프론티어 신화

Frontier myth
1906년 주간지 표지

서양의 국경 신화나 신화는 미국 문화에서 가장 영향력 있는 신화 중 하나이다.변경은 특히 팽창기에 문명의 가장자리에 존재하는 장소의 개념이다.미국의 국경선은 유럽계 미국인들이 북아메리카에 식민지를 건설하고 확장하면서 17세기와 20세기에 걸쳐 일어났다.이 시기는 낭만화되고 문학과 예술에 이상화되어 신화를 이루게 되었다.이 문제에 관한 저명한 학자인 리처드 슬롯킨은 국경의 신화를 "미국은 강하고 야심차고 자립적인 개인이 정상에 오를 수 있는 무한한 기회의 활짝 열린 땅"[1]이라고 정의한다.

정의들

1907년 러프 라이더 주간 표지

프레더릭 잭슨 터너의 프런티어 논문

미국에서는 1893년 프레데릭 잭슨 터너가 세계 컬럼비아 전시회(시카고 W) 때 시카고에서 열린 미국역사협회(American History Association)에서 읽었던 에세이 <미국 역사에서 프론티어의 중요성>에서 미국 문화를 이해하기 위한 모델로 이 용어를 사용하면서 프론티어의 개념이 처음으로 의미 있게 되었다.오럴드스 페어(Old's Fair).터너는 그의 프론티어 논문에서 프론티어의 개념을 "야만과 문명의 만남의 지점"으로 정의하고 이 지점이 미국의 정체성과 정치의 토대라고 주장했다.[2]터너의 미국 팽창에 대한 해석은 미국인들이 파도를 타고 서쪽으로 이동했다는 것이었고, 국경선은 그러한 운동의 끝이었고, 언제나 문명으로부터 가장 먼 지점이었다.터너는 개척지에서 미국 개척자들은 아메리카 원주민과 황야와의 상호작용에 의해 그들의 자유와 개인주의를 소중히 여기는 거친 개인이 되기 위해 변모했다고 주장했다.개척지가 계속 서쪽으로 이동함에 따라, 그 곳에 간 개척자 미국인들을 계속해서 변화시켰고, 그 결과 국가를 변화시켰다.터너는 민족주의, (개인주의 증대로 인한) 민주주의, 그리고 유럽의 이상에 대한 거부는 국경의 결과라고 주장했다.따라서 터너는 "미국의 지성이 그 두드러진 특징에 힘입은 바" 확장 기간 동안 미국이 발전한 국경과 서방과의 상호작용 때문에 미국이 유일하다고 결론지었다.[3]

터너 논문의 주인공은 농부들, 즉 사냥꾼/트래퍼 길찾기 바로 다음에 오는 사람들이다.그의 눈에는 그들이 문명을 향한 첫걸음이며, 그들이 도착하면 국경의 경계선은 서쪽으로 이동한다.넓은 의미에서 국경의 개념은 무제한의 자유토지를 이용할 수 있고 따라서 무한한 기회가 주어지는 정착국의 가장자리였다.

터너는 국경의 신화를 창조하지 않은 반면, 그는 그것에 목소리를 냈고, 그의 국경의 논문은 20세기 학자들에 의해 그 신화를 일반적으로 수용하는 데 큰 기여를 했다.서양에 대한 초점, 특히 이상화된 국경지대의 개념은 그러한 지역을 미국 정체성의 근본으로 삼았다.보스턴이나 필라델피아와 같은 동부 도시를 미국의 이상과 가치의 전형으로 보기보다는 미국 역사와 정체성의 초점은 땅과 적은 수입을 찾아 천천히 그러나 꾸준히 서쪽으로 이동하고 있는 농부들에게 쏠려 있었다.터너의 영향력은 특히 학자가 프론티어라는 단어를 사용할 때마다 직간접적으로 다룬 서양 역사의 거의 모든 작품에서 볼 수 있다.

리처드 슬롯킨의 작품

위에서 지적한 바와 같이 리처드 슬롯킨은 이 주제에 관한 세 권의 책인 폭력을 통한 재생, 치명적 환경, 군파이터 네이션(Gunfater Nation)을 저술하며 국경의 신화를 연구하는 데 경력을 바쳤다.이 3부작 전체를 통틀어 슬롯킨의 목표는 20세기의 대중문화 작품들에 이르기까지 개척지의 신화를 추적하여 신화의 진화와 영향력을 추적하는 것이다(아래에서 더 자세히 설명하듯이).이러한 작품들을 통해 슬롯킨은 신화를 "명확한 역사적 행위를 통해 상당한 이념적 전하를 획득하는 일련의 서술"[4]이라고 정의한다.이 정의는 학자들이 신화를 어떻게 연구하는지, 그리고 왜 국경의 신화가 중요한지를 이해하는 데 유용하다.슬롯킨의 정의는 3부작 전반에 걸쳐 진화하는데, 이는 변경의 신화에 대한 일반적인 이해를 시작으로 미국을 강자들이 정복할 기회의 땅으로 보고, 미국이 산업화 국가로 진화하면서 그 땅에 대한 자본주의적 착취와 마침내 문화 이데올로기의 매개체가 되어 사용되게 된다.20세기 대중문화에 있어서.[5]

