나사리오 컬렉션

피에드라스 델 파드레 나자리오
재료	뱀나이트
크기	다르다
글쓰기	출처를 [1]알 수 없는 글립의 15~20개의 글립스를 선으로 구분하고 순서에 따라 배열하고 격자로 배열한다.
창조했다	c. 기원전 900년 – AD[2] 900년
발견된	c. 1870년대
현재위치	푸에르토리코 문화 연구소 아르케올로기아 미술관, 히스토리아 이 에피그라피아 데 과야닐라 푸에르토리코 대학교 스미스소니언 협회 피바디 고고학 및 민족학 박물관

The Nazario Collection (Spanish: Colección Nazario),^[3] also known as Agüeybaná's Library (Spanish: Biblioteca de Agüeybaná),^[4] Father Nazario's Rocks (Spanish: Piedras del Padre Nazario),^[4] and the Phoenician Rocks (Spanish: Piedras Fenicias), are a cache of carved stones that originated at Guayanilla, Puerto Rico.현대의 설명에 따르면, 지역 뱀바위로 만들어진 조각상은 19세기 가톨릭 신부 호세 마리아 나자리오 이 체인에 의해 처음 발견되었으며, 130년 이상 동안 구세계와 연관되어 있다고 추측되어 온 미확인 암각화가 특징이라고 한다.^[3]그들의 원래 터는 야우코에서 멀지 않고 지하에 있었는데, 그곳에는 터널을 감춘 슬레이트 밑에 숨겨져 있었다.^[5]총 1톤이 넘는 트로피를 운반하는 양과 어려움에 압도된 그는 자신의 개인적인 접근을 포기하고 자신의 집으로 바위를 옮기는 것을 돕기 위해 현지인들을 모집했고, 그곳에서 그는 다른 나라의 비슷한 물건들과 비교함으로써 바위에 대한 첫 번째 연구를 수행했다.^[6]나자리오가 자신의 연구를 종교적 배경과 결합시켜, 그들과 십 로스트 부족 사이에 어떤 연관성이 있을지도 모른다는 가설을 세우곤 했다.

이들의 인증이 범미사의 주류 개념에 미칠 파장 때문에 연구자들이 상반된 의견을 제시하는 등 시작부터 작품의 진위여부에 의문이 제기돼 왔다.^[3]그럼에도 불구하고, 몇몇 외국의 고고학자들은 이 조각들을 연구하기 위해 푸에르토리코로 갔다.^[3][7]이 문제에 대해 문의한 사람들 중에는 민족학자 알퐁스 피나트가 있었는데, 그는 이 작품들을 조사하여 "의혹스러울 정도로 진짜"라고 결론지었다.^[7]이 탐험가는 또한 일부 사람들이 그들로부터 선물을 받기 위해 조각들을 위조하려고 할 수 있다고 우려를 표했다.^[7]고고학자들이 수십 년 동안 연구를 하지 않은 반면, 지역적으로 역사학자들은 이 문제에 관심을 가졌다.^[8]나자리오가 사망한 후 대부분의 작품들은 푸에르토리코 문화 연구소(ICP)에 보관되었고, 다른 작품들은 UPR과 뉴욕, 스페인, 파리의 외국 기관들에 의해 보관되었다.^[7][9]1980년대 콜렉션에는 역사학자 아우렐리오 티오가 참여했는데, 이들은 이 작품들을 연구하기 위해 다양한 기관들을 모집하려 했다.

2010년대에는 우투아도에 있는 푸에르토리코 대학의 고고학자 레니엘 로드리게스 라모스가 유니버시아드 델 투라보, 마이애미 대학, 하이파 대학의 전문가들과 협력하여 이 작품들에 대한 연구를 주도하였다.^[7]글리프에 스며든 그을음의 방사성탄소 연대 측정은 기원 전 900 BC~900년의 날짜 범위를 가진 고대 기원을 뒷받침했다.^[10]지질학 연구는 암각화가 푸에르토리코에서 조각되었고 뱀바위가 국부적이라는 결론을 내렸다.^[7]고출력 현미경을 사용한 예비 결과는 사용된 기술이 지역 원주민 그룹의 기술과 다르다는 것을 발견했고, 사용웨어 실험실의 또 다른 연구소는 석기 도구가 사용되었다고 결론지었다.^[7][10]초기의 경구 연구는 카나리아 제도와 이베리아 반도의 타르테스어에 기록된 암각화와 리비아-베버 문자 사이의 유사점을 발견했다.^[7]그러나 2019년 한 연구에서는 채집 언어와 중동의 언어 사이에 근본적인 기술적 차이가 발견되는 한편, 글립자의 배열은 알려진 바 없는 평행선을 유지하고 있어 '잃어버린 문명'^[10]에 의해 만들어졌을 가능성이 있다.

