조지 본

이 기사는 대체로 또는 전적으로 단일 출처에 의존한다. 관련 토론은 토크 페이지에서 찾을 수 있다. 추가 출처에 인용구를 도입하여 이 기사를 개선할 수 있도록 도와주십시오. 출처 찾기: "조지 본" – 뉴스 · 신문 · 책 · 학자 · JSTOR (2013년 2월)

조지 본(George Bourne, 1780–1845)은 19세기 미국의 노예 폐지론자 겸 편집자로, 미국 노예에 대한 "보상 없는 즉각적인 해방"을 처음으로 공표한 사람으로 인정받았다.

인생

조지는 1780년 6월 13일 영국 Wiltshire의 Westbury에서 태어났다.1804년 뉴욕으로 이주하여 1806년 볼티모어 데일리 가제트의 편집자 겸 공동 소유자가 되었다.1810년 버지니아로 이주하여 장로교 목사가 되었다.1816년, 그는 집에서 버지니아 시민에 의해 화해할 수 없는 책과 노예제도를 쓰고 인쇄했다.그는 저널리스트 경력에 있어서 존 웨슬리 목사와 나폴레옹 보나파르트의 전기 등 22권이 넘는 책을 썼다.토마스 제퍼슨과 대통령직에 관한 그의 책은 분실되었다.그는 미국 노예제도 반대 협회의 창립자 중 한 사람이었으며 미국 개신교 교회 연합을 발전시키는데 열심이었다.그는 또한 반 노예주의와 팝페르주의를 다룬 다양한 출판물의 편집자였으며, 특히 1845년 11월 20일 뉴욕에서 그가 사망할 당시 기독교 인텔리전서인 크리스천 인텔리전서(Christian Intelligencer)가 가장 두드러졌다.

조상

조지 본은 종교개혁의 첫 번째 연호에서 순교자와 고해자로써 잘 알려진 이름들 중 일부를 포용하는 선조의 혈통을 이어받았고, 일찍부터 정해진 종교적 영향과 우호적인 종교단체들 사이에 자리잡게 되었다.그의 아버지인 사무엘 본은 웨스트베리 회교회의 집사였다.그의 어머니는 메리 여왕을 박해하던 시절 프로토마티르인 존 로저스의 직계 후손인 메리 로저스로, 그가 '토마스 매튜스'라는 명목 아래 펴낸 성경의 영재 번역가 겸 편집자로 틴데일과 커버데일의 작품을 보완하고 완성했다.

그의 외할머니는 로울랜드 코튼의 딸 메리 코튼, 워민스터의 물리학자, 호닝샴의 설교자, 시본 코튼과 프루덴스 웨이드의 아들로서 보스턴 최초의 청교도 장관인 존 코튼 목사의 아들이었다.아버지 쪽에서는 스코틀랜드 장로교도에 대한 영국 성공회의 피비린내 나는 박해 당시 '개혁의 공동과 일'을 옹호하며 글래스고 십자가에서 죽음을 당한 제임스 존스턴 순교자를 1684년이라고 여겼다.

초년

그는 런던 호머튼에 있는 신학교에서 공부했다.철저한 비적합주의자로 공화정 형태의 정부에 호의적인 성향을 보인 그는 이날 내각에서도 관심을 모은 기사를 썼다.그는 윌버포스, 클락슨, 벅스턴스, 그리고 그들의 동료들과 함께 노예제도와 노예 무역에 관한 증가하는 논의에 참여했다.

결혼

1802년에 그는 미국을 방문하여 이 분야를 장관 노동자로 만드는 것의 타당성을 스스로 확인하였다.특히 그는 의회도서관에 있는 "미국의 구세주 발언"을 썼다.그는 영국보다 양심과 자유가 더 큰 자유를 누릴 수 있다고 믿으며 이곳에 돌아와 정착하기로 결심했다.그 당시에도 반대자들은 영국 교회의 성직자들을 특정한 예배에 이용하도록 강요당했다.영국으로 돌아온 후, 그는 서머셋의 배스의 메리 스티브스와 결혼했다.그녀는 윌리엄 제이 목사의 회중 소속이다.그들은 1804년 9월 6일 브리스톨의 세인트 제임스 교회에서 결혼했고, 뉴욕으로 항해한 직후에 결혼했다.1805년 이곳에서 그는 마녀 레인의 한 서점의 집에서 악명높은 비웃음꾼 토마스 파인을 만났는데, 그 인터뷰는 파인으로부터 자신의 동기에 대한 고백과 최근 기독교 옹호자에 재출판된 자신의 악명높은 공격을 쓴 그의 능력을 얻은 것이었다.본이 처음으로 정착한 곳은 볼티모어였는데, 몇 년 동안 볼티모어 데일리 가제트를 편집하기도 했다.

