레이디 사소
Lady Saso| 레이디 사소 | |
| 한글 | 사소부인 |
|---|---|
| 한자 | 娑蘇夫人 |
| 수정 로마자 표기법 | 사소부인 |
| 매쿠네-라이샤워 | 사소부인 |
사소부인(한국어: 사사시인, 한자: 娑人人)은 신라 혁거세의 어머니라고 한다.선도산의 성모라고도 한다(한글:전설에 따르면 그녀는 중국 왕실 출신의 공주였다.[1][2][3][4]중국에서 건너와 진한나라에 정착한 그녀는 신라의 혁거세를 낳았다.이후 경명왕으로부터 왕(왕후)[a]으로 추대되었다.[1]
그럼에도 불구하고 한국 역사학자들은 삼국사기를 저술한 고려 관료인 김부식이 이런 '재화'와 '소문'에 대해 모르쇠로 일관한 사례를 들어 오래 전부터 그녀의 출신에 의문을 제기해 왔다.송나라의 중국인 가이드 왕푸(중국명: 王 fu)는 우싱관(중국명: 佑神)의 여인상을 본 김부식에게 "남편 없이 임신했다는 의심을 받고 동방을 탈출한 옛 중국 황제의 딸이었던 당신 나라의 여신"이라고 설명했다.이 묘사는 그 당시 한국 사람들도 들어본 적이 없을 만큼 이상해야 한다.이 설화는 당시 관행이 잦아지면서 중국이나 정체불명의 개인을 추정 조상으로 내세우며 신센티즘과 관련된 옛 신화와 다를 바 없다는 비판도 나온다.[5]한편, 그녀가 사실 오랫동안 잃어버린 중국 공주라는 핑계로, 어떤 사람들은 그녀가 전쟁 기간 동안 두 왕조 중 한 왕조 출신이라고 의심하고 있다. 진, 옌, 웨이가 유력한 후보들이다.다른 사람들은 "친(親)의 옛 이민자들이 혹독한 노동을 피하기 위해 진한으로 도망쳤다"는 진서의 구절 때문에 그녀가 진나라의 공주였을 것으로 추측한다.
훗날 일연이 삼국유사를 지을 때 김부식의 이야기에 귀를 기울이며 사소 아가씨의 이야기에 전설적인 덧셈을 썼다.[6]
개요
삼국유사(삼국유사) 제5권 제7절에 다음과 같은 설명이 있다.
神母本中國帝室之女。名娑蘇。早得神仙之術。歸止海東。久而不還。父皇寄書繫足云。隨鳶所止為家。蘇得書放鳶。飛到此山而止。遂來宅為地仙。故名西鳶山。神母久據茲山。鎮祐邦國。靈異甚多。 The Sacred Mother was called SaSo and she was born in the Chinese royal family.그녀는 신성한 힘을 얻어 해동(한글:▷동네/한국)은 그곳에서 오래 살고 있었다.그녀는 연이 멈추는 곳에 집을 짓자며 연의 발치에 편지를 묶었다.일단 편지를 쓰고 연을 풀어주자, 연은 선도산(경주 서산/경주산/경주산)으로 날아가 거기서 멈추었다.그녀는 그곳에서 살기로 결심하고 그 땅의 시안(西安)이 되었다.그 산은 '서연산'이라 이름 붙여졌고, '성모사소'는 그곳에 오랫동안 머물며 나라를 다스렸다.그 산 주변에도 기적이 많다.
其始到辰韓也。生聖子為東國始君。蓋赫居閼英二聖之所自也。故稱雞龍雞林白馬等。雞屬西故也。嘗使諸天仙織羅。緋染作朝衣。贈其夫。國人因此始知神驗。 She came to the Jinhan confederacy in the beginning, gave birth to sacred children and became the first king of the eastern country.아마 그 아이들은 신라의 아령과 혁거세였을 것이다.그래서 계농(한글:계),), 계림(한글:계림), 백마(한글:마마) 등등: 계(한글:계)는 서쪽에 속하기 때문이다.어느 날 사소는 천하의 요정에게 비단 보자기를 짜서 주홍빛으로 물들여서 한복을 만들었다.그녀는 이 옷을 남편에게 보냈다.이것은 시골 사람들이 그녀의 기적을 처음 알게 된 것이었다.
