지적 미의 찬가

"지적 아름다움에 대한 찬가"는 1816년 퍼시 비쉬 셸리에 의해 쓰여졌고 1817년에 출판되었다.

구성 및 출판

"지적 아름다움에 대한 찬가"는 1816년 여름 퍼시와 메리 셸리가 스위스 제네바 호수 근처에서 바이런 경과 함께 지낼 때 쓰여졌다.퍼시 셸리는 그의 친구 레이 헌트에게 그 시의 완본을 보냈고 그는 즉시 그것을 잃어버렸다.그래서 셸리는 시의 완성된 초안을 하나 더 만들어 다시 보내야 했다.그것은 결국 1817년 ^[1]1월 19일 헌트의 심사관에 발표되었다.이 시는 1819년 로잘린드와 헬렌, C에 의해 인쇄된 현대 에클로그, 다른 시와 함께에도 등장했습니다.런던에서는 찰스와 제임스 올리어를 위한 H. 레이넬과 1826년 런던에서 윌리엄 벤보우가 쓴 퍼시 바이쉬 셸리의 잡시와 사후 시.최초 발행 후 Percy Shelley는 27행과 58행을 수정했지만 다른 변경은 하지 않았다.두 번째 완결판은 1976년 12월 Scrope Davies Notebook에서 발견되었다; 그것은 Mary Shelley의 손으로 쓰여졌고 첫 번째 출판된 ^[2]판과 많은 차이점을 포함하고 있다.

요약

이상한 힘의 그림자가 온 세상에 보이지 않게 떠다니며, 인간 속으로 들어가고, 신비롭게 오고 간다.셸리는 이 그림자를 '아름다움의 정령'이라고 부르는데, 그림자가 어디로 갔는지, 왜 사라졌는지 그리고 왜 우리를 쓸쓸하게 만드는지 묻는다.그리고 그는 이 질문을 하는 것이 헛수고라는 것을 인정한다; 사람들은 무지개가 왜 사라졌는지 또는 왜 인간이 사랑하고 미워하고 절망하고 희망을 가질 수 있는지 물어보는 것과 같다.다른 세계에서 온 어떤 목소리도 이 질문에 대답하지 못했다.'악마, 귀신, 천국의 이름'은 이런 질문에 대한 답을 얻으려는 인간의 헛된 시도를 기록한 것이다.오직 아름다움의 정령의 빛만이 삶의 꿈인 쉴 새 없는 꿈에 은혜와 진실을 준다.미의 정신이 항상 인간에게 남아있다면 인간은 불멸하고 전능할 것이다.그것은 인간의 사상을 키운다.시인은 세상을 떠나지 말 것을 간청하고 있다.그것이 없다면, 죽음은 두려운 경험이 될 것이다.

그의 젊은 시절, 셸리는 유령과 죽은 자에게서 영적인 현실을 추구했다.그가 찾던 중, 갑자기 미의 정령의 그림자가 그에게 드리워졌고 의기양양하게 그를 채웠다.그는 이 성령을 섬기겠다고 맹세하고 서약을 지켰다.그는 그것이 현재의 노예제도로부터 세계를 해방시킬 것이라고 확신하고 있다.그는 이 힘이 그의 삶에 평온을 가져다 줄 것이라고 기도한다. 그는 그것을 숭배하기 때문이다.그것은 그에게 자신을 두려워하고 전 인류를 사랑하도록 가르쳤다.

시.

'지적 아름다움에의 찬가'는 장자크 루소의 감성 소설 줄리와 뉴헬기와 윌리엄 워즈워스의 '불멸의 암시'에 영향을 받은 84행의 시다.영광의 출발이라는 송가의 주제는 워즈워스의 송가와 동일하지만,^[3] 셸리는 자연에 대해 다른 견해를 가지고 있습니다.

보이지 않는 힘의 무서운 그림자

보이지 않는 곳을 떠돌아다니며 방문하다

불규칙한 날개를 가진 이 다양한 세계는

꽃에서 꽃으로 살금살금 흐르는 여름 바람처럼.–

마치 작은 산비탈 뒤에 있는 달빛처럼

언뜻 보면 알 수 없다.