개요

농부, 목장주, 광부, 매춘부, 범죄자들이 그들의 행복을 추구했던 역사적 서부와 미국의 상상력에 깊이 뿌리내린 신화적 서부가 있다.[6]서양 소설(다이메 소설, 펄프 픽션), 주류 문학(쿠퍼의 가죽장식 이야기), 신문, 연극은 서양을 야만인들로 가득 찬 불모의 풍경과 투박한 남성들을 위한 낭만화된 이상주의적인 생활 양식으로 묘사했다.

소위 와일드 웨스트의 개척자, 카우보이, 목장가 또는 금광업자가 되는 것은 미국의 미스터리 안에서 이상화되었다.마크 트웨인은 1860년대와 1870년대 광산의 급격한 확장을 지원하고 광업 "스탬프드"를 자극했던 대중 언론의 금 파업에 대해 "신규 광산 지역 발견으로 며칠마다 신문에는 그 풍부함에 대한 기사가 실릴 것"이라고 말했다.잉여인구를 없애버리면 재빨리 점유할 수 있을 것이다."[7]

마찬가지로 텍사스에서 북쪽으로 먼지로 뒤덮인 긴호랑이를 몰고 소시장인 아빌린과 캔자스주의 닷지시티까지 가는 강건한 카우보이의 삶은 동부 언론에 의해 낭만화되었다.이것은 1870년대 후반까지 가축 산업을 변화시켰다.카우보이들의 예전 모습이 네어두워터처럼 확연히 달라졌다.그들은 이제 거친 성실함과 자립적인 힘을 가진 사람으로 칭송되었다.[8]

신화의 기원과 발전

1866년 10센트짜리 소설 표지

원래의 식민지에서 시작된 리차드 슬롯킨은 정착민들이 낭만적인 유럽 신화와 사상의 합성을 대서양을 가로질러 가져왔으며, 특히 신대륙은 그들이 스스로를 재창조할 수 있는 곳이라는 생각을 가지고 왔다고 주장한다.그러나, 그 땅이 아메리카 원주민들에 의해 점령되었기 때문에, 들어오는 식민지 개척자들은 그 땅을 폭력으로 빼앗았고, 따라서 폭력을 통한 타이틀 재생이 이루어졌다.[9]슬롯킨은 계속해서 북미 원주민들과의 폭력적인 상호작용이 국경의 신화의 중심이 되었고, 미국의 영웅은 이 두 세계 사이에서 중재자 역할을 해왔다고 주장한다.이렇게 한 최초의 국가적 영웅은 "미국의 영웅은 황야의 정신의 애인이고, 그의 사랑과 신성한 확언은 영과 그녀의 아바타에 대한 폭력행위"[10]라는 서양 영웅의 첫 원형인 다니엘 분이었다.이것이 식민지에서 시작된 국경의 신화의 기반이다.그것은 19세기에 토지 착취를 통합하여 산업화의 증가하는 요구를 충족시키기 위해 더욱 발전되었다.국경의 신화는 미개척지의 부에 대한 약속을 가지고 있어서 정착을 장려하였지만, 슬롯킨은 국경의 신화가 도시(그리고 유럽에서)에서 부를 획득하는 방법이 개발되었다는 역사적 현실을 왜곡했다고 주장한다.슬롯킨은 개척의 신화가 격렬한 상호작용을 통해 식민지 속에서 창조되었고, 발전하는 문명의 요구에 맞게 18세기와 19세기에 걸쳐 개발되었음을 보여준다.[11]

창작자 및 공포자 - 프론티어 클럽

프런티어 클럽의 크리스틴 볼드: 1800-1924년 인기 있는 서양과 문화 파워는 리차드 슬롯킨과 G의 작품을 기반으로 한다. 에드워드 화이트는 19세기 말에 문학(그리고 후에 영화/텔레비전)을 위한 신화적인 서양의 공식의 창조를 해체하기 위해 설립되었다.볼드는 자신이 '프런티어 클럽'이라고 부르는 작가, 정치인, 화가 등이 모여 만든 신화 서구의 공식이라고 주장한다.프론티어 클럽은 주로 분(Boone)과 크로켓 클럽(서부에서 사냥을 즐긴 엘리트, 아이비리그 백인 남성들의 클럽)으로 이루어져 있지만, 그 그룹 이외의 다른 클럽으로 구성되어 있다.[12]대담하게 8명의 남자에 대해 언급했는데, 시어도어 루즈벨트를 창시자 겸 중심 인물로, 오웬 위스터와 프레데릭 레밍턴이 영향력을 발휘했다.볼드는 국경의 신화에 존재하는 문화적 주제를 한데 모아 서양의 현실을 왜곡하고 낭만적인 장소로 변모시킨 것은 문학(버진아)과 예술을 창조한 것이 바로 이 남성들의 집합체라고 주장한다.볼드는 이 단체의 목적이 그들이 서구의 사냥터를 보호하기 위한 입법 로비를 할 수 있도록 여론을 움직이는 것이었다고 주장한다.[13]