버지니아 시민, 목회의 시작

1809년쯤, 그는 버지니아의 뉴 글래스고로 이사했고, 그 후 버지니아의 포트 리퍼블릭으로 옮겨갔으며, 그곳에는 그 마을에 최초의 장로교 교회가 세워졌다.그 후 그는 버지니아주 로킹햄 카운티 해리슨버그로 떠나 그곳에서 출발하여 종교 트랙 소사이어티의 장관이 되었고, 미국의 노예제도를 목격했다.그는 자신이 진실을 설교하도록 서품되었다고 믿으면서 제도의 폐해를 공개적으로나 사적으로 비난하지 않았다.노예제도에 대한 그의 변함없는 반대는 그를 버지니아에서 벗어나게 해주기로 결심한 노예 소유주들에 대한 끊임없는 공격이었다.그는 끈질긴 박해의 대상이었다.

장로회 검열

1815년에는 노예를 소유한 장로교도가 기독교인이 될 수 있느냐는 문제를 제기하는 서곡을 총회에 제시했다.국회는 행동을 거부했다.그가 해리슨버그로 귀국하자마자, 그의 노회들은 그의 목사직 사퇴 즉, 디프록킹: 때때로 "적절한 유대관계의 장화"로 알려진 목사직 해임안을 의결했다.

1816년, 그는 그 시대의 가장 비판적인 미국 노예제도 반대 책인 "The Book and Slopey Regulatible Cossible"을 출판했다.이 책의 신학적 중요성은 본이 노예 지배를 죄악으로 규정했다는 것이다.1815년 그의 항의에서 그는 창녀와 인륜을 연결한 티모시 1장 10절을 인용했다.웨스트민스터 대 카테치즘 (1647)은 십계명에 반하는 범죄를 열거할 때 이 구절 (A. 142)을 인용하고 있다.이 문서는 1720년 결성 때부터 미국 장로교의 세 가지 공식 기준 중 하나였다.

1816년 총회는 절차상의 이유로 그의 항의에서 이 언급을 소급 삭제했다.그 이유는 교회 헌법 개정(1806)에 인간에 대한 상세한 비평이 추가되었지만, 이 구절은 교회법이 요구하는 대로 장로 3분의 2에 의해 단 한 번도 확언된 적이 없었기 때문이었다.이는 이 통로가 장로교 법정에서 법적 구속력이 없다는 것을 의미했다.총회는 특별히 사건을 심리하기 위해 법원으로 소집될 때마다 교회의 대법원이 된다.

구절의 일부에는 다음과 같이 적혀 있다: "그가 [폴]이라는 단어는 원래 수입에 사용하는 단어로서, 인류를 노예로 만들거나 노예로 만들거나 노예로 만들거나 노예로 만들거나, 노예로 만들거나, 노예로 만들거나, 노예로 만들거나, 노예로 만들거나, 노예로 만들거나, 노예로 만들거나, 노예로 만들거나, 자유인을 사거나, 노예로 만들거나, 노예로 만들거나, 노예로 만들거나, 노예로 만들거나, 노예로 만들거나, 노예로 만들거나, 노예로 만들거나.자유인을 훔치는 것은 가장 높은 종류의 절도라고 그로티우스는 말한다."이 노트는 1816년 이후에 발표된 헌법 개정판에서 삭제되었다.

본의 항의는 성경의 남자다운 구절과 1806년 성명이 그의 공식적인 항의와 책의 중심축이었기 때문이다.그는 1817년에 다시 항소했다.아사셈브 장군은 결정을 미루었다.1818년, 총회는 그의 노회가 그를 제거하기로 한 결정을 지지했다.이 결정은 1866년까지 최대 장로교 교파를 노예 문제에 대한 공식적인 신학적 중립에 가두었다.

