존 콜렌소
John Colenso |
존 윌리엄 콜렌소 | |
|---|---|
| 나탈 주교 | |
 | |
| 교회 | 영국 교회 |
| 봐 | 나탈 |
| 재직중 | 1853년 ~ 1883년 6월 20일 |
| 전임자 | 없음. |
| 후계자 | 해밀턴 베이네스 |
| 개인 정보 | |
| 태어난 | 1814년 1월 24일 세인트 오스텔, 콘월, 잉글랜드 |
| 죽은 | 1883년 6월 20일(69세) 나탈 식민지 더반 |
| 이전 투고 | 포넷 세인트 메리 목사 |
존 윌리엄 콜렌소(John William Colenso, 1814년 1월 24일 ~ 1883년 6월 20일)는 콘월 지방의 성직자, 수학자, 줄루파의 옹호자이자 성서 학자로 나탈의 초대 주교로 활동했다.그는 줄루어 학자였다.성공회 신학자로서의 그의 역할로, 콜렌소는 이제 격렬한 논쟁을 촉발시킨 성경 견해로 기억된다.
초기 생활과 교육
콜렌소는 1814년 1월 24일 콘월의 세인트 오스텔에서 존 윌리엄 콜렌소와 메리 앤 블랙모어의 아들로 태어났다.그의 성은 로케이션이며 웨스트 콘월 펜잔스 근처 세인트 힐러리의 교구에 있는 콜렌소라는 지명에서 유래했습니다.콘월어(켈트어)는 콘월어 켈린두(Kelyn dhu)에서 유래한 켈트어두운 홀리([citation needed]Hollies)라는 뜻이다.그의 아버지(존 윌리엄스 콜렌소)는 콘월 펜테완에 있는 광물공사에 그의 자본을 투자했지만, 그 투자가 바닷물 홍수로 사라졌을 때 그 추측은 파괴적인 것으로 판명되었다.그의 사촌 윌리엄 콜렌소는 뉴질랜드에서 선교사였다.
가족 재정 문제는 콜렌소가 대학에 입학하기 전에 사립학교 안내원으로써 직업을 가져야 한다는 것을 의미했다.이 수입과 그의 친척들이 모은 30파운드의 대출금은 그가 시자 [citation needed]학자로 있던 캠브리지의 세인트 존스 칼리지에서 그의 첫 해를 위한 비용을 지불했다.수학에 재능을 보인 그는 1836년 케임브리지에서 제2 랭글러와 스미스의 프리즈먼이 되었고, 1837년에는 세인트 [1]존의 펠로가 되었다.2년 후 그는 해로우 학교에 수학 과외 교사로 진학했지만, 그 과정은 불행한 것으로 판명되었다.학교는 쇠퇴기에 접어들었고, 콜렌소는 학생 수가 적었을 뿐만 아니라 화재로 재산 대부분을 잃었다.그는 5,000파운드의 막대한 빚을 지고 캠브리지로 돌아왔다.하지만, 비교적 짧은 기간 동안, 그는 부지런한 과외와 그가 쓴 대수학 (1841년)[2]과 산수에 관한 매우 성공적이고 널리 읽힌 매뉴얼에 대한 그의 저작권 관심의 판매를 통해 이 빚을 갚았다.
직업
콜렌소의 초기 신학사상은 프레데릭 모리스와 사무엘 테일러 콜리지가 소개한 것에 의해 크게 영향을 받았다.
1846년 그는 [2]노퍽주 포넷 세인트 메리의 목사가 되었고, 1853년 케이프타운의 주교 로버트 그레이에 의해 [3]초대 나탈 주교가 되었다.
아프리카에서의 생활
콜렌소는 19세기 남아프리카 공화국의 출판된 단어 역사에서 중요한 인물이었다.그는 처음에 나탈에서의 10주간의 나탈에서의 첫 여행에 대해 짧지만 생생한 설명을 썼다. 나탈의 [4]식민지 주민과 줄루 카피르의 첫 방문지.인쇄기를 이용해 나탈의 Ekukhanyeni에 있는 선교소로 가져갔고, 윌리엄 엔지디와 함께 최초의 Zulu Grammar와 영어/[5][6]Zulu 사전을 출판했다.1859년 음판데(당시 줄루왕)를 방문하고 쳇샤요(줄루전쟁 당시 줄루왕)를 만나기 위해 줄루랜드를 횡단한 그의 여정은 그의 책 '줄루선교의 [7]첫걸음'에 기록되었다.같은 여정은 또한 마제마 푸제, 은디아네, 윌리엄 엔지디가 [8]줄루에서 남아프리카 원주민들이 쓴 첫 번째 책인 세 개의 원주민 계정에서도 묘사되었다.그는 또한 신약성서와 성경의 다른 부분들을 줄루어로 번역했다.