볼드는 프런티어 클럽이 흑인, 아메리카 원주민, 이민자, 그리고 비엘리트 백인들의 목소리를 잠재우기 위해 그들의 돈과 영향력을 어떻게 사용했는지를 계속해서 보여주고 있다.그들은 국경의 신화를 위한 공식을 창조하는 데에도, 공공 정책에서도 이 일을 했다.신화에서 그들의 노력은 성공적이었고, 이 시기를 따르려는 국경지역의 일반적인 신화는 백인 카우보이들이 백인 마을 사람들(특히 여성들)을 구하기 위해 타고 다니는 것을 특징으로 하고 있는데, 주로 아메리카 원주민이나 히스패닉계 출신이다.[14]

영속 신화

와일드 빌, 크래임티 제인, 제시 제임스의 패거리인 버팔로 빌과 같은 전설은 이 신화의 산물이며, 여전히 대중문화에 존재하며, 테오도어 루즈벨트, 프레데릭 레밍턴, 오웬 위스터의 책이나 럭키 루크와 같은 만화나 서양 영화에도 있다.서양의 신화는 서양의 역사적 현실과는 거리가 멀다.종종 영화, 만화, 미국 문학은 서부 여행의 현실과 국경에서의 삶을 보여주는 것을 게을리 한다.인도 전쟁의 잔혹성, 멕시코계 미국인과 흑인에 대한 인종차별주의, 그리고 자연자원의 이기적인 착취에 뿌리를 둔 호황과 버스트의 사고방식을 보여주지 못한 것이다.[15]

원형

프론티어의 신화나 그것을 홍보하는 전통적으로 문학적인 서양 장르에는 몇 가지 주요 등장인물의 원형들이 있다.19세기의 전설과 민화 설화에 관한 연구에서 켄트 스테크메서는 네 명의 원형 영웅을 구분했는데, 각각은 국경지역에서 한 시대를 의인화한 트래퍼 킷 카슨, 무법자 빌리 더 키드, 총잡이 와일드 빌 히콕, 그리고 군인 조지 암스트롱 커스터 등 4명의 등장인물을 확인했다.[16]스테크메서는 이러한 인물들의 전설을 서로 다른 관점으로 살펴보는 흥미로운 접근법을 취하여 키드에 관한 장을 '사타닉 빌리'로, 그리고 '아메리칸 로빈 후드'[17]로 한다.이러한 접근방식은 전설의 다재다능함과 전설이 신화적 원형으로 변하면서 확립된 서사를 전개하는 과정을 잘 보여준다.Steckmesser는 이 전설들 각각에 젠틀한 자질, 영리한 특성, 기량, 그리고 서사시적 의의 등 몇 가지 정해진 특성이 포함되어 있다고 결론짓는다.[18]

1888년 독일판 더더슬레이어 표지

프론티어 히어로

프론티어 히어로(Frontiner Hero)는 서양의 역사 전반에 걸쳐 다임 소설, 영화, 소설을 통해 공포된 신화다.제임스 페니모어 쿠퍼는 그의 책 시리즈를 통해 개척자, 대초원, 경로파인더, 디어시어, 그리고 그의 가장 인기 있는 소설인 모히칸의 마지막을 통해 개척자 영웅을 미국 사회의 전면에 내세웠다.이 책 시리즈는 '가죽 스타킹 이야기'로 알려지게 되었다.이 소설들은 한 사람을 바탕으로 한 것은 아니지만, 이 소설들은 자신이 개척자의 영웅 중 한 명으로 여겨졌던 다니엘 분(Daniel Boone)의 위업과 현저한 유사점을 지니고 있다.헨리 나시 스미스, 그의 저서 버진랜드에서: 미국 서부의 상징이자 신화인 Daniel Boone과 Rheatherstocking에 대해 언급하면서, "고령된 Reducstocking 역시 마찬가지로 서쪽의 넓고 소작인 평야에서 사회를 상대로 최후의 피난처를 찾기 위한 인구의 증가와 비할 데 없는 진보에 의해 추진되었다"고 말한다.[19]쿠퍼는 이러한 소설들을 통해 인디언 싸움, 곤경에 처한 용사, 그리고 무엇이든지 해낼 수 있는 영웅에 대한 낭만적인 이야기를 대중에게 들려주었다.

역사를 통틀어 개척자의 영웅은 많은 사람들에 의해 대표되어 왔다.다니엘 분, 윌리엄 클라크, 데이비 크로켓, 크리스토퍼 키트 카슨, 윌리엄 F. 버팔로 빌 코디 등이 이 남성들이다.이 사람들은 모두 자신의 손으로 신화적으로 만들어졌거나 거짓에 근거한 혹은 단순히 꾸며낸 사실에 근거한 그들 자신에 대한 묘사를 통해 신화적으로 만들어졌다.어떤 경우에는 신화적 표현이 그 사람들이 진정 누구였는지를 나타내지 않는다.