검색 및 재배치

코아유코에서의 탐험

이 암석들의 발견은 과야니야에 정착하고 살라망카 대학에서 교육을 받은 사바나 그란데 시의 출신 가톨릭 신부 호세 마리아 나사리오 이 체르카 덕분이다.^[7][a]이 행사의 유명한 이야기는 사제가 역사학자 아돌포 데 호스토스에게 들려주었다.^[4][11]이 이야기에 따르면, 1870년대 후반에 그 목사는 타이노 등정의 한 지역 여성의 임종에 소환되었다.^[4]거기서 나자리오의 고고학과 토착사에 대한 관심을 알고 있던 그녀는 오랫동안 숨겨져 있던 유물의 위치를 밝히기로 결심했다.^[8]이 지식은 세기에 걸쳐 대대로 은밀히 전해져 왔으나, 그녀는 신부가 그 역사적 중요성을 인식하고 그 시점부터 지켜주기를 바라는 마음에서 밝히기로 했다.^[11]With time, the old woman was given the name of "Juana Morales" and was claimed to be "the last descendant" of Agüeybaná II or Agüeybaná El Bravo, the last ruler of the Puerto Rico natives and military leader during the Spanish–Taíno War of San Juan–Borikén (from whom the rocks get one of their colloquial namesakes), elements that were not found in원판^[5]시군의 기록에 그 이름을 가진 노인이 그 시대에 죽었다는 기록은 없지만, 바리오 인디오에 살고 있고 적어도 1970년대부터 있었던 그 행사의 구전 전통을 가지고 있는 지역 모랄레스 가문은 있다.^[5]

그 후 나자리오가 지방 자치구 사이를 오가며 지금은 현대적인 바리오 인디오스라고 추측되는 강가에 도착하여 표식용 석판에 이르렀다.^[8]지형을 파던 신부는 터널을 발견하고 알코브에 도달할 때까지 계속 뒤졌다. 알코브 안에는 800개가 넘는 바위와 다양한 크기의 돌들이 있었고, 그 중 몇몇은 의인화된 형태를 가지고 있었으며, 모두 푸에르토리코나 카리브해에서 살았던 것으로 알려진 어떤 아메리카 문명과 일치하지 않는 알려지지 않은 암각화로 덮여 있었다.^[6]1880년부터, 이 바위들은 파라오 집이 아닌 과야닐라에 있는 나자리오의 개인 집으로 옮겨졌고, 그는 이 발견의 다른 파편들과 그의 수집품의 일부로 몇 개의 다른 고고학적 조각들을 보관했다.^[5][b]나자리오가 추출에 참여한 사람들에게 그곳에 조각을 가져온 것에 대한 적당한 보상을 주었다.^[5]1883년 아구스틴 슈탈과 로만 발도로티 드 카스트로가 이 집을 방문하여 푸에르토리코 자연사 박물관의 건립 가능성을 논의하였다.^[5]

초기연구

나자리오가 이들을 안티프로필리타스(인간과 같은 특성을 가진 그리스어 '안트로포모르포스'와 카빙을 가리키는 '글루프'에서 얻은 것)라고 명명하고,^[12] 각각의 작품을 더 큰 이야기에서 하나의 책으로 여겼다.나자리오 주지사는 글에서 그들이 "과야닐라에서 특별히 멀리 떨어져 있지 않은 좁은 지역에서 포획된 채 발견된 적이 있다"고 진술하면서, 아귀에바나의 우두머리에 가깝기 때문에 (국내 원주민과 외국 원주민 사이의) 전쟁에서 길을 잃지 않기 위해 그곳에 숨어 있었는지 추측했다.^[5]이 신부는 의사이자 작가인 마누엘 제노 간디아와 친분이 있었으며, 그와 서신을 교환했으며, 후에 콜럼버스의 푸에르토리코 도착지에 대한 역사적인 논쟁에 함께 참여하였다.^[5]나자리오가 그에게 소장품 두 점을 건네주며, 그들을 안전하고 가깝게 지켜 달라고 부탁했다.^[5]1881년 스페인에서 페드로 칼데론 데 라 바르카 2세 기념행사에서 제노 간디아가 푸에르토리코 언론의 대표로 선출되자, 그는 이 작품들을 나시오날 드 안트로폴로니아의 창시자인 페드로 곤살레스 데 벨라스코에게 가져갔는데, 그는 이 작품들 중 한 가지를 지키라고 주장했다고 저자는 전했다.^[5]스페인인은 나자리오의 이름을 따서 명명하는 것을 받아들이고 푸에르토리코에서의 발견을 인정하였다.^[5]이 사건은 제노 간디아와 신부 사이에 일시적인 괴리를 일으켰다.^[5]이듬해 곤살레스 데 벨라스코가 죽은 뒤 작품의 행선지는 알려지지 않았다.^[5]

