만작족

Manjak people

만작족 또는 만자코족(만작:프랑스어: Mandjak; 포르투갈어:Manjaco; Wolof: Njago; Jola: Manjago)는 주로 기니비사우에 거주하는 서아프리카 민족으로, 감비아, 포르투갈, 세네갈의 작은 공동체와 함께 살고 있다.만자코족은 기니비사우 인구의 약 14%를 차지한다.기니비사우의 사람들은 주로 북부 해안 카슈 [1]지방의 바사렐과 바복 지역에 살고 있습니다.

만자코
총인구
~230,000
언어들
만작
종교
애니즘과 가톨릭

언어

만작어는 니제르콩고의 한 분파인 바크어족의 일부로 분류된다.

역사

식민지화 전

포르투갈의 초기 기록과 관찰에 근거해, Manjaco의 권력 구조와 사회는 견고하고 확립되어 있었다.백성들은 반봉건 체제 속에서 마을이 지도자의 예속 하에 있었고, 그 지도자는 바사렐과 바복 지역의 왕, 즉 바사렐의 왕에게 보고되었다.바사렐의 왕은 일부 지역은 바사렐보다 더 번영하고 인구가 더 많았지만, 그럼에도 불구하고 여전히 왕에게 보고하였다.왕과 귀족은 쌀 생산에 [2][3]많은 사람들이 참여했기 때문에 상대적으로 무거운 세금을 부과하여 높은 생활 수준을 유지하였다.

Manjaco는 다른 집단들과 함께 포르투갈어로 Bolanhas라고 불리는 서아프리카 특유의 농업 체계를 발전시켰다.맹그로브 늪지대에 둑, 배수관, 논을 설치해 벼농사를 짓는다.이 지역의 초기 포르투갈 탐험가들은 이러한 농업 [3]시스템의 복잡성과 효율성에 깊은 인상을 받았다.

포르투갈 식민지화

포르투갈 식민지 개척자들은 15세기 후반부터 만자코족과 접촉했을 가능성이 높지만, 식민지 개척자들은 기니비사우의 내륙에 들어가지 않았고, 따라서 그들은 식민지 역사의 많은 기간 동안 만자코족과 광범위한 접촉을 하지 않았다.그러나 이 초기 카슈에 거주하는 포르투갈 당국은 만자코 지도자들에게 공물을 바쳤다.만자코는 1913년 포르투갈 장교들이 이끄는 풀라와 만디가의 군사 집단이 만자코의 영토를 공격하고 정복할 때까지 그들의 자치권을 유지했다.그 다음 해, 종종 포르투갈 군인들이 이끄는 다른 민족 집단은 포르투갈 식민 통치가 [4]확립되기 전에 많은 농장과 가옥을 파괴했다.

1914-1974년의 기간 동안, 포르투갈인들은 군사력을 이용하여 그 지역을 완전히 통제했고 그들이 통제하기 어렵다는 이유로 Manjaco를 적극적으로 싫어했다.포르투갈인들은 그들의 뛰어난 노동 윤리, 논과 야자수림으로 가득 찬 부유한 고향, 땅콩 농장 때문에 다른 서아프리카 집단보다 Manjaco가 우월하다고 여겼지만 Manjaco의 자유로운 정신과 일반적인 완고한 태도는 식민지 사람들을 화나게 했다.식민지 시대 동안 Manjaco는 더 큰 자유를 위해 그들의 추장과 포르투갈인들에게 반대표를 던졌고, 그들이 성공하지 못했을 때, 경제적 기회가 뛰어난 프랑스 세네갈이나 영국 감비아에서 이주 노동자로 일하는 것을 선택하는 경향이 있었다.1940년대까지 모든 Manjaco의 약 5분의 1이 포르투갈 기니 밖에서 일했고 이것은 포르투갈 식민지 [4]경제에 중요한 논 기반 시설의 붕괴로 이어졌다.이 이주 노동자의 수는 1950년대에 [5]모든 노동 연령 Manjaco의 3분의 1로 증가했다.포르투갈 당국은 Manjaco를 진압하고 경제를 위한 생산적인 노동자로 만들려는 목표를 가지고 있었지만, 이 [4]시도는 성공하지 못했다.