대니얼 분

대니얼 분(Daniel Boone)은 개척자의 원형 영웅이었다.어린 시절부터 그는 자연 속에 있는 것을 좋아했다.다니엘 분(Daniel Boone)은 서양과 복잡한 관계를 맺고 있었다.그는 서양이 동양과 문명의 문제에서 벗어나기 위해 갈 수 있는 곳이라고 믿었던 프런티어맨으로 그려진다.하지만, 분느는 수많은 사람들을 서부로 이끄는 것을 도왔고, 이것은 서구의 개척지에 문명의 측면을 가져왔다.분이는 켄터키 전역에 훌륭한 사냥꾼이자 믿을 만한 사람으로 알려져 있었다.

분에 대한 신화 제작은 펜실베니아 체스터 카운티 출신의 학교 교사인 존 필슨이 주로 성취한 것이다.필슨은 1783년에 켄터키에 도착했다.필슨은 자신이 쓰려고 계획하고 있던 책을 위해 잘 알려진 남자들을 인터뷰하고 있었다.[20]이 인터뷰 동안 필슨은 분이를 만났다.분느는 그의 모험담으로 그를 즐겁게 해주었다.필슨은 켄터키의 풍경, 토양, 기후, 식물 등 두 부분으로 나뉘어 몇 가지 항목을 열거하는 원고를 완성했다.필슨은 두 번째 코너에 분에 대한 이야기를 포함시켰다.[21]이 책은 켄투케의 발견, 정착 그리고 현 주가 되었다... 거기에 부록이 추가되어 콜의 모험을 담고 있다. 다니엘 분.이 소설에서 분에 대한 묘사는 분에 대한 물을 줄인 것이다.서양 신화의 스테이플도 얻을 수 있고, 필슨은 분스의 이야기를 받아 낭만적인 신화로 바꾼다.필슨은 인도전, 포로 서술, 영적 계시와 성장의 일지를 이용해 자신이 그려내려던 다니엘 분(Daniel Boone)을 부풀렸다.많은 역사학자들은 필슨의 분에 대한 묘사가 정확하지 않다고 주장해왔다.이야기 속에서 필슨이 분(Boone)을 바꾼 것은 꽤 분명하다.필슨 서사는 다니엘 분(Daniel Boone)의 결정적인 서사로, 다니엘 분(Daniel Boone)의 신화화에 가장 큰 기여를 한 서사이다.

윌리엄 클라크

윌리엄 클라크는 역사적으로 간과되어 온 사람이다.클라크가 인생에서 많은 업적을 남겼지만, 대부분은 그가 리더였던 탐험, 루이스와 클라크 원정 때문에 간과되어 왔다.클라크는 직업별 군인이었다.그의 형 조지 로저스 클라크는 미국 혁명 동안 훈장을 받은 장군이었고, 윌리엄은 항상 그의 그림자 속에 있었다.윌리엄은 토마스 제퍼슨으로부터 서양 탐험의 일원이 되어 달라는 요청을 직접 받았다. 클라크는 이를 받아들였다.

그 여정은 1803년에서 1804년 사이에 일어났고 미시시피 강과 미주리 강을 따라 땅을 탐험했다.[22]이 여정 내내 클라크는 탐험에서 지도 제작, 다른 지역 이름 짓기, 그리고 글쓰기를 담당했다.루이스는 이러한 임무를 클라크에게 위임했고, 일부 역사학자들은 지도를 만들고 이름을 짓고 서술문을 쓰면서 클라크가 탐험대와 서구의 인식을 형성하는 데 도움을 주었다고 주장해왔다.루이스는 그 여정을 위해 의학 교육을 받았으며, 사람들이 다치거나 아프면 그들을 돌봐야 했다.하지만 클라크는 아프고 다친 사람들을 돌보는 사람이었다.사카가와가 여행 중 매우 아팠을 때 그는 그녀를 돌보았다.[23]

그들이 돌아오자 루이스 클라크는 호화롭게 재결합되었다.루이스와 클라크는 결국 각자의 길을 가게 되었는데, 루이스는 대통령 클라크에서 일하고, 클라크는 결혼해서 정부를 위해 일하며, 인디언들을 미국의 보호 아래 대기업으로 설득하려는 인도 외교관으로 일했다.[24]클라크는 나중에 미주리 영토의 주지사가 된다.이 약속에서 클라크는 인도인들을 동쪽에서 서부로 옮겨야 했다.1821년 미주리가 주가 된 후, 클라크는 인도 문제 관리자가 되었다.이 직업에서 클라크는 "인도인들을 평화롭게 유지하고 불법 거래자와 정착자들의 유해한 영향으로부터 그들을 보호"[25]한 혐의로 기소되었다.그는 이 일을 잘 했다.그러나, 그것은 결국 그가 인디언들을 모두 동양에 있는 홈스테드로부터 이전시키고 그들을 서양의 예약지로 운반하게 하는 일이 되었다.이렇게 클라크는 동서양을 누구보다 오래 다녔음에도 불구하고 인디언들이 속하지 않는다는 생각을 더욱 깊게 하는 데 일조했다.클라크는 존경받는 서부를 형성하는 것을 도왔고, 인디언들을 이주시키는 데 공모했다.