콜렉션에 대한 첫 공식 언급은 1890년 알퐁스 피나트가 '하노아, 푸에르토리코'라고 밝힌 야우코 근처에서 발견되었으며, 일부 작품은 '의심 없이 진품'이라는 표시를 보였지만, 비양심적인 사람들이 보상을 받기 위해 자신의 작품을 조작했다고 가정하여 한 것이다.^[5]그는 콜렉션의 문자와 알려진 고대 문자 사이의 유사점을 더 주목했지만, 그 문제에 대해서는 더 이상 추측하지 않았다.^[5]피나트는 또한 그와 함께 무제 드 에트노그래피 뒤 트로카데로에 몇 작품을 싣고 갔으며, 그들은 이전의 기관이 폐쇄되었을 때 무제 뒤 콰이 브랑리로 옮겨졌으며, 38점이 남아 푸에르토리코 외곽에서 가장 큰 농도를 형성하고 있다.^[5]나자리오 박사는 이후 프랑스 외에 다른 작품들도 연구원이 코펜하겐과 필라델피아로 가져갔다는 점에 주목했다.^[5]

1893년 나자리오가 에스크리투라 아보리겐 드 카리브(영어: "카리브 족의 독창적인 글")라는 작품을 썼는데, 거기서 암각화에 대한 그의 해석을 상세히 기술했다.^[5][c]그는 비문을 분석하면서 타이노나 아라와크 기원을 해임했고 1897년경에는 카빙이 샬데안이나 히브리어를 더 연상시킨다는 결론을 내렸으며, 여기에 있는 인물들 중 일부를 알아봤다.^[13]나자리오 교수는 또한 암각화의 연구를 바탕으로 푸에르토리코의 콜럼비아 전 주민들이 멕시코나 페루 원주민을 넘어 글씨를 완성했다고 결론내리는 것이 안전하다고 주장하면서, 이 작품들이 일종의 콜럼비아 전 국가 기록 보관소였을 수도 있다고 추측했다.^[12]그러자 나자리오가 1889년 '역사학 드 라스 나시오네스: 칼데아'(영어: "국가의 역사:샬데아") 그리고 바빌로니아 종교 유물에 존재하는 등장인물을 사용하였다.^[5]이 문서는 수정되어 나중에 Escritura Fonética de los Indios de Puerto Rico(영어: "Phonetic of the Indians of Puerto Rico")^[5]로 알려지게 된다.나자리오 교수는 언어적 유사성이 감지될 경우, 10개의 잃어버린 부족 중 일부가 베링 해협으로 진출하여 아시아를 횡단하여 거기서 북아메리카로 이동한 후 중앙 아메리카 근처 어딘가에서 카리브해로 갈릴 수 있다는 가설을 세웠다.^[5]

결론은 내과에 의해 도달된 회의론과의 전 콜럼버스의 항해에 신세계와 접촉의 암시되는"상상력이 풍부한[및/또는] 미친"[14]로 의혹이 아마도 지역 jíbaro(푸에르토 리코 국민들의 등급은) 큰 칼로 마구 등나무와 등번호와 돌을 조각하는데 돈이 등장한 그를 대통 령이 주류들은 고고학자들을 만났다.t월암각화는 무의미했다.^{[citation needed]}1894년 나자리오가 산후안에서 여러 역사적 논쟁에 휘말렸던 카이에타노 콜리 토스테를 만났다.^[5]두 사람 모두 콜렉션에 등장하는 인물들을 해독하는 과정에서 역사학자가 방조할 가능성에 대해 논의했으나, 산후안(나중에 돌려받을 예정)으로 작품을 보내는 조건이 제시되면서 그 노력은 중단되었다.^[5]역사학자 오토 시예벤스에 따르면, 스페인-미국 전쟁 중 미국인들이 도착했을 때 과야닐라 교회의 시스텐에 몇 개의 바위가 던져졌다.^[15]1903년까지 나자리오가 콜렉션에 관한 회의를 열었는데, 그것은 원하는 관심을 얻는 데 성공하지 못했다.^[5]

