나바호송의례단지

Navajo song ceremonial complex

나바호 노래 의식 콤플렉스는 특정 나바호 의식 사람들이 국민의 삶에서 균형과 조화를 회복하고 유지하기 위해 사용하는 영적 실천이다.의식 단지의 절반은 축복의 길이고, 나머지 절반은 적군 길(아나시 나하르시)이다.

축복의 길

이 기사는 나바호 의식 단지에 관한 것이다.그 소설은 축복의 길을 참조하라.X-파일 에피소드는 축복의 길(X-파일)을 참조하십시오.

축복의 길에서의 의식과 기도는 치유와 창조, 화합과 평화에 관계된다.이 곡의 주기는 정교한 나바호 창작 이야기(Diné Bahaneʼ)를 재조명한다.

가장 중요한 축복의 의식 중 하나는 키나달다 의식이다. 키나달다 의식은 한 어린 소녀가 자신의 남성다움을 통해 여성다움으로 이행하는 것이다.[1]During the course of the ceremony, the girl enacts the part of Changing Woman (Asdzą́ą́ Nádleehé),[1] the powerful spirit woman responsible for fertility entering the world.키나달다 의식은 매일 새벽 몇 일 동안 의식적으로 달리면서 인내심을 보여주는 소녀와 털을 모으는 의식과 큰 옥수수 케이크를 굽는 것을 포함한다.[1][2]

키나알다 의식 개요

나바호 사람들은 어린 소녀의 첫 월경을 기쁨과 행복의 시간으로 본다.그것은 또한 여성이 되기 위한 시작이기도 하다.이 의식은 그녀의 여생을 위한 분위기를 조성하기 때문에 반드시 올바르게 행해져야 한다.[3]식에 가족과 공동체가 참여하는 것도 중요하다.키나알다 의식의 목적은 여성으로 이행하는 아이가 힘과 인내뿐 아니라 관대하고 친절한 성향을 지닌 나바호 여성의 사회적 역할과 기대를 맡을 준비를 갖추도록 하는 것이다.[3]이 의식은 4박 5일간 지속되며 아이가 첫 월경을 경험할 때 가능한 한 가까이 일어난다.[3]이 의식 동안, 개시자는 이상적인 여성으로 알려진 성인 여성 멘토를 갖게 될 것이다. 그는 나바호 의식을 따르는 누군가의 대표적인 예일 뿐만 아니라 변화하는 여성의 특징과도 닮았다.[4]이 의식은 '변화하는 여자'로 성형하기, 달리기, 머리 감기기, 그림 그리기, 옥수수 케이크 만들기 등 다섯 가지 단계를 포함한다.[3]

변화하는 여성으로 성형하기

변화하는 여성은 나바호 여성의 모든 이상을 구현한 나바호 신이다.결혼식에 참여하는 소녀는 그녀의 멘토인 이상적인 여성에 의해 성형되었는데, 그는 가족에 의해 선택되었고 변화하는 여성과 이상적인 나바호 여성의 자질을 상징한다.이상적인 여성은 그녀가 변화하는 여성과 그녀의 모든 이상적인 자질을 대표할 수 있도록 시작의 틀을 만든다.키나알다 의식 동안 개시자의 몸은 태어날 때처럼 부드러울 것으로 생각되어 쉽게 조작하고 성형할 수 있다.[5]아이는 이불이나 양가죽에 누운 채 후원자가 몸을 마사지해 '변화하는 여자'의 신체적 특성은 물론 심리적 특성까지 갖출 수 있도록 성형한다.[3][4]'변모하는 여자'는 친절과 양육 등 이상적 특성과 더불어 좋은 자세, 힘, 육체적 아름다움 등 이상적 신체적 특성을 가진 최고의 어머니로 평가되기 때문에 이것이 중요하다.[3][4]

달리기

개시자는 그녀에게 도전적인 삶을 준비시키고 그녀를 더 강하게 만들기 위해 의식의 하루 동안 하루에 두세 번 뛰어야 한다.[3]그녀는 새벽, 정오, 일몰에 동쪽을 향해 매일 달리기를 끝내야 한다.[6]달리기의 목적은 그녀를 더욱 강력하고 활기차며 부지런하게 만들고, 그녀의 수명을 향상시키는 데 도움을 주기 위함이다.[7]힘든 달리기는 인생의 고난에 대한 시작을 준비하기 위한 것이기도 하다.[4]

헤어 워싱

의식의 이 부분 동안, 소녀의 머리는 유카 식물과 의례적인 나바호 바구니로 씻겨진다.[3]이 과정에서 개시자의 보석도 세탁된다.머리 감기와 보석 감기는 모두 정화 절차로 구성된다.[4]그녀의 어머니에게는 집 근처에 쏟아질 헹굼수가 주어진다. 그래서 시작은 항상 그녀가 어디서 왔는지 연결될 것이다.[4]

페이스 페인팅

시작은 이상적인 여성이 그녀의 키를 늘릴 수 있고 노화의 징후를 최소화 할 수 있도록 하얀 점토, 즉 아스펜 나무 껍질에서 나온 재로 칠해져 있다.[3][4]그녀의 뺨과 이마는 매끄럽고 주름 없는 피부에 대한 희망으로 칠해져 있다.[4]기념식에 참여하는 주변 구성원들도 그들에게 축복을 가져다 주기 위해 그려질 수 있다.[4]