종교 논쟁
그의 재능 있고 훌륭한 교육을 받은 아내 사라 프랜시스 부니언의 영향으로, 콜렌소는 유니테리언으로 자랐지만 "국가의 마음을 정화시키고 고양시키는"[9] 것을 돕기 위해 영국 국교회에 입교한 프레드릭 모리스와 함께 한 소수의 신학자들 중 한 명이 되었다.
그의 선교 경력 이전에, 콜렌소의 프레데릭 모리스에게 바친 설교 분량은 그가 나중에 성경 해석에 적용할 비판적인 접근과 남아프리카의 식민지 확장의 아프리카 원주민들에게 해로운 영향을 의미했다.
콜렌소는 1855년 일부다처제 [10][11]허용을 위한 기독교에 기초한 가장 설득력 있는 주장 중 하나인 일부다처제의 올바른 처우에 관한 발언으로 논란을 일으켰다.
콜렌소의 나탈에서의 경험은 그가 종교 사상가로서의 발전을 알렸다.로마인들에게 보낸 성 바오로 서한(1861)[12]에 대한 그의 논평에서 그는 영원한 형벌과 성찬식이 구원의 전제 조건이라는 주장에 반박했다.그는 또한 로마에 기독교 교회가 존재하는지 의문을 제기하며, "사실, 로마에, 이 시기에 유대교 공동체와 구별되고 확실히 구분된 기독교 교회가 있었나요?"라고 말했다.콜렌소는 선교사로서 새로 기독교화된 아프리카인들의 조상이 영원한 저주를 받았다고 설교하지 않았다.[13]그의 선교소에서 학생들이 그에게 던진 생각을 자극하는 질문들은 그에게 오순절과 조슈아서의 내용을 재검토하고 이 책의 특정 부분이 문자 그대로 또는 역사적으로 정확한 것으로 이해되어야 하는지에 대해 질문하도록 격려했다.긍정적이든 부정적이든 그의 결론은 1862년부터 [14][15]1879년까지의 기간에 걸쳐 오순절과 조슈아서에 관한 일련의 논문에 발표되었습니다.이 책들의 출판은 영국에서 스캔들을 일으켰고 성경적 오류의 가능성을 지지하기를 거부한 사람들(클러지와 평신도 모두)로부터 많은 고통스럽고 후원적인 반격의 원인이 되었다.콜렌소의 작품은 아브라함 쿠엔과 같은 대륙의 성경학자들의 관심을 끌었고 영국에서 [16]구약성서 비평의 발전에 중요한 역할을 했다.
콜렌소의 성경적 비판과 아프리카 원주민의 처우에 대한 그의 고상한 견해는 남아프리카와 영국의 고위 교회 당으로부터 경각심과 반발을 불러일으켰다.영국에서 논란이 불거지자, 로버트 그레이 주교가 이끄는 남아공 주교들은 [17]1863년 12월 콜렌소의 퇴위를 선언했다.콜렌소는 (그의 친구 빌헬름 블릭이 전달한) 대리 항의를 보내는 것 외에는 이 법정에 출두하는 것을 거부해 왔고, 런던 추밀원 법사위원회에 항소했다.추밀원은 결국 케이프타운 주교에게 강압적 관할권과 [2]나탈 주교에 간섭할 권한이 없다고 결정했다.이러한 울트라 바이어의 발견에 비추어 볼 때 콜렌소에 대한 이단 혐의에 대한 의견은 없었다.제1회 람베스 회의는 1867년 추밀원의 콜렌소 찬성 결정으로 제기된 우려를 해결하기 위해 소집되었다.