데이비 크로켓

Davy Crockett은 신화와 신비에 싸여있다.야생의 미개척 서부를 탐험하는 프런티어맨의 크로켓 신화는 대부분 신화다.James Fenimore Cooper's Rheatherstocking 시리즈에 등장하는 캐릭터들은 크로켓의 요소들을 가지고 있다(앞에서 언급된 분들과 함께).이 시리즈는 매우 성공적이었고 테네시주 사람들은 크로켓에 대해 알고 있었고, 그들은 그 둘 사이의 상관관계를 끌어내는 경향이 있었다.그래서 크로켓이 신화적인 캐릭터로 부풀려진다.

크로켓은 테네시 출신의 프런티어였지만 테네시 시민들을 위해 봉사하는 정치가이기도 했다.크로켓이 그러한 명성을 얻게 된 주요 요인 중 하나는 "정치에서 두각을 나타낸 것과 그에 따른 공인의 언론에 의한 조작"[26]이었다.신문들은 크로켓의 이미지를 그들이 말하고자 하는 이야기에 맞는 이미지로 조작했다.그것이 서양의 낭만적인 개념이든.만약 크로켓의 이미지가 정당에서 사용되지 않았다면, 그의 이미지는 그렇게 부풀려지지 않았을지도 모른다.

크로켓의 가장 큰 신화 제작자는 알라모였다.그의 죽음은 역사에서 그의 위치를 확고히 했다.그것은 "미국의 성장, 팽창, 자유"라는 운명을 구체화했다.그의 죽음은 인간이 성취할 수 있는 가장 용감한 행동으로 묘사되었다.[27]크로켓이 산타 안나에게 굴복하지 않고 최후까지 서서 싸운다는 생각은 20세기까지 잘 지속된 생각이었다.이러한 생각은 1975년 '텍사스의 산타 안나와의 대화: 혁명의 개인적인 이야기'가 출판되었을 때 정확하지 않은 것으로 나타났다.이 이야기는 산타 안나 군의 장교인 호세 엔리케 데 라 페냐에 의해 쓰여졌다.이 저널 기사들은 그들이 텍사스에서 싸운 시간을 상세히 기술했다.드 라 페냐가 알라모 전투에 대해 자세히 설명하고, 그 세부사항에서 크로켓은 이전 수년간 믿었던 것처럼 그네를 타고 내려가지 않은 것으로 밝혀졌다.드 라 페냐는 크로켓과 몇 명의 다른 남자들이 붙잡혔고 산타 안나의 명령에 따라 총검으로 살해되었다고 말한다.[28]이것은 전혀 들어보지 못한 이야기였고 역사학자들이 다비 크로켓의 신화를 더욱 이해하는데 도움을 주었다.

크리스토퍼 "키트" 카슨

Dime 소설 The Fighting Trapper 또는 Kit Carson to the Rescue (1874년)

킷카슨은 프런티어맨과 산악인의 전형이다.카슨은 킷카슨 다임 소설에서 당당한 인물로 묘사되었는데, 그는 잘생긴 외모를 지녔고 그의 앞에 놓인 어떤 임무도 극복할 수 있었다.카슨이 지략이 풍부하고 대부분의 일을 해낼 수 있었던 것은 사실이지만, 그는 위압적이지도 않고 잘생기지도 않았다.Kit는 그 중간 정도의 키보다는 아래 갈색과 함께 하는 것"은 평야, 간단한, 순박한 사람들도,,, 컬링 머리,, 또한 어떤 작은 수염을 기르고 순한 woman's처럼 부드러운로 목소리 그를 만난 사람들로 소개되었다.[29]카슨 또한 문맹은``, 그는 그의 이름을 쓸, 비록 그는 아마도 암기보다는 knowled 건 사실 알지 못 했다.ge

사람들이 카슨에 대해 가지고 있던 생각은 드위트 C가 쓴 다임 소설과 그의 전기에서 나왔다.피터스이 책은 카슨을 부풀렸고, 피터스는 이 책의 측면을 지나치게 강조하거나 꾸며낸 것으로 생각된다.킷은 심지어 피터스가 "이틀두께 위에 올려놓았다"[30]고 말한 것 이상으로 생각했다.사실이 아닌 카슨의 또 다른 측면은 그가 인도인을 싫어했다는 것이다.이것은 사실과 조금도 다를 수 없다.카슨은 인디언들을 많이 알고 결혼시킨 경험이 있는 인디언들을 지지하고 있었는데, 미국이 그들에게 강요하는 대우에 반대했다.