옥수수 케이크 만들기

키나알다 의식 중 가장 중요한 과제 중 하나는 변화하는 여인, 다산, 삶을 대표하는 옥수수 케이크를 만드는 것이다.[3]옥수수는 식전 4일 밤 구워지는 옥수수 케이크를 준비하기 위해 갈은 것이다.[3][5]이 케이크는 태양에 바치는 제물로 여겨지며, 땅에 바치는 제물로 네 바늘이 묻혀 있다.[5]옥수수를 갈고 옥수수 케이크를 섞는 것은 소녀의 지구력, 동기, 잠재적인 긍정적인 효과를 상징한다.[3][4]그녀는 케이크가 그녀의 다산을 상징하기 때문에 케이크를 먹는 것이 허락되지 않지만, 그녀는 감사와 관대함을 보여주기 위해 행사에 참석한 사람들에게 케이크를 대접한다.[4]

적의 길

적군도(Anaʼi Ndahaʼi)는 귀신의 폐해에 대항하는 전통의식(chʼį́didii)으로, 군무원 귀환을 위해 행해져 왔다.[8]보다 일반적으로, "적대의 길의 형식적인 의도는 아웃사이더의 유령 즉, 백인이나 유럽인, 아시아계, 또는 다른 인도계 부족의 일원이 아닌 다른 나바호족의 유령을 놓는 것이다."[9]적도의식이 환자를 치료하는데 성공할지 결정하기 위해 흑의식 또는 흑의식이라고 불리는 치료의 형태를 수행한다.검게 그을린 결과 환자는 몬스터 슬레이어를 구현한다.적도의식은 환자가 검게 그을린 후 호전되는 모습을 보일 경우 진행된다.

적인 웨이 의식은 노래, 샌드페인팅, 춤, 그리고 신화 속의 강력한 인물인 몬스터 슬레이어를 포함한다.[10]그 의식은 며칠 동안 지속되며 전투의 제정을 포함한다.[11]

적인 길과 연관된 춤은 젊은 남성들이 결혼하기 쉬운 젊은 여성들에 의해 초대되는 소녀 춤이다.[12]이것은 두 명의 포로가 된 소녀들이 해방되는 몬스터 슬레이어 신화의 한 측면으로부터 유래한다.[11]

참고 항목

참조

  1. ^ a b c 조앤 맥클로스키, 세대를 헤쳐나가다: 2007년 애리조나 대학 출판부의 나바호 여성 삶의 연속성과 변화, 페이지 159–162 ISBN0-8165-2631-1.
  2. ^ 앨리스 N.내시와 크리스토프 스트로벨, 19세기 미국을 거쳐 그린우드 출판 그룹, 2006년 152쪽, ISBN 0-3133-3515-X.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l Markstrom, Carol A.; Iborra, Alejandro (December 2003). "Adolescent Identity Formation and Rites of Passage: The Navajo Kinaalda Ceremony for Girls". Journal of Research on Adolescence. 13 (4): 399–425. doi:10.1046/j.1532-7795.2003.01304001.x.
  4. ^ a b c d e f g h i j k MARKSTROM, CAROL A. (2008). "Ritual Expressions at Puberty". Empowerment of North American Indian Girls: Ritual Expressions at Puberty. University of Nebraska Press. ISBN 9780803232570. JSTOR j.ctt1dfnv6w.
  5. ^ a b c Lincoln, Bruce (1977). "Women's Initiation among the Navaho: Myth, Rite and Meaning". Paideuma. 23: 255–263. JSTOR 40341589.
  6. ^ Davis, Jennifer (2018). "Puberty and Initiation Rites among Native Americans". Salem Press Encyclopedia.
  7. ^ Bird, Michael E. (1986). "The Runner Is the Message". Public Health Reports. 101 (4): 437–438. JSTOR 4627912.
  8. ^ 로버트 F.머피(ed), 미국 인류학, 1946-1970: 미국 인류학자, 네브라스카 대학 출판부, 2002년, 페이지 111, ISBN 0-8032-8280-X.
  9. ^ 맥알레스터, 데이비드 P. 1954.적 웨이 뮤직: 나바호 음악에서 볼 수 있는 사회적 가치와 미적 가치에 관한 연구 케임브리지, MA: 피바디 미국 고고학 및 인종학 박물관, 하버드 대학교 vol. XLI, 3번 페이지 3-14
  10. ^ 빈센트 크라판자노, 제5세계 포스터 베넷: 나바조의 초상화, 2003년 네브라스카 대학 출판부, 페이지 238, ISBN 0-8032-6431-3.
  11. ^ a b 북아메리카 인디언 춤의 레지날드 라우빈과 글래디스 라우빈: 인디언 생활에 대한 그들의 중요성, 1989년, 오클라호마 대학 출판부, 페이지 423, ISBN 0-8061-2172-6.
  12. ^ 클라이드 클룩혼, 도로시 크로스 레이튼, 루시 H. 웨일스, 리처드 클룩혼 하버드대 출판부, 1974년 228쪽 228쪽 ISBN 0-674-603-5.