그의 적들은 그를 주교직에서 물러나게 할 수는 없었지만, 나탈과 영국에서 설교하는 그의 능력을 제한하는 데 성공했다.그레이 주교는 그를 파문했을 뿐만 아니라 라이벌 주교(윌리엄 케네스 마크로리)를 서임했는데, 그는 "마리츠부르크 주교"(피터마리츠버그의 통칭)라는 칭호를 얻었다.선교회의 기부금은 철회되었지만, 그의 주교 수입과 피에테르마리츠부르크의 성 베드로 대성당의 통제권을 빼앗으려는 시도는 또 다른 법원 판결로 좌절되었다.콜렌소는 영국에서 많은 성직자들이 기부한 훌륭한 증언에 고무되어 그의 [2]교구로 돌아왔다.라이벌 성당이 지어졌지만 오랫동안 팔리고 옮겨왔다.성 베드로 대성당 옆에 있는 새로운 예수탄생 대성당은 홀에 붙여진 이름으로 콜렌소 주교와 마크로리 주교 모두를 기립니다.
아프리카 원주민의 원인 옹호
콜렌소는 나탈과 줄랑드의 원주민들을 위한 성서 해설가로서, 그리고 나탈의 식민지 정권에 의해 부당한 대우를 받은 옹호자로서 그의 인생의 말년을 더 노력하는데 헌신했다.1874년 그는 랑갈리발레와 흘루비족과 응웨족을 대표하여 식민지 장관 카나본 [18]경을 변호하였다.랑갈리발레는 1873년 반란죄로 누명을 썼으며 재판의 가식 끝에 유죄 판결을 받고 로벤 섬에 수감되었다.나탈의 식민지 정권과 원주민 담당 장관 테오필루스 셉스톤에 맞서 랑갈리발레의 편을 들면서 콜렌소는 나탈의 식민지 사회와 더욱 소원해졌다는 것을 알게 되었다.
콜렌소는 셉스톤과 나탈의 총독이 런던의 식민지 장관에게 제공한 잘못된 정보에 대한 우려로 그의 인생의 마지막 부분의 대부분을 보어의 억압과 공식적인 [2]침해에 맞서 줄루스의 명분을 옹호하는데 바치게 되었다.그는 줄루 왕국을 나탈에게 위협적인 존재로 묘사하려는 바틀 프레 경의 노력에 대한 저명한 비평가였다.영국-줄루 전쟁이 끝나자 그는 쳇샤요를 대신해 영국 정부와 중재하여 로벤 섬에서 풀려나 줄란드로 돌아가는 데 성공했다.
그는 나탈의 아프리카 원주민들에게 Sobantu(민족의 아버지)로 알려졌으며 줄루 왕실과 친밀한 관계를 맺었습니다.그 중 한 명인 Mkhungo(음판데의 아들)는 비숍스토우에 있는 자신의 학교에서 가르쳤습니다.그가 죽은 후 그의 아내와 딸들은 줄루 운동과 결국 아프리카 민족회의가 된 조직을[19][20] 지지하는 일을 계속했다.
다원성
콜렌소는 다원론자였다; 그는 코아담주의, 즉 다른 인종이 따로 만들어졌다는 것을 믿었다.콜렌소는 모든 인종이 같은 종족, 즉 아담과 이브로부터 왔다는 단성주의적 믿음을 깨기 위해 이집트에 있는 기념물과 유물들을 가리켰다.예를 들어 고대 이집트의 인종은 오늘날 인종이 어떻게 보이는지 정확히 보여주었다.이집트학적 증거는 다른 인종들 사이에 두개골의 형태, 신체 형태, 색깔, 관상학에서 현저한 영구적 차이가 존재함을 보여주었다.콜렌소는 인종 간의 인종적 차이가 너무 커서 불과 몇 천 년 전만 해도 모든 인종이 같은 종족에서 왔을 리가 없다고 믿었다.그는 기후가 인종 차이를 바꿀 수 있다는 것을 확신하지 못했다.다른 성서 다원론자들과 함께, 콜렌소는 일원론자들이 성경을 잘못 [21]해석했다고 믿었다.콜렌소는 "인간이 현재 존재하는 것처럼, 정말로 한 쌍 이상에서 생겨났을 가능성이 가장 높은 것으로 보인다"고 말했다.콜렌소는 일부다양성이 인종차별적 태도나 관행을 유발한다는 것을 부인했다; 다른 많은 다양성파처럼, 그는 단일화가 노예제도와 인종차별의 원인이라고 주장했다.콜렌소는 각 인종이 서로 다른 부모로부터 태어났으며 모든 인종은 신에 의해 [21]평등하게 창조되었다고 주장했다.