화해할 수 없는 책과 노예제도

게리슨과 그의 친구 웬델 필립스 등의 무기고에서 그 후에 주목받게 된 노예제도의 폐해를 고발하는 그런 양식의 모델이 될 만큼 그것의 악랄하고 자극적이다."

연합 교회와 하부 캐나다

1824년경 그는 캐나다 퀘벡에서 처음 목회한 교회를 담당하기 위해 마운트 플레전트(Mount Function) 또는 싱싱(Sing Sing) 아카데미에서 전화를 받았다.

사역과 가르침

그는 "미국의 반 이슬람 분쟁의 증가, 진전, 역사에 대한 많은 서한들이 발표되었지만, "보상 없는 폐지" 또는 "즉시 폐지"로 알려진 반 이슬람주의 형태의 초기 발표에 대한 자료가 부족했기 때문에, 그들은 그 기원을 설명하지 못했다.그들은 왜 혁명에 따른 시대 해방 옹호자들의 정신과 방법에서 그렇게 큰 변화가 있었는지 설명하지 않았다.따라서 미국 반 이슬람 사회의 원조이자 갈등인 '즉시 폐지'라는 교리를 집요하게 옹호하는 것은 충분한 시점이며, 특히 이 대회가 기독교의 반대자들로부터 시작됐다는 우려에서 교회를 구제할 것이기 때문이다.

성격과 능력

본은 그의 시대에 가장 끈질기게 공부하는 학생 중 한 명이었다.그는 펜과 종이, 책, 심지어 식사시간에도 거의 없었다.그는 논문에 대한 문제에 대한 끊임없는 요구 외에도 하퍼스, 애플레튼, 그리고 다른 출판사들을 위해 끊임없이 기사를 준비하고, 언론을 위한 책을 준비하고 있었다.그의 문학적 습득의 다양성과 정도에서 그를 능가하는 사람은 극히 드물었다.수학적 지식이 풍부하기 때문에 그는 언어학 설화에 많은 학문을 추가했고, 언어학자로서 그는 높은 순위를 차지했다.

히브리어에 대한 그의 숙련도는 로이의 히브리어 렉시콘의 영어-헤브루 부분을 준비하는 과정에서 나타났다.그의 기억은 극도로 말수가 적었다.그는 살아 있는 일치, 관보, 성경 사전 등이라고 했다.그의 일반적인 설교 스타일은 외설적이고 예리했다.그가 이 주제에 대해 연설하도록 발표되는 곳마다 많은 사람들이 그의 말을 듣기 위해 몰려들었다.W C 브라운리 신부는 "즐거운 알렉산더 박사와 조지 본 박사의 설교를 항상 경청했던 두 사람이 있다"고 말하지 않을 것이다.

그가 저자로 활동한 책들 중에는 퀘벡의 그림, 옛 친구들, 개혁가들, 로레트, 캐나다 수녀의 역사, 팝페리의 미국 교과서, 팝페리의 삽화 등이 언급되어 있다.40년 동안 연구한 결과였다.로미쉬 안티추르치의 가장 유명한 의사, 주교, 학장, 추기경, 성도, 교황, 그리스, 동양, 영국 교회, 그리고 "아버지"와 첫 4세기 역사학자들의 7백 권이 넘는 저서에서 도출된 집중된 정보다.그것은 연대순으로 된 표를 포함한다.

그의 노예제도에 의해, 그리고 감리교 교회에서 그의 노고에 의해, 그는 많은 북부 설교자들을 M E 교회의 분열로 절정에 이른 자유에 대한 열정에 자극했다.

남교회는 본을 선동자, 방화 브랜드, 그들의 평화를 어지럽히는 존재로 여겼고, 북교회의 목사들과 언론들이 그를 반대하며 원기 왕성하게 비난했다.

그는 몇 년 동안 리폼드 네덜란드 교회의 기관지인 크리스티안 인텔리전서(Christian Intelligencer)의 편집장 직무대행이었다.1845년 11월 20일 오후에 그는 죽었다.