독립과 근대

독립운동의 촉매제가 된 사건 중 하나는 1959년 비사우의 항만 노동자들이 파업에 들어갔고 소요 기간 동안 50명 이상의 아프리카인들이 죽임을 당했을 때 일어났는데, 그 중 많은 사람들이 Manjaco이다.이 사건은 피지구이티 대학살로 알려져 있으며 독립을 지지하는 주요 단체 중 하나인 민족주의 정당 또는 PAIGC의 [6]형성을 이끌었다.이 사건으로 Manjaco 사람들이 살해되었음에도 불구하고, 그 단체는 독립을 위한 투쟁에 거의 참여하지 않았다.포르투갈인이나 PAIGC와 싸우는 대신에, 많은 젊은 만자코 남자들은 더 나은 직업 기회와 더 안정된 삶을 위해 가까운 세네갈로 도망가는 것을 택했다.만자코인들의 탈출과 오랜 가뭄으로 많은 논이 황폐해졌고 바닷물에 의해 파괴되었다.

일단 독립이 이루어지자 새 정부는 Manjaco 사회의 권력 구조를 근본적으로 바꾸었다.식민지화 기간 동안, 포르투갈 당국은 전통적인 권력 구조를 그들의 정책을 시행하기 위해 사용했고 이러한 구조들은 식민지 정부와 연계되고 결부되었다.식민지 주민들과의 관계를 바탕으로 새 정부는 만자코 왕과 귀족의 권위를 박탈하고 논밭을 농사짓는 사람들에게 넘겼다.새로운 독립 정부에 의한 이러한 행동은 본질적으로 왕의 [4]권한을 박탈했다.

정치사

역사적 정치 구조

역사적 정치 구조는 축축한 밭에서의 쌀 생산과 그 밭의 소유권을 중심으로 이루어졌다.사람들은 무리를 지어 사는 경향이 있었고 그들을 지배하는 이웃들로부터 논을 빌렸다.그리고 이 지역 지주들은 쌀 수확의 일부를 지불한 윗사람들의 시스템에 보고하였다.쌀 직접 생산 바로 위에 있는 이 그룹은 바사렐 지역을 관할하는 일련의 지도자들에게 보고하였다.지도자들은 바사렐 왕에게 충성을 맹세했다.식민지화 이전의 이 기간 동안, 시스템은 비교적 안정적이고 외부 통제로부터 독립적이었다.게다가, Manjaco [7]사람들의 이민이 현저하게 적었습니다.

현재의 정치적 태도 및 조직

일반적으로 Manjaco는 정치에 비교적 무관심하고 정치에 관여하지 않는 경향이 있다.식민지화와 독립 기간 동안 정치적 태도는 비교적 안정적이었고 Manjaco는 정부의 몇 가지 핵심 요소에 초점을 맞추는 경향이 있었다.Manjaco는 더 나은 일자리 기회를 위해 국내와 해외로 이동하는 경향이 있고, 20세기 초부터 그렇게 해왔기 때문에 정부 시스템은 여행에 서류를 제공하는 긍정적인 시스템 또는 움직임을 방해하는 부정적인 시스템으로 여겨진다.Manjaco가 관심을 갖는 정부의 다음 측면은 교육과 의료와 같은 정부가 제공할 수 있는 서비스이다.이러한 태도는 Manjaco가 일반적으로 독립운동에 대한 의견이 거의 없었고 오히려 그들과 그들의 [2]생활방식에 더 큰 혜택을 주는 어떤 정부든 지지한다는 것을 의미했다.