키트가 자신에 대한 10센트짜리 소설을 처음 접한 것은 1849년이었다.서쪽으로 가는 정착민 앤 화이트는 지카릴라 아파치 인디언들에게 납치되었다.킷과 그의 부하들은 앤을 구하려다 들켜서 공격을 받았다.전투가 끝나고 인디언들은 후퇴했다.킷은 화살로 심장을 관통하는 앤의 시체를 발견했다.당시 카슨은 "그녀는 완벽하게 따뜻했고, 5분 이상 사망하지 않았다"고 말했다.키트에게는 그녀가 잔인하게 학대를 당한 것이 분명했다.킷은 그녀가 "부족의 매춘부"로 이용되었다고 믿었다.그녀의 몸은 멍과 긁힌 자국들로 덮여 있었다.남자들이 그녀의 소지품을 뒤지고 있을 때, 킷 카슨: 금 사냥꾼의 왕자.킷은 이 책에서 구절을 읽었고, 그 속에서 가상의 킷은 납치된 여성을 구출하고 하루를 구한다.그 후 그는 "내가 근처에 산다는 것을 알고, 나는 종종 그것을 부인으로 생각했다.화이트는 책을 읽었고, 그녀는 나의 외모를 위해 기도했고, 그녀가 구원받기를 기도했다." 킷은 평생 동안 이것에 시달렸다. 그때 그의 친구가 그에게 "빌어먹을 것을 태우겠다"고 협박하는 책의 복사본을 권했을 때, 킷은 이 책에 시달렸다.[31]이것은 신화가 진리와 같지 않다는 것을 보여 준다.

윌리엄 F. "버팔로 빌" 코디

1872년 소설

버팔로 빌 코디는 이전에 언급했던 모든 개척자 영웅들의 조합이다.코디는 서방을 뒤돌아보는 쇼맨이었다.그는 서양과 국경의 영웅을 기억하고 향유해야 할 시기로 특화시키려 하고 있었다.코디는 그가 원하는 이미지를 만드는 것을 도왔다.그는 신문, 10센트짜리 소설, 그리고 그의 무대 쇼를 통해 해냈고, 그것은 결국 Wild West Show로 바뀌었다.[32]코디는 미국 역사와 미국인의 정체성을 규정하는 데 도움을 주었다.

그의 Wild West Show를 통해 버팔로 빌은 모든 사람들이 보기를 원하며, 사람들이 즐거워하는 것을 알고 있다는 것을 미국에 보여주었다.인도 전투, 유명한 전투의 재연, 예를 들어 커스터가 살해된 후 그가 타고 들어갈 리틀 비곤과 같은 유명한 전투의 재연, 그리고 현수막은 그가 너무 늦게 도착했다고 선언할 것이다.코디는 그의 쇼를 통해 인디언들을 미국 사회에 만연해 있던 야만적인 고정관념으로 묘사했다.Wild West는 "현실과 대표성의 차이를 혼동했다.그는 "[33]코디는 관객들이 갖고 있는 추측대로 연기했다.그는 사람들이 생각하는 인디언 착취에 대해 비난을 받았다.

코디는 와일드 웨스트 쇼를 제작하는 동안 많은 돈을 벌었다.그러나 좋지 않은 사업 거래와 투자로 인해 그는 파산하고 쇼맨으로 죽었기 때문에 은퇴할 수 없었는데, 그것은 그가 하고 싶지 않은 일이었다.그러나 우리는 그에게 감사해야 한다, 그는 오늘날까지 이어져 온 스토리텔링의 전통을 이어갔다.그는 자기 자신의 중요성과 서양 영웅들의 중요성을 부풀렸다.그러나 그것은 버팔로 빌이라는 매혹적이고 흥미로운 본성을 더해줄 뿐이다.

신서양사

주요 기사:신서양사

1970년대부터 프런티어, 프런티어 신화라는 용어는 인종, 계급, 성별, 환경을 바탕으로 소수민족을 포함시키지 못해 평판이 나빠졌다.신서양사는 환경 파괴, 토착 학살, 그리고 정착민 삶의 역사적 현실에 대한 확장의 문제점에 대한 검토에 초점을 맞추었다.종종 터너의 프론티어 논문을 비난함으로써, 보통 사람들의 알려지지 않은 이야기를 되찾기 위한 운동이 일어났다.패트리샤 넬슨 리머릭, 마이클 앨런, 리처드 슬롯킨, 리처드 화이트와 같은 학자들은 터너의 논문의 가치에 대해 이의를 제기했다.[34][35][36]그들은 터너가 전적으로 미국의 예외주의의 면에 초점을 맞추면서 그의 작품에서 성별, 인종, 계층을 무시했다고 주장한다.