각 인간의 마음과 얼굴,

저녁의 색채와 조화처럼

별빛 구름이 넓게 퍼지는 것처럼

음악에 대한 기억이 사라지듯

그 우아함 때문에 그렇듯이-

신비로움 때문에 더 사랑스럽죠

2절은 내레이터가 지적 아름다움에 대해 연설하는 것으로 시작합니다.

미의 정령, 성스러운 미의 정령

당신의 색채로 당신이 비추는 모든 것

인간의 생각이나 형태에 대해 - 어디로 갔습니까?

왜 당신은 죽고 우리 주를 떠나죠?

텅 비고 쓸쓸한 이 희미한 거대한 눈물 덩어리?(13~17행)

왜 영원히 햇빛이 들지 않는지 물어보세요.

너의 산 강에서 무지개를 엮는다.

왜 한번 보여주면 실패하고 희미해질까?

왜 두려움과 꿈과 죽음과 탄생이

이 땅의 낮에는 이런 어둠이 드리워져 있다.

인간은 왜 그런 범위를 가지고 있는가?

사랑과 미움, 낙담과 희망을 위해서?

그러나 그는 제3절에서 밝혔듯이 대답하지 않는다.

어떤 승화세계에서 온 목소리는 없다.

세이지 또는 시인에게 다음과 같은 답변이러한 답변:

그러므로 신과 귀신과 천국의 이름은

그들의 헛된 노력의 기록으로 남을 것. (25~28행)

네 번째 스탠자는 세 가지 값을 나타냅니다.

구름처럼 사랑, 희망, 자존심

그리고 불확실한 순간들을 빌려주러 와라.

인간은 불멸하고 전능했다

당신은, 알려지지 않고 끔찍하지만

당신의 영광스러운 기차 상태를 그의 마음 속에 간직하세요. (36-41)

셸리는 기독교적 가치의 세 번째인 신앙을 인간의 상상력에 대한 존중을 나타내는 자존감으로 대체한다.내레이터에 따르면, 당사는 이러한 가치에 일시적으로만 접근할 수 있으며 지적 ^[3]아름다움을 통해서만 이러한 가치를 달성할 수 있습니다.

동정의 사신이시여,

연인들의 눈에 비친 밀월-

그대여, 인간의 사상예술의 자양분,

꺼져가는 불꽃에 어둠처럼!

당신의 그림자가 온 것처럼 떠나지 마세요.

떠나지 말라. 무덤이 생기지 않도록,

삶과 두려움처럼 어두운 현실(42~48행)

5절에서 그는 다음과 같이 말한다.

그 동안 나는 유령을 찾아 질주했다.

많은 청취실, 동굴, 폐허를 통해

그리고 별빛 나무, 무서운 발걸음으로

돌아가신 분들과 수다를 떨고 싶다는 희망(49~52행)

아마도 기독교 교리를 언급하는 말들이 그에게 아무런 반응을 가져다 주지 못했다.그는 인생에 대해 곰곰이 생각해 보고 나서야 일종의 종교적 자각을 경험하고 지적 ^[4]아름다움에 대해 배울 수 있었다.

갑자기 네 그림자가 내게 비쳤다.

나는 비명을 지르며 황홀경에 빠져 손을 움켜쥐었다(59~60행)

'지적 아름다움'에 대해 알게 되면 ^[4]6절부터 시작하는 맹세를 한다.

나는 내 능력을 바치겠다고 맹세했다.

너와 너의 맹세를 지키지 않았느냐?

7절은 서약과 함께 계속된다.

그러므로 진실을 좋아하는 당신의 힘을 허락하라.

내 수동적인 청춘에 자연이 깃발.

나의 미래 생명 공급으로 내려왔다.

당신을 숭배하는 자에게는 평온함,

그리고 당신을 포함한 모든 형태,

정령술사여, 당신의 주문은 결박되었소

자신을 두려워하고, 모든 인간을 사랑하기 위해. (78~84행)

내레이터는 자연에서 나타나는 것이 아니라 지적 아름다움이 숭배되어야 하는 것임을 깨닫고 워즈워스의 전통에서 탈피합니다.자연이 아닌 상상력은 진리와 연결돼 있고, 해설자는 자신의 상상력과 ^[5]타인의 상상력을 존중해야 한다는 것을 깨닫는다.