같은 해 스미스소니언 연구소의 제시 월터 썸키스가 푸에르토리코를 방문하여 나자리오에게 800달러의 작품을 사겠다고 제안했으나 거절당한 것으로 알려졌다.^[7]그의 후속 보고서에서 인류학자는 이 집단이 푸에르토리코에서 토종 암각화를 모은 것 중 가장 복잡한 것이라고 결론지었다.^[16]그러나 그의 조각품 검사에서 소프키스 역시 비문이 원래 아메린디안이 아니었다고 평하고 "이태적"이라고 낙인찍어 고대가 아닐 수도 있다는 추정을 하게 되었다.^[16]노트의 노트에 따르면, 노프키스는 1902년 첫 번째 방문 중 나자리오를 찾을 수 없었으며, 이듬해에 돌아온다고 기록하고 있다.^[5]그는 또한 전집이 지붕 아래에 있고, 그 조각들은 우선순위에 따라 분류되어 있으며, 신부가 (과학자가 저술하지 않은 것으로 간주하여 버린) 그의 글을 주었다고 진술했다.^[5]그의 회의론에도 불구하고, 몇 점의 작품을 가져갔는데, 그는 그의 초기 평가에 근거하여 국립 자연사 박물관의 의심스러운 기원을 따라 전시회에 출품했다.^[5]이로 인해 관련이 없는 미국 고고학자들은 이 암석들이 위작이라고 추정하게 되었고, 수십 년 동안 조사를 중단하게 되었다.^[7]외국 동료의 영향을 받아 국내 고고학자들도 소장품에 흥미를 잃고 수십 년 동안 조사를 중단했다.^[7]

1905년에 열린 인터뷰에서 신부는 기자 가브리엘 A에게 에스크리투라 폰테티카 데 로스 인디오스 데 푸에르토리코를 보여주었다.그라츠와 구세계 여행자들의 도착에 대한 가설과 역사 드 라스 나시오네스: 칼데아를 사용하여 등장인물들을 번역하려는 그의 노력에 대해 토론했다.^[5]1911년과 1912년 사이에 나자리오가 건강상의 문제에 직면한 가운데 산후안으로 이송되었다.사제는 이전을 마친 후 콜렉션을 수도로 옮겨 자기 방에 보관하게 했다.^[5]1908년 나자리오가 제노 간디아에게 편지를 보내 피나트의 편지가 도착했다는 소식을 알렸다. 그 과정에서 "처음 만난 지 28년이 지났다는 것은 거의 믿을 수 없는 일이었습니다."라고 언급했고, 이는 나중에 1880년 이 문리학자의 방문을 기정사실화하고 원래의 발견 날짜를 언제인가 놓게 될 것이라고 언급했다.1870년대 후반에 ^[5][d]접어들면서이 10년 동안 새뮤얼 커클랜드 로트롭은 푸에르토리코를 방문하여 몇 점의 작품을 가져갔다.^[5]

고고학자 아돌포 데 호스토스는 산후안의 나자리오를 방문했는데, 그곳에서 그는 현재 유행하고 있는 기원 이야기를 듣게 되었다.^[5]몇 점의 작품을 가지고 간 호스테오스는 콜렉션(이 시점에서 그가 추정하는 700점)이 쐐기 모양의 문자를 가지고 있다는 것을 여전히 확신하지 못하고 있었지만, 여전히 상세한 연구가 필요하다고 느꼈다.^[5]1919년 나자리오가 사망하면서 이 작품들은 분리되어 250여 점만이 수집가 로버트 준한스에 의해 획득되었고 이후 푸에르토리코 문화 연구소에 보존되었다.^[7][9]첫 조각은 1950년대에 그곳에 도착했고, 그 때 창고에 보관되었다.^[5]호스토스가 소장하고 있는 작품들은 푸에르토리코 대학에 수여되었다.^[5]이들은 리오 피에드라스(Rio Pedras)^[5]의 Antrophologiaa y Arte, Museo de Historyia로 이전되었다.로트롭 소유의 것들은 피바디 고고학 및 인종학 박물관으로 보내졌다.^[5]바르첼로네타 출신의 학교 교사 앨리스 드 산티아고는 나자리오 소유자와 비슷하지만 석회암으로 만든 작품을 발견해 제노 간디아와 접촉한 것으로 알려졌다.^[5]이 바위의 현재 행방은 알 수 없다.^[5]