문화 발전 클럽

문화개발클럽은 1980년대 바사렐 지역에서 발달한 독특한 사회변화 단체입니다.그 그룹은 두 가지 명확한 목표를 가진 젊은 Manjaco 남성들로 구성되어 있다.첫째, 그들은 젊은이들이 마을을 떠나는 추세를 뒤집고, 만자코 문화의 일부 요소들을 예시함으로써 젊은이들의 삶을 매력적으로 만들고 싶었다.이들의 또 다른 목표는 이 단체가 거꾸로 보고 농촌에서 젊은이들의 이탈에 기여했던 일부 Manjaco 문화를 없애는 것이다.중요한 것은, 그 그룹은 그들의 일을 새로운 개념으로 생각하지 않고, 대신에 그들은 젊은 Manjaco 남성들이 수행하거나 마을 생활을 개선하기 위해 일했던 역할을 수행하고 있다고 믿는다.하지만, 이러한 젊은이들은 영향을 미치는 동안 사회의 작은 분파이며, 대다수의 또래들은 여전히 더 나은 기회를 위해 해외나 국외로 이주하는 것을 선택하고 있다.

이 단체는 젊은이들의 문화 촌극을 장려하는 가톨릭 선교사들뿐만 아니라 젊은 미혼 남성들이 살고 마을 생활을 논할 수 있는 장소인 반주의 옛 만자코 관습에서 그 뿌리를 찾았다.그 후, 그 클럽은 혁명의 여파로 변모해 독립을 지지하는 혁명 정치와 제휴하게 되었지만, 포르투갈 군대가 분쟁 [5]기간 동안 Manjaco가 비동맹 상태를 유지했다는 이유로 민족주의 정당과 동떨어진 지 얼마 되지 않아 그룹을 떠났다.

그 그룹은 그들의 목표를 달성하기 위해 그 지역에서 중요한 일을 해 왔다.예를 들어, 동호회 회원들은 지역사회의 나이든 농부들이 수확을 완료하고 농장을 유지하는 것을 돕기 위해 할인된 가격으로 그들을 도왔다.마을의 어머니와 아이들을 돕기 위해, 이 단체는 농작물을 재배하고 어머니들에게 더 낮은 가격으로 씨앗을 제공했는데, 그들이 식량을 위한 그들만의 농사를 짓기 시작할 수 있다는 것을 염두에 두고 있었다.게다가, 이러한 모험으로 번 돈은 지역 아이들의 학용품 구입과 클럽 [8]행사 개최에 쓰였다.

캄바치

캄배치는 4반세기마다 일어나는 Manjaco 사람들의 전통이다.이 의식 동안 남성들은 그 그룹에 입문하여 어떤 관습과 전통을 다시 방문, 변경 또는 폐지해야 하는지에 대해 정부 스타일의 토론을 벌인다.1986년 캄바치에서 남성들은 Manjaco 사회에 대한 두 가지, 즉 신랑 봉사의 실천과 점술 숭배의 존재를 바꾸기로 결정했다.

Manjaco 사회에서 신랑예배는 어린 소년이나 남자들이 미래의 신부 가족의 밭에서 일하는 관습이었다.보통 결혼하기 몇 년 전에 Manjaco 청소년들은 미래의 파트너의 분야에서 일을 시작합니다.이 기간 동안 미래의 남편들은 오직 젊은 남성들을 위한 공동 생활 공간에서 함께 살 것이다.하지만, 그 관습이 공식적으로 해체되었을 때, 그것은 이미 그 관행을 피하기 위해 지역 절에서 도망치거나 이민을 가거나 벌금을 내는 것을 선호하기 위해 널리 행해지지 않았다.캠배치에서 남자들은 결혼의 기준으로 양 당사자의 새로운 동의 관행을 결정했다.

점술 숭배는 악령을 위한 그릇이라고 주장하는 Manjaco 여성들의 모임이었다.이 단체의 리더들은 그들 안에 있는 영혼들이 왜 특정 여성들이 불임인지 또는 영아 살해를 선택했는지에 대한 정보를 제공할 수 있다고 주장했다.캠배치 기간 동안, 남성들은 여성들이 다른 여성들에게 부과한 유죄 판결에 대한 증거가 없다고 결정했고, 남성들은 이러한 유죄 판결들 중 일부가 개인적인 [8]이익을 위한 것일 수도 있다고 믿었다.