리머릭은 '정복의 유산'에서 "터너는 민족중심적이고 민족주의적이었다"[37]고 쓰고 있다.게다가, 그녀는 터너의 개척자 개념은 개척지를 농경 정착지로 제한함으로써 서구 생활의 많은 지리적, 기술적, 경제적 측면을 배제하고 있다는 점에 주목한다.리머릭의 목표는 1890년 폐쇄된 국경의 개념 없이 정복이라는 용어로 서구 역사를 재해석하는 것이다.이러한 변화 속에서 리머릭은 역사학자들이 서양 역사에 대해 생각하는 방식을 재고한다. 그녀가 쓴 것처럼, "재조직화된, 서구의 역사는 정복 과정을 거치며 그 결과를 완전히 벗어나지 못하는 장소에 대한 학문이다.이 용어로, 그것은 우리나라와 지구의 다른 지역 역사와 공유하는 특징뿐만 아니라 독특한 특징도 가지고 있다."[38]그녀는 서구사 조직의 중요한 영향은 서양을 다수의 민족들 사이의 만남의 장으로 보고 정복(일부 문화적)이 그 민족들에 어떤 영향을 미쳤는지를 이해하는 것이라고 결론짓는다.

참고 항목

메모들

  1. ^ Slotkin, Richard (1973). Regeneration Through Violence: The Mythology of the American Frontier, 1600-1860. Middleton: Wesleyan University Press. p. 5.
  2. ^ Turner, Frederick Jackson (1920). "The Significance of the Frontier in American History". The Frontier in American History. New York: Henry Holt and Company. p. 3.
  3. ^ Turner, Frederick Jackson (1920). "The Significance of the Frontier in American History". The Frontier in American History. New York: Henry Holt and Company. p. 37.
  4. ^ Slotkin, Richard (1985). The Fatal Environment: The Myth of the Frontier in the Age of Industrialization, 1800-1890. New York: Antheneum. p. 19.
  5. ^ Slotkin, Richard (1992). The Gunfighter Nation: The Myth of the Frontier in Twentieth-Century America. New York: Antheneum. p. 23.
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  7. ^ 트웨인, 마크.러핑 잇. 1872년
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  9. ^ Slotkin, Richard (1973). Regeneration Through Violence: The Mythology of the American Frontier, 1600-1860. Middleton: Wesleyan University Press. pp. 14–21.
  10. ^ Slotkin, Richard (1973). Regeneration Through Violence: The Mythology of American Frontier, 1600-1860. Middleton: Wesleyan University Press. p. 34.
  11. ^ Slotkin, Richard (1985). The Fatal Environment: The Myth of the Frontier in the Age of Industrialization, 1800-1890. New York: Atheneum. p. 33.
  12. ^ Bold, Christine (2013). The Frontier Club: Popular Westerns and Cultural Power, 1880-1924. New York: Oxford University Press.
  13. ^ Bold, Christine (2013). The Frontier Club: Popular Westerns and Cultural Power, 1880-1924. New York: Oxford University Press. p. 53.
  14. ^ Bold, Christine (2013). The Frontier Club: Popular Westerns and Cultural Power, 1880-1924. New York: Oxford University Press. p. 205.
  15. ^ 영속적인 비전: 미국인의 역사.제5판.에드 보이어; 클라크 주니어; 케트; 솔즈베리; 시트코프; 월록보스턴/뉴욕:Houghton Mifflin Company, 2004, 페이지 537.
  16. ^ Steckmesser, Kent (1965). The Western Hero in History and Legend. Norman: University of Oklahoma Press.
  17. ^ Steckmesser, Kent (1965). The Western Hero in History and Legend. Norman: University of Oklahoma Press. pp. 20, 95.
  18. ^ Steckmesser, Kent (1965). The Western Hero in History and Legend. Norman: University of Oklahoma Press. p. 241.
  19. ^ Smith, Henry Nash (1950). Virgin Land: The American West as Symbol and Myth. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. pp. 59–60.
  20. ^ Faragher, John Mack (1992). Daniel Boone: The Life and Legend of an American Pioneer. New York, NY: Holt. p. 3.
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  22. ^ Jones, Landon Y (2009). William Clark and the Shaping of the West. Lincoln, NE: University of Nebraska Press. p. 114.
  23. ^ Jones, Landon Y (2009). William Clark and the Shaping of the West. Lincoln, NE: University of Nebraska Press. p. 134.
  24. ^ Jones, Landon Y (2009). William Clark and the Shaping of the West. Lincoln, Ne: University of Nebraska Press. pp. 165–166.
  25. ^ Jones, Landon Y (2009). William Clark and the Shaping of the West. Lincoln, NE: University of Nebraska Press. p. 259.
  26. ^ Shackford, James Atkins (1994). David Crockett: The Man and the Legend. Lincoln, NE: University of Nebraska Press. p. 245.
  27. ^ Shackford, James Atkins (1994). David Crockett: The Man and the Legend. Lincoln, NE: University of Nebraska Press. pp. 245–247.
  28. ^ De La Peña, José Enrique (1975). With Santa Anna in Texas: A Personal Narrative of the Revolution. College Station, Texas: Texas A&M Press. p. 53.
  29. ^ Carter, Harvey Lewis (1968). Dear Old Kit: The Historical Christopher Carson. Norman, OK: University of Oklahoma Press. p. 185.
  30. ^ Carter, Harvey Lewis (1968). Dear Old Kit: The Historical Christopher Carson. Norman, OK: University of Oklahoma. p. 191.
  31. ^ Sides, Hampton (2006). Blood and Thunder: The Epic Story of Kit Carson and the Conquest of the American West. New York, NY: Anchor Books. pp. 319–321.
  32. ^ Warren, Louis S (2005). Buffalo Bill's America: William Cody and The Wild West Show. New York, NY: Vintage. pp. ix.
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  37. ^ Limerick, Patricia (1987). The Legacy of Conquest: The Unbroken Past of the American West. New York: W.W. Norton & Company. p. 21.
  38. ^ Limerick, Patricia (1987). The Legacy of Conquest: The Unbroken Past of the American West. New York: W.W. Norton & Company. p. 26.