나자리오가 저술한 많은 글들이 후에 엘 임파르셜에서 그것들을 다시 출판하고 바야몬의 도미니카 사제들의 마틴 J. 번센이 그의 친구가 죽었을 때 그 문서들 중 일부를 가져가는 것을 보았다고 주장하면서, 그 문서들은 나중에 그곳의 파라오치알 보관소에서 한 신부에 의해 발견되었다.^[5]원작의 이야기는 30여 년 뒤인 1955년에 호스테오스에 의해 처음 출판되었는데, 이미 그 계정의 적응과 관련된 요소들을 당시의 동일 개념에 통합함으로써 원래의 계정에서 약간 벗어나 있었다.^[5]그 속에서, 그는 나자리오가 잃어버린 문서를 마지막으로 본 것으로 알려진 사람이라는 메모로 채워진 책자를 토론했다.^[5]

미디어 노출

20세기 후반

1969년 호스테오스는 이 작품들 중 하나를 대영박물관에 보내어, 이 작품은 학자인 C.B.F.워커에 의해 연구될 수 있도록 하였다.^[5]이후 워커는 기원전 2000년경 녹음된 작품과 유사한 특징을 갖고 있으며, 원산지는 수메르어일 수 있다는 평가로 응답했다.^[5]1980년대 푸에르토리케냐 데 라 히스토리아(영어: Puerto Rican Academy of Historyia) 학회장은 이 조각들을 둘러싼 논쟁을 되살리고, 무작위로 마체테를 새긴다는 발상이 타당하지 않다는 점을 들어 비문의 철저한 연구를 주장하기 시작했다.^[8]이 역사학자는 이 암석을 둘러싼 일반적인 결론들을 일축하면서, 썸케스의 암묵적인 암묵에 너무 많은 역점을 두었고, 인류학자의 공식적인 연구가 부족함에도 불구하고, 이 암석은 국내 고고학자들 사이에서 널리 받아들여지게 되었다고 언급했다.^[17]티오는 이 컬렉션이 인증된다면, 그가 죽을 때까지 옹호했던 위치인 아메리카와 서반구에서 발견된 가장 큰 고고학적 발견들 중 하나를 대표할 수 있을 것이라고 주장했다.^[9][11]그는 스미소니언, 하버드 대학교, 밸러돌리드 대학교, 예일 대학교, 펜실베이니아 대학교, 대영 박물관, 고고학자 마르셀 시그리스트가 이 작품들의 연구를 재개하도록 설득하는데 실패했다.^[3]Tio는 총 30개 이상의 논문을 수집에 썼다. 수집은 지역 역사에 대한 그것의 잠재적인 중요성과 고고학계로부터 학문적 시험을 받지 않았거나 반박을 받지 않은 타이노 인구에 대한 가능한 영향력을 평가한다.^[8][7]또 전문 사진작가에 의뢰해 언론에 재출간될 예정이었던 작품들의 고품질의 첫 영상을 캡처하기도 했다.^[5]스페인, 포르투갈, 스위스, 프랑스의 언어학자들이 이 문제에 연루되었고, 후자는 그들이 합법적일 수 있다고 결론지었다.^[7][14]

페니키아 가설

즉각적인 성공을 거두지는 못했지만, 이 주제를 주류로 끌어들이려는 시도는 보고서에서 이 작품들을 진품이라고 간주하고 암각화에 존재하는 기호와 구리와 구리에 존재하는 유사한 비문 사이에 유사성을 확립한 중서부 경문회 같은 주변 집단의 관심을 모았다.에콰도르에서 회수된 ^[18]금판작가 배리 폴은 비문이 무작위가 아니며, 글자가 키프로스, 터키, 크레타에서 발견된 프리 그리스 문자에 해당한다고 결론내렸다.^[18]고대 사이프리안들이 이전에 남아메리카 민족들과 교류했고 푸에르토리코에 도착하기 전에 알파벳으로 그 언어를 쓰는 법을 배웠다는 추측이 있다.^[18]펠에 따르면, 암각화의 진위를 암시하는 증거는 페드로 1세의 유사한 격자 기반 언어와 삼행 언어의 발견과 함께 나타났다.1961년 에콰도르에서 포르라스 가르체스(Porraass Garcés)가르체스(Porraass Garcés)는 '아르쿠알로니아 데 라 레지온 오리엔탈'(영어: "동양 지역의 미술학")^[18]이라는 제목의 기사에서 처음 자세히 다루었다.이 문서는 또한 비라코차 잉카의 왕실 의복에 등장하는 인물들과 유사함을 지적하고 있어, 이들이 화카스라는 가설과 한 특정 작품이 잉카 왕비에게 투자된 칭호인 마마이에게 바쳐졌다는 가설을 낳는다.^[18]Fell은 이 컬렉션이 이 문화와 관련된 가장 큰 발견을 대표할 것이며 남미 이외의 유일한 발견을 대표할 것이라고 결론짓는다.^[18]이 보도는 어느 정도 관심을 모았지만 주류 언론사 내에서의 상반된 견해는 결국 주제가 정체되는 결과를 낳았다.^[19]