종교 및 영적 실천

종교

Manjaco의 대다수는 전통적인 애니미스트 신앙을 가지고 있고, 소수의 가톨릭 신자들은 가톨릭을 따르고 있다.하지만, 많은 젊은이들이 애니멀리즘과 사회에서 [9]영혼들이 하는 중요한 역할에 대해 회의적이 되었다.

조상

전통적인 고향의 많은 만자코 가구는 사람을 상징하는 나무 기둥을 조각하여 만든 조상 사당을 가지고 있는데, 이것을 피치탑이라고 합니다.포르투갈 식민지 개척자들이 해석한 것처럼, 개개의 사람들을 나타내는 것처럼 보이는 조각된 기둥들은 사실 일반적인 조상들의 집단주의적 표현이다.만자코가 제물을 바칠 때 그들은 조상을 대표하는 사당에도 불구하고 하나의 조상을 지칭한다.다른 문화에 비해 Manjaco가 그들의 조상을 어떻게 보느냐가 중요한 차이점이다.만자코족은 조상을 복종시키고 도덕적 우월성에 대한 지침으로 대우하기 보다는 조상을 복종시키고 그들을 친척적 평등으로 사회에 다시 편입시키는 경향이 있다.

제물을 바치고 조상에게 질문을 할 때, 만자코는 물을 붓고 그 다음에 야자주를 신사에 붓는 것으로 시작합니다.대화는 여성이 시작할 수 없으며, 여성은 남성이 대화를 시작하도록 해야 조상 신사와 대화할 수 있다.남자와 여자는 또한 조상에게 전해지고 전해져야 할 것에 있어서도 다르다.일반적으로 남성은 가정의 평화를 요구하고 짧은 발언을 하는 반면, 여성은 일상적인 일에 대해 논의하고 긴 대화를 통해 조상들에게 마을과 가족의 삶에 대한 최신 정보를 제공하는 경향이 있다.

바사렐과 바복 지역 이외의 주요 Manjaco 커뮤니티에도 불구하고 이러한 형태의 사당은 고국 밖에서 매우 드물다.만자코가 해외나 지역 밖에서 세상을 떠났을 때,[10] 그들은 신사에서 고향의 조상으로 다시 태어난다.

차체 개조 관행

여성 흉터화

1960년대 이전에는 만자코족 사이에서 여성 스카이라이션의 관행은 꽤 흔했지만, 포르투갈인들이 이 지역에 더 많이 진출하고 그 시대의 포르투갈 민족학자들이 더 문명화된 생활 방식을 보고 오래된 생활 방식을 버림으로써 그 관습은 대부분 사라졌다.여성의 흉터는 여성의 비틀림에 복잡하게 상처를 내는 과정이었다.사회의 다른 구성원들은 종종 여성들에게 무늬를 그렸고 그 무늬들은 여성의 가슴에 초점을 맞추는 경향이 있었다.1936년 당시 포르투갈 기니 주지사 안토니오 데 카르발류 비에가스에 의해 수행된 민족지학적 연구와 1960년 A에 의한 후속 연구.Martins de Meires는 흉터화 뒤에 의미가 거의 없다고 결정했다.포르투갈 관리들은 이 흉터가 단순히 여성의 몸을 장식하는 것이라고 생각했다.1960년 연구에서 Meires는 42,224명 이상의 Manjaco인(남성 18.452명, 여성 23,772명)을 조사했는데, 이는 당시 Manjaco 추정 인구의 약 56%에 해당한다.그는 그것에 대해 주장하기 위해 사람들에게서 여성 스카우트화를 찾았고, 그것이 나이 든 세대 여성들에게 훨씬 더 많이 퍼져있다는 것을 발견했다.여성 흉터화의 관행은 오스트리아 사진작가 휴고 베르나치크로부터 잘 기록되어 있습니다. 그는 사람들을 찍으면서 지역을 여행했지만 흉터화를 [11]기록하기 위해 곰 가슴 여성의 사진을 많이 찍었습니다.

주목받는 사람들

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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읽고 추가

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