장례 서비스

장례식은 11월 23일 미들네덜란드 교회에서 거행되었다.토머스 드 비트 목사는 발언 과정에서 스코틀랜드 개혁가 존 녹스의 말처럼 그에 대해 "인간의 얼굴을 두려워하지 않는 사람이 있다"고 말했다.그를 열렬히 사랑했던 다른 사람의 언어를 사용하는 것—Lewis Tappan:

"스투스는 건강, 활동, 유용성의 삶을 거친 후 왕성한 노년기에 마구를 착용한 채 용감하게 인권을 옹호하는 사람이 되었다.그의 죽음은 안티슬라베리 명분과 개신교 기독교의 명분, 그리고 서신공화국에 대한 심각한 손실이다."

동료들의 의견

윌리엄 로이드 게리슨의 증언

게리슨 씨가 안티슬라베리 분쟁의 원조자이자 최고 지도자였던 것은 너무나 오래 전부터 당연하게 여겨져 왔듯이, 나는 1858년에 게리슨 씨가 작가에게 연설한 편지 사본을 대중에게 발표하기 전에 "안티슬라베리의 개척자"의 몽타주를 대중에게 제시할 것이다.아프리카문명협회의 저자에게 '아프리카의 기독교 문명을 고취하기 위해', '무료 노동에 의한 그곳에서 목화 재배'라는 답변으로 꾸렌테 칼라모(currente calamo)라고 씌어 있었다.이 아름다운 창학에서, 게리슨 씨는 그의 교리와 열정을 이끌어낸 친구, 스승, 그리고 평생의 폐단을 위해 그의 용기를 북돋아준 그 친구에게 충분한 증언을 한다.

"보스턴 1858년 11월 18일.나는 기독교의 정신과 계율에 내재된 순응성을 거부할 수 없는 명료함으로 내가 이해할 수 있게 해준 그에게 일찍이 큰 은혜를 고백한다.나는 공포를 전혀 모르고 억압으로 모든 타협을 짓밟은 그의 사자 같은 영혼의 매력에 느끼고 영감을 받았으며, 그럼에도 불구하고 여성다운 온화함과 감수성으로 가득 차 있었다. 그리고 그는 즉각적이고 무조건적인 해방이라는 교리를 옹호함으로써 그 초기 주에서 반 이슬람주의 대의명분을 강하게 도왔다, hi.s 식민지배 계획의 위선의 폭로, 그리고 "네그로 혐오, 슬레이브 유지 종교"에 대한 그의 비난.그는 '번개의 태양'이자 '위안의 아들'이었다.노예제도가 더 불굴의 적이나 더 진실된 친구를 가진 적은 없었다.

윌리엄 로이드 게리슨

"당신 아버지가 1837년 아이작 크냅이 이 도시에서 출판한 '여성에 미치는 영향의 노예제도'라는 제목의 저자가 아니었는지 물으시오.그는 모든 방면에서 볼 수 있듯이 그랬다.재출판되고 100만부가 배포되었으면 좋겠다…

모든 멍에를 깰 당신의 모습

Wm 로이드 게리슨에게 테오도르 본에게."

뉴욕과 개신교 출판

로마에 대항하여 그리스도 교회를 위해 용감하게 헌신한 다른 챔피언들이 생겨났지만, 그에게는 미국 내 파파시즘과의 분쟁에서 초기에 앞장선 공로가 있다.캐나다에서 이 제도를 철저히 조사했던 그는 1828년경부터 물량이 증가하기 시작한 유럽 이민으로부터 미국에서의 성장 전망을 경계했다.그는 뉴욕으로 돌아가 로마주의의 침입을 견뎌내고, 교황청의 진정한 성격과 디자인, 그리고 팝피즘이 득세할 경우 공화국을 어지럽힐 위험에 대해 미국 기독교인들의 관심을 불러일으키는 것을 그의 특별한 의무로 삼기로 결심했다.이 디자인으로 그는 1828년 10월 뉴욕으로 떠났고, 1830년 1월 1일 첫 날에 미국에서 발행된 최초의 저널인 "개신교"의 출판이 시작되었다.

개신교의 수준 높이기, 1830년

그가 개신교의 기준을 높였을 때, 1830년 뉴욕에서는 그를 지지하고 격려할 '프로테스탄트 사회'도, '기독교 동맹'도 없었다.

개신교 개혁회

그는 개신교 개혁 협회의 창시자로, 기독교 연합이 그들 중 하나가 되었고, 이들은 시간이 흐른 후 미국과 외국 기독교 연합으로 통합되었다.