공개 전시회

아우렐리오 티오의 죽음 이후, 이 화제를 장려한 다른 사람들로는 안토니오 몰리나, 그의 딸 조에 티오가 있다.^[5]과야닐라에서는 전기 작가 노르베토 루고와 이르빈 세풀베다가 이 작품들에 대한 연구를 촉진하기 위해 노력해왔다.^[5]2008년, 이 작품들에 대한 관심은 제175회 자치 단체 창립 기념일을 둘러싸고 있었다.^[14]과야닐라의 역사에 대한 관심이 최고조에 달했던 이 기념행사로 인해, 주제가 주류 언론으로 돌아온 것은 수십 년 만에 처음으로 공개 전시회에 '컬렉션'을 갖출 수 있도록 마련되었기 때문이다.^[14]이 전시회는 3월 27일부터 28일까지 이 작품들을 주최한 센트로 문화 마리아 아르졸라(영어: "마리아 아르졸라 문화센터")^[14]의 레안드로 에르난데스 감독의 지시에 따라 열렸다.그리고 나서 과야닐라 시 행정부는 그것들을 전시하기 위해 영구적으로 그곳으로 옮기도록 하는 계획을 발표했다.^[14]이듬해 컬렉션에 대한 관심이 높아지면서 이를 강조하기 위해 자치단체는 에피그라피아 리티카 파드레 나자리오(영어: "리틱 에피그라피 신부 나사리오 박물관")를 만들기 위한 노력을 시작했다.^[20]얼마 지나지 않아, 그 발견은 그 지역에 고리 공원 조성에 반대하는 중심 논거가 되었다.^[20]개관과 동시에 시와 관련된 고고학 전시회 중 소장품 19점이 전시된 상설 전시회를 개최하였다.^[21]이 주제는 조에 티오가 기획한 그의 연구를 다루는 컨퍼런스와 관련된 보도로 2016년 4월 주류 언론에 다시 등장했다.^[8]

최근 연구

구성과 특성에 관한 연구

2012년, 우투아도에 있는 푸에르토리코 대학의 레니엘 로드리게스 라모스가 참여하면서 이 작품들에 대한 연구는 주류 학계에 복귀했는데, 그는 이 시점까지 대부분의 지역 연구가 역사학자들에 의해 이루어졌다고 우려했다.^[8][e]그는 ICP를 처음 방문했을 때 콜렉션의 일부가 용도 변경되고 나머지는 보관 중이라는 것을 알게 되었다.^[5]로드리게스는 2014년 대영박물관에서 활동을 하던 중 쿠네폼 전시회에 몇 점의 작품을 가져갔는데, 그곳에서 그는 C.B.F.워커에게 무심코 선물받으며 제고 쿠퍼에게 이제 은퇴한 쿠네폼 전문가에게 보낸 호스토스의 편지 사본을 보여 주었다.^[5]현재의 어느 누구도 그들의 성격에 대해 명확한 답을 주지 않았지만, 더 많은 연구가 필요하다는 것에 동의했다.^[5]이 과정과 병행하여, 영화 작가 카를로스 가르시아가 로드리게스 및 그의 팀과 협력하여 다큐멘터리를 준비하기 시작했다.^[5]

특징적인 면에서는, 대부분의 작품들은 머리와 암각화가 있는 튜닉을 착용하면서 다양한 의례적인 자세를 취하고 있는 것으로 보이는 개인들을 묘사하고 있다.^[5]이 단체는 또한 유사한 비문을 확인하기 위해 구아니카 주립 숲 내의 현장에 있는 인물들과 같이 규범에서 벗어난 다른 인물들을 조사했다.^[5]현지 원주민과 관련해서는 유사성이 희박하고 동일하지 않으며, 과야닐라의 테클라에서 출토된 조각에 유사한 머리장식이 등장하고, 비에케스의 라후카에서 우상의 옷(및 추가 기호) 요소들이 발견되고 있다.^[5]로드리게스는 피나트의 노트에서 "하노아, 푸에르토리코"로 언급된 장소를 정확히 지적할 수 없었다.^[5]따라서 연구팀은 푸에르토리코 남부 서부 해안, 특히 과야니야의 바리오 인디오스, 야우코의 바리오 바리나 등 초기 발견에 근접했을 것으로 추정되는 구야니야와 야우코 지역에서 표본 채취를 수행했다.^[5]거시적인 검사를 마친 후, 주요 물질은 지역에서 전형적인 보루와 마이카의 흔적이 있는 독사화된 페리도타이트로 자음된다.^[5][23]

