불임 의식

Fertility rite

불임 의식은 인간이나 자연계의 번식을 자극하기 위한 종교적 의식이다.[1] 이러한 의식은 "원초 동물, 다산이나 심지어 창조의 원인에 희생되어야 한다"[2]의 희생을 수반할 수도 있다.

특성.

"불임 의식은 달력 주기, 생활 주기 내 통과의례, 또는 임시 의식으로 일어날 수 있다...일반적으로 출산 의식은 대형 종교나 다른 사회 제도 안에 내재되어 있다."[3]

동굴 사진처럼 짝짓기 시점의 동물을 보여주는...[그리고] 주술적 다산 의식", 그러한 의식은 "...공감적 마법의 한 형태"[4]로서, 의식에서 행해지는 예에 의해 자연의 힘이 영향을 받게 된다. 때때로, "세레모니는 지구의 다재다능함이나 여성집단의 다재다능함을 보장하려는 의도였다...일종의 남성 숭배"를 수반한다.[5]

지리적 품종

고대 그리스

고전 그리스에서 다산의식의 중심은 "다산의 여신 데메터... 그녀의 의식은 계절의 행렬, 식물의 신비, 그리고 매년 오고 가는 주기에서 열매를 축하했다."[6] 하지만 대부분의 "여성 축제"는... 어떤 식으로든 여성이 비옥한 존재로서의 적절한 기능과 관련이 있다([7]이것은 그녀가 동정심에 의해 농작물의 다산을 촉진할 수 있게 했다.

그러나 포도 수확과의 연관성 때문에 "엘루시니아 신비에 나오는 데메터, 코레와 관련된 디오니소스를 보는 것은 놀라운 일이 아니다. 그 역시 세계의 위대한 생명 유지 세력 중의 하나를 대표했기 때문이지요."[8]

페니키아

고대 페니키아는 '넝쿨의 정신을 되살리기 위한 수확의 계절에 특별한 희생'을 보았고, 겨울 다산의 의식 '시들어가는 덩굴의 정신'을 복원하기 위한 제물로는 '모세의 우유에 어린아이를 요리하는 것, 모세의 법이 비난하고 공식적으로 금지한 가나안 풍습'[9]이 포함되어 있었다.

아도니스의 죽음 - "초목 정신은...옥수수의 씨앗에 나타나 있었다. - "페니키아 축제 중 가장 아름다운 축제"로 특징지어졌다.추수 직후 축하한다"[10]고 말했다.

호주.

더크하임은 "토템으로서 씨족을 섬기는 동물이나 식물 종의 번영을 보장하기 위해" 호주의 의식을 탐구했다.[11] 이러한 의식은 "피 흘리든 그렇지 않든"과 "생식을 원하는 동물의 다른 면과 태도를 모방하는 것이 목표인 움직임과 울음에서 동의하는" 두 가지 형태로 이루어졌다.[12]

더크하임은 "정기적인 의식으로서, 특히 정기적인 의식은 그것이 일반적인 과정을 따른다는 것 이상의 자연적인 것을 요구하지 않으며, 일반적으로 그것에 복종하는 태도를 따르는 것은 놀랄 일이 아니다"라고 결론지었다.[13]

크리스천

'사워의 비유'와 같은 예수 그리스도의 비유에서는 '사워가 말씀을 뿌린다'는 말이 있는데, 여기서 씨앗은 하나님의 말씀이다.[14] 겨자씨와 자라나는 씨앗의 비유는 성장이 인간에게가 아니라 하나님 덕분인 하나님의 나라를 설명하고 그 자신의 일정을 따른다.[15][16] 요한복음 12장 24절에서는[17] 핵심에 비하여 예수의 죽음과 부활이 땅에 떨어져 죽은 다음 많은 씨앗을 생산한다. 많은 기독교 전통에서 새벽의 부활절 예배, 즉 부활절 예배가 하나님의 아크르에서 열리는데, 그곳에서 죽은 사람의 육체는 "씨앗으로 뿌려진다"[18]고 한다.