W C 브라운리스 박사는 그의 주요 부교수가 되었고, 프로테스탄트 빈디케이터는 개신교의 뒤를 이어 몇 년 더 논란을 유지했다.그러나 그는 그의 고대 적인 노예제도를 잊지 않았다; 그는 그 무익한 제도를 파괴하는 데 똑같이 헌신했고, 그의 노력의 결과 1831년 보스턴에 라이베라토르를 세운 게리슨 씨의 그것들과 함께, 미국 반 이슬람 협회가 결성되었다.그 후 그의 관심은 공화국의 두 적과 순수한 기독교로 나뉘었다.

교회 내부에서 노예제도에 대한 반대론이 터져 나왔다.

'미국의 노예제도에 관한 그림'이라는 제목으로, 그는 원래 버지니아에서 인쇄된 자신의 전 작품을 출판했다."책과 노예제는 화해할 수 없다"는 그의 개인적인 제도적 기억과 그 폐해를 크게 더했으며, 그곳에서 그가 예고한 장면의 그림으로 묘사했다.그는 또한 남부 사회의 복잡한 특징에서 비롯되는 끔찍한 사회악과 노예제도를 규제하는 법을 그린 "슬로베리 일러스트레이티드 인 여성"을 출간했다.

미국 반 이슬람 협회

1833년 12월 4일 필라델피아에서 소집된 '전국 반 이슬람 협회'를 결성하기 위한 대의원 모임에서, 그것은-

결의: 조지 본, 윌리엄 로이드 게리슨, 찰스 W 데니슨, 웨슬리의 노예제도에 대한 생각의 개요와 미국 장로교회의 카테치즘에 이전에 존재했던 노트에 있는 안티슬라베리 품목에 대한 개요를 준비하는 위원회가 될 것. 그리고 그들이 얻을 수 있는 것과 유사한 증언들을 입수하여 미합중국에서 다루어야 할 것.호디스트, 장로교, 그리고 모두 이 나라에서 기독교도를 공언했고, 이 협약의 재가를 받아 출판되었다."

그 임명에 따라 위원회는 장로교회의 기록에서 중요한 이 주제에 대해 광고하는 일반적 관심의 모든 항목을 선정했다.이것은 장로교와 노예제도라는 제목으로 출판되었다.그들은 또한 감리교 규율이라는 제목으로 존 웨슬리의 노예제도를 존중하는 모든 것을 출판했다.

이것들은 다른 가치 있는 기사들과 함께 노예제도 그림의 "부록"으로 등장하며, 그러한 주제에 대한 정보를 찾는 사람들에게 중요한 도움을 준다.

1834년 뉴욕의 반 이슬람 폭동

뉴욕의 많은 노인들은 그 대회의 쓰라림, 폭풍우 치는 회의, 계속되는 소란, 그리고 반 이슬람 논란이 뉴욕뿐만 아니라 수많은 다른 지역에서도 일어났던 빈번한 폭동과 폭동을 기억한다.일각에서는 '폐지' 대신 '보완적 해방'이라는 교리가 제시됐다면 그 끔찍한 생명과 보물이 없었다면 그 결과가 달성됐을 것이라고 생각해 왔다.다른 이들은 어떤 도덕적 해이이나 보상도 노예제도의 저주를 없앨 수 없었을 것이며, 이 경우 '무엇이 있었을까'에 대해 추측하는 것은 소용없다고 믿고 있다. 즉, 우리는 무엇이었는지, 무엇이었는지 알고 있다. 그리고 아마도 신 정의는 피에 대한 끔찍한 응징을 요구했을 것이다.이런 관점에서 보면, 하나님의 저명한 종은 사명을 의식하고 있었고, 그에게 주어진 의무를 피할 수 없었으며, 그 용기와 충실함, 그리고 용맹함이 그에게 부여되어 그 임무를 완수할 수 있었던 것처럼 보일 것이다.그의 용기의 두드러진 예는 고 토머스 다우닝과 헨리 하이랜드 가넷 박사에 의해 감탄할 정도로 관련이 있는데, 1834년경 뉴욕에서 일어난 반 이슬람 폭동 동안에 일어난 일이다.