바리에이션

처음 출판된 판은 Scrope Davies Notebook에 있는 시의 사본과 언어와 ^[6]철학적 관점에서 원본 원고 원고에서 발견된 사본과 다르다.

테마

사물에 대한 미학적 판단이라는 단어의 일반적인 이해와는 반대로, 이상적이고 보편적인 측면으로서의 아름다움에 대한 셸리의 이해는 플라톤의 글에 대한 그의 지식에 영향을 받았다.그러나 플라톤이 아름다움은 변증법을 통해 가능한 과정인 진정한 아름다움을 얻을 수 있을 때까지 점진적으로 추구되어야 한다고 믿었던 곳에서, 셸리는 아름다움은 또한 지상적인 표현을 통해서도 발견될 수 있고 상상력의 사용을 통해서만 연결될 수 있다고 믿었다.셸리의 아름다움에 대한 이해의 기원과 그것을 얻는 방법은 "지적 아름다움에 대한 찬가"에서 찾을 수 있습니다.시의 주제는 아름다움이지만, 마음이 어떻게 작용하는지에 대한 셸리의 이해는 플라톤의 것과는 다릅니다: 플라톤은 아름다움은 특정한 사물에 대한 우리의 경험으로부터 독립된 형이상학적 대상이라고 쓴 반면, 셸리는 철학과 형이상학이 진실을 드러낼 수 없다고 믿었습니다.아름다움에 대한 이해는 헛수고였다.대신 아름다움은 느낄 수 있을 뿐 그 출처를 ^[7]알 수 없었다.

분석.

"지적 아름다움에 대한 찬가"는 1816년 6월 스위스 제네바 호수에서 바이런과 보트 여행 중에 구상되고 쓰여졌다.호수와 스위스 알프스의 아름다움은 셸리가 소위 말하는 "지적 아름다움"을 우주의 지배 원리로 끌어올린 원인이 된다.

알프스 풍경은 셸리에게 새롭고 말할 수 없을 정도로 아름다웠다.그는 그것에 크게 감동했고, 그가 리 헌트에게 쓴 시는 "나를 눈물까지 흘리게 하는 감정의 영향을 받아 작곡되었다."알프스 산맥 덕분에 기독교를 포기했던 셸리는 마침내 그가 진심으로 숭배할 수 있는 신을 찾았다.아름다움에 대한 숭배는 셸리의 새로운 종교이고, 그가 그의 시를 거의 종교적인 시만을 위해 사용되는 용어인 찬송가라고 부른다는 것은 의미심장하다.나중에, 1817년 8월에, 셸리는 플라톤의 심포지엄을 읽었고, 그의 아름다움에 대한 믿음은 플라톤의 추상적인 아름다움에 대한 논의로 확실히 강화되었고, 1818년 8월에 셸리가 읽었습니다.그러나 쉘리를 새로운 신앙으로 이끈 것은 플라톤이 아닌 놀라운 아름다움과의 매일의 교제였다.셸리와 그의 시대의 생각: 사상사 연구'에서 조셉 배럴은 "찬가"가 플라토닉이 아님을 보여주었다.

"지적 아름다움의 찬가"의 중심 사상은 물리적 세계와 인간의 마음에서 모두 벗어나는 영적인 힘이 있다는 것이다.이 힘은 인간에게 알려지지 않고 보이지 않지만, 그 그림자는 "불변한 날개/꽃에서 꽃으로 기어다니는 여름 바람처럼" 이 다양한 세계를 방문하며, "불변한 눈길/인간의 마음과 얼굴" 또한 방문한다.그것이 사라질 때, 그것은 "우리의 상태, / 이 희미한 거대한 눈물 계곡, 공허하고 황량한"을 남긴다.셸리는 자신이 "알 수 없고 끔찍하다"고 부르는 지적 아름다움이 왜 변덕스러운 방문객인지 모른다고 공언하지는 않지만, 만약 그것이 인간의 마음 속에 "영광스러운 기차의 확고한 상태"를 유지한다면, 인간은 "불멸하고 전지전능할 것"이라고 확신하고 있다.그러나 미의 정령이 세상과 인간의 마음을 불규칙하게 방문하기 때문에 셸리는 그의 신을 찬양하기보다는 애원한다.리모트인 채로, 액세스 할 수 없습니다.결론 부분에서 셸리는 "당신을 숭배하는 자, 그리고 당신을 포함하는 모든 형태"에게 아름다움의 정령의 힘이 고요함을 계속 공급하기를 기도하고 있다.