이 작품의 기원과 역사에 대한 정보를 가능한 한 많이 직접 되찾기 위한 연구팀의 노력이 이루어졌다.^[5]이 고고학자는 바야몬 중앙대학의 로라 로드리게스의 협력으로 제노 간디아 콜렉션(옛날 자신의 소유였던 문서와 유물의 보고)을 뒤져 나자리오와 저자의 서신을 되찾을 수 있었다.^[5]로드리게스는 피나트의 첫 방문 날짜를 정함으로써 나자리오가 이에 앞서 콜렉션에 전시된 것과 유사한 고대 글씨를 상세히 기술한 출처에 접근할 수 있는지를 증명하려고 했다.^[5]이와 관련, 그는 히스토리아 드 라스 나시오네스: 칼데아가 적어도 피나르트를 방문한 지 9년 만에 출판되었기 때문에, 나자리오가 등장인물을 위조하기 위해 사용했을 리가 없다고 결론지었다.^[5]그는 또한 로베르토 마르티네스의 도움으로 썸케의 필드 노트를 획득했다.^[5]로드리게스는 곤살레스 데 벨라스코의 작품의 위치를 정확히 파악하려 했으나, 더 이상 나시오날 드 안트로폴리아의 푸에르토리코 전시회에 포함되지 않는다는 말을 들었다.^[5]

고고학자는 지질학, 화학, 물리학을 포함한 여러 분야의 사람들을 어떻게 처리할 것인가에 대해 토론했다.^[5]To determine the chemical characteristics of the pieces, Antonio Martínez of the Physics Department of the UPR and Pablo Llerandi of General Studies at University of Puerto Rico, Río Piedras Campus (UPR-RP) have been involved in an initiative to complete studies on X-ray diffraction and spectrography, in order to further pinpoint the properties of가장 중요한 ^[5]문제추적의 특성을 결정하기 위해 UPR-RP의 고출력 현미경을 사용해 포인터 끌기 기법의 일부로 수직 줄무늬가 주목되는 고배율 연구를 수행했다.^[5]어떤 작품들은 다른 작품들보다 나중에 추가된 문자를 표시하는데, 이것은 어떤 작품들은 이후에 만들어진 것임을 암시한다.^[5]그러나 일부 조각이 무절제한 방식(특히 한쪽 면에서만 골절의 가장자리를 둥글게 한 일부에서 미분 무절제 현상이 나타나는 방식)은 1870년대 후반에 위조된 뒤 그 이후 줄곧 실내에 보관되어 있는 날조 방식과는 모순된다.오랜 시간 동안 원소에 노출되었다.^[5]라이덴 대학과의 협업을 위해 전문가들과 함께 이 연구 분야를 발전시키기 위해 더 많은 노력을 기울이고 있다.^[5]

우니베르시다드 델 투라보의 카를로스 실바는 이 조각들의 3D 스캐닝에 관여했다.^[5]고화질 이미징은 로드리게스가 구세계 가설의 위조를 시도하기 위한 후보로 간주했던 언어학자 크리스토퍼 롤스턴의 관심을 이끌어냈다.^[5]열 발광에 관한 연구들은 이 암석들이 마지막으로 불에 탔던 때를 규명하기 위해 제안되었다.^[5]일부 유물들은 흔적이 만들어진 후 불에 탔는데, 이 과정에서 조각난 조각들은 그럴듯한 후보작들이다.^[5]다른 것들은 C-14 방법을 사용함으로써 연대가 될 수 있는 탄소 잔해를 가지고 있는데, 이것은 기원전 900년에서 AD 900년 사이의 범위를 초래한 절차다.^[5][2]로드리게스는 이 같은 결과를 비교하기 위해 워싱턴대 발광 데이팅 연구소와 옥스퍼드 인증 연구소에 별도의 작품을 보내겠다는 게 일반적 계획으로, 로드리게스는 이 같은 결론을 내릴 가능성이 있다고 보고 있다.^[5]이를 위해 ICP나 푸에르토리코 공식 역사학자에 추가 지원을 요청했다.^[7]

독립 인증

2019년 여름, 두 편의 독립된 작품 검사 결과가 발표되었다.^[2]롤스턴이 운반한 첫 번째 글자는 로드리게스가 고대로 믿었던 조각의 글립자가 나자리오에 의해 위조된 것이 아니며, 그것들이 등록선 내에 조직된 글의 형태를 나타낼 가능성이 높다고 결론짓는다.^[2]그러나, 이 전문가는 대서양 횡단 가설을 멀리하고 이것이 자동 골격 시스템을 대표할 가능성이 가장 높다고 말했다.^[2]이후 인터뷰에서 롤스턴은 또한 "이 [기호]들은 메소아메리칸 글쓰기가 아니라 아즈텍이나 마야인이 아니다"라고 주장했다.^[1]다른 언어의 유사성을 가진 "일반 기호"가 관찰되었다.^[24]