유명한 태터설스 옆 브로드웨이 홀, 브로드웨이, 하워드 스트리트 위, 브로드웨이에서 안티슬라버리 회의가 열렸다.저 크고 기이한 건물은 길가로 가는 길 끝에 서 있었고, 그 경사진 지붕은 회의장의 옆 창문 바로 아래까지 내려왔다.게리슨 씨가 참석한 다른 저명한 연설가들 중에는 연습이 진행되는 동안 "플러그-우글리"들과 폐지의 광신자들을 박멸할 것을 맹세하는 다른 악당들이 회의 중에 맹공을 퍼부었다.막대기와 몽둥이로 무장한 채, 그리고 격렬한 소음을 내며, 그들은 겁에 질린 청중들에게 달려들었고, 그러나 특히 로스트룸과 스피커를 겨냥했다.게리슨 씨는 옆 유리창 중 하나를 통해 안전하게 빠져나왔다.조지 본이 나서서 "타몽 브레이브스"를 받자 지팡이를 앞에 두고 손을 뻗쳤다. "이 악당들아, 물러서라!여기서 뭘 원해?물러서라 내가 말한다!"리더들과 전진하는 밴드는 화려한 체격과 겁 없는 눈빛으로 굴하지 않는 적을 보여준 건장한 외모의 '도미니'의 용기에 놀라움과 벙어리처럼 감탄하며 잠시 가만히 서 있었다.마침내 그들 중 한 명이 모자를 휘둘러 "도민 만세 삼창!"을 외쳤는데, 그들은 유언으로 그를 괴롭히지 않은 채, 인신공격 없이 도망치는 것을 기뻐하는 나머지 관객들을 쫓아냈다.

그들의 독의 특별한 대상인 게리슨은 무사히 탈출했다.

뉴욕 네덜란드 개혁 교회

캐나다에서 뉴욕으로 돌아온 직후, 본은 뉴욕의 리폼드(Dutch) 클래시스와 단결했고, 이 중 한 멤버는 죽을 때까지 계속 활동했다.뉴욕에서 그의 첫 목회자는 이후 허스턴과 포사이스 스트리트에서 프로보스트 스트리트(현 프랭클린)에서, 그 후 웨스트 팜즈에서 있었으나, 대부분의 시간을 팝시즘과 노예제도에 반대하는 논쟁에 할애했다.

그는 16세기와 다음 세기 동안 논란이 되었던 많은 작품들을 편집하여 다시 출판했다.Among others William Fulke's Confutation of the Rheims Bible; Richard Baxter's Key for Catholics or Jesuit Juggling; Scipio DeRicci's Female Convents; the Secreta Monita of the Jesuits; Taxatio Papalis; History of the Waldenses; Conyers Middleton's Letter from Rome; Martin Luther On the Galatians; John Davenant on Colossians; Archibald Bower's His교황의 토리,^[1] 그리고 다른 작품들

20세기 초의 미국 반전 사회주의자 그리니치 빌리지의 급진적인 랜돌프 본의 각종 전기에는 유명한 폐지론자였던 아버지 찰스 본의 편 할아버지, 슬리피 할로우 목사, 작가 등이 언급되어 있다.

랜돌프 본의 증조할아버지는 조지 본 신부였다.그의 할아버지는 위의 발췌문을 쓴 시어도어 본 신부였다.조지 본은 시어도어 본이 태어난 뉴욕 슬리피 할로우 카운티 마운트 플레전트(Mount Function)에 있는 싱싱 아카데미의 목사였다.

노예제 폐지를 위해 일했던 본 가족의 다른 가족으로는 스테판 본, 자메이카 특별 치안판사, 스티븐의 아들, 헨리 리차드 폭스 본, 고대의 사무엘 본, 크리스토퍼 S 본, 조지 M 본, 닥터 로울랜드 힐 본, 그리고 리브 로울랜드 본, 그리고 시어도어 본이 있다.

참조

이 기사는 공공 영역인 "조지 본, 미국의 안티슬라베리의 개척자"라는 이 출처의 텍스트를 통합했다.감리교 계간 평론.제42권. 페이지 68-90. G. 레인 & P. 샌포드.

• Bourne, Theodore (1882). Rev. George Bourne, the pioneer of American antislavery.

외부 링크

• 프로젝트 구텐베르크의 조지 본 작품
• 인터넷 아카이브의 George Bourne 또는 그에 대한 작업