년 동안, 이 단일 사회는 세계 인구의 99.8%를 포함하도록 확장되었습니다.
B는 인구의 기하급수적인 증가가 지속 가능하지 않다고 주장한다.그는 과잉생산된 식량과 인구과잉에서 비롯되었다고 주장하는 우리 사회의 몇 가지 주요 문제들을 지적한다.그는 전쟁, 범죄, 기근, 전염병, 착취된 노동력, 약물 남용, 노예제도, 반란, 대량학살이 전체주의 농업주의자들의 지속적인 확장에서 비롯되었다고 말한다.B는 우리가 초래한 피해를 되돌리기 위해서는 인류가 본질적으로 변화할 필요가 없으며, 하나의 문화가 변화해야 한다고 강조한다.
문화의 붕괴
B는 오늘날 우리가 살고 있는 역사의 요점을 묘사하기 위해 "문화 붕괴"라는 문구를 사용한다.그는 상황이 테이커스의 문화 신화를 사람들에게 무의미하게 만들었다고 믿는다.문화에 이런 일이 일어나면 모든 것이 무너진다.질서와 목적은 혼돈과 혼란으로 대체된다.사람들은 삶의 의욕을 잃고, 무기력해지고, 폭력적이 되고, 자살하고, 술, 마약, 범죄에 빠지고...특히 젊은이들 사이에서 법과 관습, 제도는 더 이상 어른들도 이해할 수 없다는 것을 깨닫고 불경시하게 된다.
위대한 기억
B는 강연에서 위대한 기억력을 위대한 망각에 대한 이 세대의 가장 필요한 대응책으로 소개한다.그는 우리가 이미 문화의 붕괴를 경험했기 때문에, 우리 사회는 우리의 전체주의적 농업과 산업 트렌드를 버릴 준비가 되어 있다고 말한다.B는 부족 문화의 예를 이 새로운 사회의 기초로서 사용한다.
그는 "위대한 망각은 우리가 생물 종족 공동체의 생물 종이라는 사실을 보지 못하게 하고 지구상의 모든 생명체를 형성하는 힘으로부터 면제되거나 면제되지 않는다"고 주장한다.그는 위대한 망각에서 잊혀진 것이 우리가 "어떤 종에게도 효과가 없을 것"을 인식하기 위해 기억되어야 한다고 선언한다.
부족 사회
B는 부족사회가 전체주의 농업주의자에게 추월당하기 전까지 300만 년의 사회적 진화를 보여왔기 때문에 미래 사회의 모델로 보고 있다.
B는 특히 부족법을 미래의 법의 근거로 보고 있다.수렵/채집 부족에는 공식적인 법이 없고, 부족의 정체성을 결정하는 고유한 관행만 있다.부족들은 그들의 법을 쓰거나 발명하는 것이 아니라, 수년간의 사회적 진화에서 비롯된 행동 규범을 존중한다.B는 사람들이 살아갈 수 있는 하나의 도덕적 기준이 있다는 현대적 생각을 거부한다.대신, 그는 각 부족에서 발생하는 법과 관습은 지속 가능하고, 부족에서 일하기 때문에 그들 나름대로 "옳다"고 주장한다.부족 사회는 오늘날 사람들이 과거 어느 때보다도 잘 살고 일할 수 있는 검증된 방법을 제공한다.
B는 부족들이 서로 전쟁을 한다는 것을 인정하지만, 테이커 국가와는 다른 이유에서다.점령국은 자원을 얻거나 영토를 확장하기 위해 전쟁을 하지만, 한 부족은 그들이 부족의 정체성을 가지고 있고 그들이 다른 부족과 다르다는 것을 상기시키기 위해 다른 부족을 공격한다.이것은 지속 가능한 모델입니다.왜냐하면 전쟁에서 어느 쪽에도 피해가 거의 없기 때문에 부족의 경계는 유지되고 짧은 전쟁이 끝난 후에는 부족 간의 정상적인 관계가 회복되기 때문입니다.
구세주
B는 마지막으로 구원의 개념과 그가 "살리기 종교"라고 부르는 테이커 사회의 조직화된 제도에 대해 논한다.그는 인간이 인류로부터 구해야 한다고 생각하기 시작한 것은 전체주의 농업에서 비롯된 전쟁, 기근 등의 역사적 진화 때문이라고 말한다.구세주에 의한 구원의 필요성은 문명과 전쟁처럼 인류에 내재된 것이 아니라 전체주의 농업을 실천함으로써 생명의 법칙을 위반하는 우리의 지구촌과 같은 모든 인간 사회에 의해 만들어진 조건이라고 그는 주장한다.B는 인류와 세계는 영적인 구원을 필요로 하는 것이 아니라, 인간이 세상에서 살아남기 위해서는 우리의 특정 유형의 문화 구성원들이 그들의 생각과 행동을 바꿀 필요가 있다고 주장한다.
B의 마지막 코멘트는 고발자들이 말한 것처럼 그는 실제로 '반그리스도', 혹은 더 적절하게는 '반그리스도'라는 것이다.B는 추종자들에게 인류가 자신으로부터 구원받을 필요가 있다는 생각을 버리고 고발자들에게 "우리는 구원의 길에서 벗어났다...하지만 우리가 경멸적으로 생각했던 것처럼 악과 악에 대한 사랑 때문은 아니야우리는 세상을 사랑하기 위해 구원의 길을 벗어나고 있습니다."