제5절에서 셸리는 젊은 시절 주로 고딕 로맨스를 읽으며 영적인 현실을 찾던 중 갑자기 지적 아름다움의 그림자가 드리워졌다고 고백한다.그는 황홀경에 빠져 비명을 지르며 두 손을 꼭 쥐었다.이 경험의 결과로, 그는 6절에서 우리에게 "권력/당신과 당신에게"를 바치겠다고 맹세하고 그 서약을 지켰습니다.그 경험은 또한 그에게 미의 정령이 "이 세상을 어두운 노예로부터 해방시켜 줄 것"이라는 희망을 남겼다.이 구절에서 셸리는 그의 삶의 두 가지 주요 관심사인 아름다움과 자유에 대한 사랑을 결합했다.

타이틀의 "지적 아름다움"에 관해, Barrell은 그것이 정신력을 통한 접근을 의미하지만, Shelley는 아름다움에 대한 그의 개념이 구체적이라기 보다는 추상적이라는 생각을 전달하기 위한 것이라고 말했다.그의 접근법은 낭만적이고 감성적이다.그러나 셸리는 그의 미의 정신을 기독교의 신처럼 개인적인 것으로 생각한다.그는 그것에 대해 말하고, 탄원하고, 숭배하지만, 의인화라는 수사적인 장치만을 사용하고 있다.

메모들

레퍼런스

• 바렐, 조셉셸리와 그의 시대의 생각: 사상사 연구.New Haven, CT: 예일대학교 출판부, 1947.
• 블룸, 해롤드.선견지명이 있는 회사: 영국 낭만주의 시의 낭독회.이타카: 코넬 대학 출판부, 1993.
• 홀, 스펜서"힘과 시인: 셸리의 '지적 아름다움에 대한 찬가'에 나오는 종교적 신화 제작." 키츠셸리 저널, 제32권, (1983년), 페이지 123-149.
• 이소마키, 리처드"'몽블랑'과 '지적 아름다움으로의 찬가'에서 해석과 가치"낭만주의 연구, 제30권, 제1호(1991년 봄), 57~69페이지.
• 그래, 존."쉘리의 '지적 아름다움에 대한 찬가'에 나오는 고전 찬가 정신"스타일, 1999년 3월 22일, 페이지 43~66.
• 맥히헨, 더갈드 B셸리의 시에 관한 클리프 노트. 2011년 7월 18일 </www.cliffsnotes.com/study_guide/literature/id-245.html%3E>.
• 맥나이스, 제럴드"'몽블랑'과 '지적 아름다움의 찬가'에서 아이러니스트로서의 시인"낭만주의 연구, 제14권, 제4호(가을, 1975), 페이지 311–336.
• 니치, 엘리자베스"쉘리의 '지적 아름다움에 대한 찬가'" PMLA, 제63권, 제2호 (1948년 6월), 페이지 752~753.
• 오닐, 마이클셸리의 산문과 시집, 2판, 에드 H. 레이먼과 닐 프레이스타트, 616-626의 "셸리의 서정 예술"뉴욕: Norton & Co, 2002.
• 풀로스, C.E. 퍼시 비쉬 셸리의 "회의주의와 플라톤주의"해롤드 블룸.뉴욕: 첼시 하우스 퍼블리셔스, 1985.
• 파일, 포레스트"Frail 주문":셸리와 추방자의 아이러니들"아이러니와 성직자.Praxis 시리즈로맨틱 서클: http://www.rc.umd.edu/praxis/irony/pyle/frail.html
• 레이먼, 도널드 H, 프레이스타트, 닐셸리의 산문과 시집 2부, 에드 도날드 H. 레이먼과 닐 프레이스타트의 '지적 아름다움에 대한 찬가'뉴욕: Norton & Co, 2002.
• 왓슨, J. R. "쉘리의 '지적 아름다움에 대한 찬가'와 낭만적인 찬가." 더럼 대학 저널, 85(1993): 203-10.

외부 링크

• 시재단의 '지적 아름다움 찬가'그 시 전체
• 로잘린드와 헬렌, 1819년