유럽의 기독교인이나 이교도처럼 영적인 기원을 가진 많은 불임 의식들은 "종교에서 오는 미신, 이미지, 의식 관행"[19]에서 그들의 방법을 끌어냈다. "야생"을 거주할 수 있는 장소로 바꾸는 농업 관행은 (서쪽)에 만연했다. 교육, 의학 등과 함께 농업은 기독교 사절단을 통해 서구의 힘과 영향력을 확산하는 데 기여했다.[20]

아라비아

일부 저자들은 출산 의식이 이슬람 이전 시대에 카바 주변에서 일어났다고 믿는다. 가을 카바 순례 기간 동안 그곳에서 행해진 의식에는 알몸으로 회랑을 행하고 아라파트 산 앞에서 철야를 하며 알-미나에서 기둥에 제물을 바치고 제사를 지내는 것이 포함되었다. Barnaby Rogerson에 따르면, 이러한 의식들은 생명 주기의 지속을 보장하는 불임 숭배 의식의 일부였을 가능성이 있다. 이 교단에서는 삼위일체로 대표되는 어머니 여신이 숭배되었고, 영웅적인 젊은 신이 죽어서 최고의 신인 아버지 때문에 끝없는 순환 속에서 다시 태어나게 된다. 이것은 아라비아의 농업과 천체의 움직임으로 상징되었다. 알라트는 알라브바(주권자)와 마나트, 알우자 등이 그녀의 비문인 불임 여신이었다. 투라이자 또는 무스달리파는 영웅적인 젊은 신이었고 알라는 아버지였다. Benjamin Walker는 Kaaba가 오르가즘에 의해 존경을 받았으며 그것의 이름은 "virgin"을 의미한다고 말한다. 다산제는 대여신의 사원에서 행해졌고 녹색은 대여신의 사원과 연관되어 있었다.[21][22]

이슬람 전통

나무가 축복(바라카)을 전하여 무덤에 나무를 심는 것은 이슬람 전통에 따른 것으로 여겨진다. 나뭇가지로 사람을 때리는 풍습은 나무가 생명력을 이전하는 오래된 다산 의식에서 유래한다. 이 관습은 중세 이집트, 특히 카이로에서 'Ifritt al-mahmal'이라고 불리는 한 문관에 의해 행해졌는데, 이때 카바의 덮개를 운반하는 마말이 전시되었다. 이와 비슷한 관습은 무하람 기간 동안 인도의 데칸 지역에서도 일어난다. 메카를 찾는 순례자들과 성도들의 무덤도 나무의 생명력을 보존한다고 여겨지기 때문에 장식되어 있다.[23]

메소아메리카

농업의 풍요는 메소아메리카 문화에서 가장 중요한 관심사였고 지금도 계속되고 있다. 메소아메리카 원주민 공동체가 행하는 많은 의식 활동은 육지와 비의 신에 대한 것이었는데, 그들의 다산에 대한 이해는 물, 산, 동굴과 같은 특정한 지리적 속성과 밀접하게 연관되어 있었기 때문이다. 메소아메리카 세계관에서는 농업의 성공이 생존과 번영과 직결된다고 여겨졌다. 이러한 이유로, 비와 지상의 신에게 바치는 의식과 종교 의식은 그들의 사회적으로 중요한 조직에서 필수적인 부분이었다. 메소아메리카 전역의 고고학적 증거는 올멕, 마야, 아즈텍 문명의 다산 의식의 관대한 중요성을 증명한다.[24]

현대 유사점

  • "과학 신화의 중심에는 기술 혁신의 지속적인 결실을 보장하는 다산 의식이 있다"[25]는 의견이 제기되었다.
  • 에릭 베른은 "성인 '헬프닉' 어휘(PTA, 심리학, 정신분석학, 사회과학)가 '봄의 제례'(PTA, 심리학, 정신분석학, 사회과학)에 쓰일 수 있는데, 피해자의 토막 난 정신은 결국 자기 자신과 함께 하고 이후 더욱 비옥해질 것이라는 이론에 바닥 위에 흩어져 있다"고 지적한다.[26]
  • 현대 결혼 의식은 프로이트에 의해 일종의 의식적인 웅변으로 보여진다.[27]

문학: T. S. 엘리엇

'쓰레기 땅'에서는 "의례적인 프락시(praxis)를 바탕으로 만들어진 고전사회를 그리워하는 엘리엇 왁스...참가자들이 자연 주기의 가을과 복귀를 연상시키는 불임 의식 -[28] "시간 유지, 생활에서처럼 춤추는 리듬 유지"[29] - 그가 말한 대로.