또 하나는 아이리스 그로만 야로슬라브스키가 이끄는 연구팀이 20여 점으로 잡고 하이파대학교 진만 고고학 연구소의 사용복 분석 연구소에서 장기적 기상악화의 존재를 재확인하고 등장인물의 조각에 석기가 사용된다는 결론을 내렸다.^[2]금색과 붉은 색소의 흔적도 발견되었다.^[10]

전위 가설

로드리게스는 자신의 연구를 바탕으로, 최초 발견 후에 만들어졌을 가능성이 있는 일부 조각들을 고려하여, 그의 초기 입장은 그것의 진위나 사기 가능성에 대해 선험적인 입장을 취하지 않고 현재 검토되고 있는 많은 가설들을 공식화했다.^[7][9]전체 소장품이 사기성이 입증됐다면, 그는 작품들의 나이가 고고학적 유물을 그들 자신의 권리로 만들었다고 주장했다.^[5]그는 또한 몇 개의 작품이 진품으로 증명될 경우 예비 가설을 공식화했는데, 이 가설을 위해 그는 유사한 지오데틱 문자를 식별하려고 노력했다.^[f][5]로드리게스는 또 카나리아 제도에서 발견된 종교 우상이 비슷한 자세와 얼굴 생김새를 보인다는 점에 주목했는데, 이 조각들이 발굴된 이후까지 발견되지 않았고 나자리오가 몰랐을 리가 없다고 주장하고 있다.^[5]예비 문자 분석 결과 일부는 군도에서 발견된 리비아-베버 문자(Libico-Berber 문자)와 유사했다.^[5]

초기 연구 후 플레이아 로스 투보스 근처에서 동굴 벽화 세트가 발견되었는데, 로드리게스는 이 동굴 벽화를 캡처해 레나타 스프링거 벙크(카나리아 제도에서 리비아-베버 캐릭터에 관한 책을 여러 권 저술한 문헌학자)에게 보내기로 결정했는데, 그 성질은 긍정적이지만 흥미를 잃었다는 말을 듣고는 흥미를 잃었다.그들은 푸에르토리코에서 발견되었다.^[5]궁극적으로, 그는 이것들을 카리브해 원주민들의 해양성, 그리고 캘거리 대학의 고고학자 리처드 토머스 캘러한이 카나리아 해류가 표류선을 얼마나 멀리 끌고 갈 수 있었는지 연구한 것과 같은 연구와 결합하여, 그가 위조하고 싶은 가설을 공식화했다.^[5][g]

로드리게스는 2019년 연구에 이어 나사리오의 '잃어버린 10개 부족' 가설을 위조로 여겼는데, 앞에서 지적한 유사성이 언어가 쓰여진 방식에서 발견된 근본적인 차이를 설명하기에 부족했기 때문이다(롤스턴의 결론을 뒷받침한다).^[10]하지만 그는 지적했다는 방법은 그들 생각되고 양육권이 엄선된었다(사해 문서 같은 사례에서 보는), 인용되면서``[t]he 손이는 다른에서 손이[ 다른]의 공예품에 푸에르토 리코."[10]로드리게스 완전히 대륙 간 여행할 가능성을 배제하지 않았다."이 돌들은 잠재적으로 콜럼버스가 글과 역사를 가지고 온 메타 화법에 대해 의문을 품기 시작할 수 있는 최초의 강력한 증거가 될 수 있다"고 말하면서 푸에르토리코 역사의 정의를 효과적으로 수천 년 뒤로 밀어냈다.s.^[1] 다른 가설들에 대해서는 펠의 결론에 회의적이며, 동물학자가 음운 케찬으로 번역한 유카, 운게이, 차요테, 파파야 등 일부 단어들은 사실 아라와크라는 점에 주목한다.^[5]

메모들

참조

외부 링크

• 로베르토 페레스 레예스와 레니엘 로드리게스 라모스."라 콜레치온 데 라스 피에드라스 델 파드레 나자리오 [카타로고] (마테리아 프런트) (2019년)"라 콜레치온 데 라스 피드라스 델 파드레 나자리오 [카타로고] (2019): n. pag.인쇄.[1]
• Nazario Collection - Academic.edu의 카탈로그 단축 버전