추가 읽기

  • 대담해, 크리스틴.프론티어 클럽: 1880-1924년 인기 있는 서양인과 문화 세력.뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 2013.
  • 겁쟁이, 존 M.신문 인디언: 1820-1890년에 출판된 미국 원주민의 신분.Urbana:일리노이 대학 출판부, 1999.
  • 크리스프, 제임스 E.알라모 사냥: Davy Crockett의 "Last Stand and Other Secrets of the Texas Revolution".뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 2005.
  • 에툴레인, 리처드서양 이야기하기: 버팔로 빌에서 래리 맥머트리까지.앨버커키:뉴멕시코 대학 출판부, 1999.
  • 퍼셀, 에드윈프론티어: 미국 문학과 미국 서부뉴저지: 프린스턴 대학 출판부, 1965년.
  • 안녕, 에릭.사막, 정원, 여백, 범위: 미국 프론티어에 관한 문학뉴욕:1992년 Twayne Publishers.
  • 콜로드니, 아네트그녀 앞의 땅: 1630년-1860년 미국 프론티어의 환상과 경험.채플 힐:노스캐롤라이나 대학 출판부, 1984.
  • 크리슈, 제럴드.미국 서부의 환상.렉싱턴:1989년 켄터키 대학 출판부.
  • 레니한, 존.결전: 서부 영화에서 현대 아메리카와 맞서다.Urbana:1980년 일리노이 대학 출판부
  • 리머릭, 패트리샤정복의 유산: 미국 서부의 파괴되지 않은 과거.뉴욕: W.W. Norton & Company, 1987.
  • 마르크스, 레오.정원의 기계: 미국의 기술과 목회적 이상.옥스퍼드:1964년 옥스퍼드 대학 출판부
  • 무어, 아서프론티어 마인드: 켄터키 프론티어맨의 문화적 분석.렉싱턴:켄터키 대학 출판부, 1957.
  • 머독, 데이비드미국 서부: 신화의 발명.리노: 네바다 대학 출판부, 2001.
  • 넬슨, 앤드류.여전히 안장에 있다: 할리우드 서부, 1969-1980.노먼:오클라호마 대학 출판부, 2015.
  • 그래, 데이비드.America as Second Creation: 새로운 시작의 기술과 내러티브.런던:MIT 프레스, 2003.
  • 슬롯킨, 리처드군파이터 국가: 20세기 미국의 국경의 신화.뉴욕: 공압, 1992년.
  • 슬롯킨, 리처드폭력을 통한 재생: 미국 프론티어의 신화, 1600-1860.미들턴:웨슬리언 대학 출판부, 1973년
  • 슬롯킨, 리처드치명적인 환경: 산업화 시대의 국경의 신화 1800-1890.뉴욕:무공압, 1985년.
  • 스미스, 헨리 나시.버진랜드: 상징과 신화로서의 미국 서부.케임브리지:하버드 대학 출판부, 1950.
  • 스테크메서, 켄트역사와 전설 속의 서양 영웅.노먼:1965년 오클라호마 프레스 대학교
  • 트루트너, 윌리엄 에드서방은 미국처럼: 1820-1920년의 프론티어의 이미지 재해석워싱턴: 스미스소니언 협회, 1991.
  • 트루트너, 윌리엄, 알렉산더 네메로프, "당신이 보는 것은 반드시 당신이 얻는 것은 아니다: 구 서부의 이미지에서 새로운 의미"몬타나:서양사 잡지 42호, 제3호(1992): 70-76호.미국:역사 & 삶.
  • 터너, 프레드릭 잭슨.미국 역사의 프론티어.뉴욕: 헨리 홀트와 컴퍼니, 1920년.
  • 화이트, G. 에드워드동방 기득권 및 서양의 경험: 프레데릭 레밍턴의 서쪽, 테오도르 루즈벨트, 오웬 위스터.뉴 헤이븐: 예일 대학교 출판부, 1968.
  • 워벨, 데이비드.약속된 땅: 홍보, 기억, 그리고 미국 서부의 창조.로렌스:캔자스의 대학 출판부, 2002.