만년 생사
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콜렌소는 1883년 6월 20일 남아프리카의 더반에서 사망했다.그의 딸 프랜시스 엘렌 콜렌소 (1849–1887)는 줄루란드에서 일어난 최근의 사건을 친줄루 관점에서 설명한 영국과의 줄루스의[22][23] 관계에 관한 두 권의 책을 출판했습니다.그의 맏딸인 하리에트 E 콜렌소(1847년)는 나탈이 임명한 당국, 특히 1888-1889년과 1908-1909년에 [2]디니줄루의 경우, 줄루스의 치료를 반대하여 콜렌소의 맨틀을 얻었다.
사생활
콜렌소는 [9]1846년 사라 프랜시스 부니언과 결혼해 5명의 자녀, 해리엣 에밀리, 프랜시스 엘렌, 로버트 존, 프랜시스 "프랭크" 어니스트, 아그네스를 낳았다.영국과 노르망디에서는 적어도 12세기까지 거슬러 올라가는 성의 철자법이 오랫동안 다양했다.)
대중문화에서
출판물
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- Ten weeks in Natal: A journal of a first tour of visitation among the colonists and Zulu Kafirs of Natal. Macmillan & co. 1855b.
- First Steps of the Zulu Mission (October 1859). Society for the Propagation of the Gospel in Foreign Parts. 1860.
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- The Pentateuch and Book of Joshua Critically Examined. Longman, Green, Longman, Roberts & Green. 1862.
- St. Paul's Epistle to the Romans. D. Appleton & Company. 1863.
- The Pentateuch and Book of Joshua critically examined (People's ed.). 1865.
- Natal sermons. 1866. (나탈 설교의 첫 번째와 두 번째 시리즈는 재인쇄되었지만, 남아프리카에서만 매우 드물게 출판된 세 번째와 네 번째 시리즈는 아직 전재되지 않았습니다.)
- Arithmetic. Designed for Use in Schools (revised ed.). London. 1867.
- Lectures on the Pentateuch and the Moabite Stone. Longmans, Green. 1873. p. 2.
- First Steps in Zulu: Being an Elementary Grammar of the Zulu Language. P. Davis & Sons. 1890. p. 1.
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- Draper, Jonathan A., ed. (2003). Commentary on Romans. Cluster Publications. ISBN 978-1-875053-30-8.
레퍼런스
인용문
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원천
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- 이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.
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콜렌소의 오순절에 대한 견해에 대응하여 쓰여진 책들
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- Green, William Henry (1863). The Pentateuch Vindicated from the Aspersions of Bishop Colenso. J. Wiley.
- Hill, Micaiah (1863). Christ or Colenso? or, a full reply to the objections of the ... Bishop of Natal to the Pentateuch [in his work entitled: "the Pentateuch and Book of Joshua critically examined"].
- Hirschfelder, Jacob Mair; Colenso, John William (bp. of Natal) (1863). The Scriptures defended, a reply to bishop Colenso's book, on the Pentateuch, and the book of Joshua.
- Hoare, William H. (1863). The Age and Authorship of the Pentateuch Considered: In Further Reply to Bishop Colenso. London: Rivingtons. ISBN 978-1-113-94965-3.
- M'Caul, Joseph Benjamin (1863). Bishop Colenso's Criticism Criticised; In a Series of Ten Letters Addressed to the Editor of the "Record" Newspaper; With Notes and a PostScript. London: Wertheim, Macintosh, and Hunt.
- Page, James Robert (1863). The pretensions of bishop Colenso [in The Pentateuch and book of Joshua critically examined] to impeach the wisdom and veracity of the compilers of the holy Scriptures considered. Rivington, Waterloo Place.
- Stuart, Alexander Moody (1881). Our Old Bible; Moses on the Plains of Moab. Edinburgh: J. Maclaren.
- Vallis, Garland George (1863). Plain Possible Solutions of the Objections of John William Colenso. London: Rivingtons.
- Wiggins, Ezekiel Stone (1864). The Architecture of the Heavens: Containing a New Theory of the Universe and the Extent of the Deluge, and the Testimony of the Bible and Geology in Opposition to the Views of Dr. Colenso. J. Lovell.