참고 항목

참조

  1. ^ Ananti, Emmanuel (January 1986). AnthonyBonanno (ed.). Archaeology and Fertility Cult in the Ancient Mediterranean: First International Conference on Archaeology of the Ancient Mediterranean. B R Gruner Publishing. ISBN 9789027272539.
  2. ^ 아니엘라 자페, C. G. 정, 인간과 그의 상징 (1978년) 페이지 264
  3. ^ 토머스 바필드 인류학사전(1997) 페이지 184
  4. ^ 제페 261쪽
  5. ^ 윌러드 분, 아폴리나르와 얼굴없는 남자 (1991) 페이지 66
  6. ^ M. I. 핀리, 오디세우스의 세계 (펜구인 1967) 페이지 158
  7. ^ J. 보드먼 외, 에드스 옥스퍼드 고전 세계사 (Oxford 1991년) 페이지 269–70
  8. ^ F. 기랜드 에드 신화의 새로운 Larouses 백과사전 (1968년) 페이지 160
  9. ^ 기랜드, 페이지 77–9
  10. ^ 기랜드, 페이지 81-2
  11. ^ Emile Durkheim, The Emille Durkheim, The Social Forms of the 종교생활 (London 1971) 페이지 327
  12. ^ 더크하임, 351페이지
  13. ^ 더크하임, 361페이지
  14. ^ Barnes, Charles Randall (1912). The People's Bible Encyclopedia: Biographical, Geographical, Historical, and Doctrinal : Illustrated by Nearly Four Hundred Engravings, Maps, Chats, Etc. People's Publication Society.
  15. ^ Longenecker, Richard N. (2000). The Challenge of Jesus' Parables. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-4638-9.
  16. ^ Edwards, James R. (2002). The Gospel According to Mark. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-3734-9.
  17. ^ "John 12:24 Truly, truly, I tell you, unless a kernel of wheat falls to the ground and dies, it remains only a seed; but if it dies, it bears much fruit". biblehub.com. Retrieved 2021-11-17.
  18. ^ "Definition of DIASPORA". www.merriam-webster.com. Retrieved 2021-11-17.
  19. ^ "Ancient Roots, Historical Challenges". pluralism.org. Retrieved 2021-11-17.
  20. ^ Sundkler, Bengt; Steed, Christopher (2000-05-04). A History of the Church in Africa. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-58342-8.
  21. ^ Rogerson, Barnaby (4 November 2010). The Prophet Muhammad: A Biography. Hachette UK. p. 22. ISBN 9780748124695. Retrieved 28 August 2019.
  22. ^ Maria Zalewski, Wojciech (13 February 2012). The Crucible of Religion: Culture, Civilization, and Affirmation of Life. Wipf and Stock. p. 269. ISBN 9781630875329. Retrieved 28 August 2019.
  23. ^ Schimmel, Annemarie. Deciphering the signs of God: a phenomenological approach to Islam. State University of New York Press. p. 19. Retrieved 28 August 2019.
  24. ^ 아놀드, 필립 P. "불임" 데이비드 카라스코 (ed)에서. 옥스퍼드 메소아메리카 문화 백과사전. : 옥스퍼드 대학교 출판부, 2001
  25. ^ F. A 크뢰징거, 과학 소설의 종교 (1986) 페이지 42
  26. ^ 에릭 베른, 인사하고 나서 뭐라고 하는가? (1974년) 페이지 325
  27. ^ Freud Sigmund (1953). On Sexuality Three Essays On The Theory Of Sexuality Vol-7.
  28. ^ E. P. Comentale, Modernism, Cultural Production 및 영국 아방가르드
  29. ^ T. S. 엘리엇, <이스트 코커>, <완전한 희곡과 시> (런던 1985년) 페이지 178

외부 링크