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비판
이는 진시황(秦時皇)의 지휘 아래 일라이시르(一生)를 구하러 간 쉬푸( xu福)의 후손이라는 주장 등 중국 신오센트리즘의 선전일 것으로 추정된다.시온구는 시아의 마지막 왕인 뤼귀((()의 후손이다.서양의 시아는 그들이 고대 시아의 후손이라고 주장한다.그리고 고조선(高朝鮮)과 고우(高wu)의 경우다.이런 종류의 선전을 통해 흡수하는 것은 오래 전부터 중국의 방식이었다.
《삼국유사》에 의하면 계농(한글:계),), 계림(한글:계림), 백마(한글:마마. 그러나, "계림(한글:김알지 전설에는 '계(한글:계)'가 처음으로 언급된다.혁거세 전설에는 없다.한국 초기 역사에 대한 이해가 부족했던 중국 역사학자의 오류다.
가족
| 해당 없음 | 사소부인 사소 | ||||||||||||||||||||||||||
| 혁거세 거서간 혁거세 | 알영부인 아령 | ||||||||||||||||||||||||||
| 남해 차차웅 남해 | |||||||||||||||||||||||||||
메모들
- ^ 한국어에서는 섭정여왕을 여왕이라고 부른다.
참조
- ^ a b Encyclopedia of Korean Culture 사소 娑蘇. Encyclopedia of Korean Culture.
- ^ "국어국문학자료사전 사소 娑蘇". 국어국문학자료사전.
- ^ 野村伸一. 東シナ海周辺の女神信仰という視点 (PDF). 慶應義塾大学日吉紀要. 言語・文化・コミュニケーション No.26. 慶應義塾大学日吉紀要刊行委員会. p. 3. Archived from the original (PDF) on 2016-11-16. Retrieved 2017-01-22.
- ^ 延恩株. 新羅の始祖神話と日神信仰の考察 ― 三氏（朴・昔・金）の始祖説話と娑蘇神母説話を中心に ―. 桜美林大学桜美林論考『言語文化研究』第2号. 桜美林大学. p. 94. Retrieved 2017-01-22.
- ^ 三國史記 > 卷第十二 新羅本紀 第十二 > 敬順王 > 論曰.新羅朴氏·昔氏皆自卵生, 金氏從天入金樻而降, 或云乗金車.此尤詭怪, 不可信, 然丗俗相傳, 爲之實事.政和中, 我朝遣尚書李資諒入宋朝貢, 臣富軾以文翰之任輔行.詣佑神舘, 見一堂設女仙像.舘伴學士王黼曰, “此貴國之神, 公等知之乎.” 遂言曰, “古有帝室之女, 不夫而孕, 爲人所疑, 乃泛海, 抵辰韓生子, 爲海東始主.帝女爲地仙, 長在仙桃山, 此其像也.” 臣又見大宋國信使王襄祭東神聖母文, 有“娠賢肇邦” 之句.乃知東神則仙桃山神聖者也, 然而不知其子王於何時.
- ^ 三國遺事 > 卷 第五 > 感通第七 > 仙桃聖母隨喜佛事 > 神母夲中國帝室之女.名娑蘇, 早得神仙之術歸止海東乆而不還.父皇寄書繫足云.“随鳶所止爲家.” 蘇得書放鳶飛到此山而止.遂来宅爲地仙.故名西鳶山. 神母久㩀兹山鎮祐邦國霊異甚多, 有國已来常爲三祀之一, 秩在群望之上.第五十四景明王好使鷹, 甞登此放鷹而失之.禱於神母曰, “若得鷹當封爵.” 俄而鷹飛来止机上, 因封爵大王焉.其始到辰韓也生聖子爲東國始君, 盖赫居·閼英二聖之所自也.故稱雞龍·雞林·白馬等雞属西故也.甞使諸天仙織羅緋染作朝衣贈其夫, 國人因此始知神驗.又國史史臣曰.軾政和中甞奉使人宋, 詣佑神舘有一堂設女仙像.舘伴學士王黼曰, “此是貴國之神, 公知之乎.” 遂言曰, “古有中國帝室之女泛海抵辰韓, 生子爲海東始祖, 女爲地仙長在仙桃山, 此其像也.又大宋國使王襄到我朝祭東神聖母女, 有娠賢肇邦之句.” 今能施金奉佛爲含生開香火作津梁, 豈徒學長生而囿於溟濛者哉.