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파사나에아자드

Fasana-e-Azad
파사나에아자드
Fasana e Azad.jpg
나왈 키쇼레 출판사에서 발행한 파사나-에-아자드 3권 제4편(1899년)의 제목 페이지
작가라탄 나트 다르 사르샤르
원제목فسانۂ آزاد
나라영국령 인도
언어우르두
장르.피카레스크 소설
설정하다럭나우와 19세기 말 가상의 중동
출판사나왈 키쇼레 프레스
발행일자
  • 제1권: 1881년
  • 제2권: 1882년
  • 제3권: 1883년
  • 제4권: 1883년
891.4393

파사나-에-아자드(우르두: فساۂۂ آز;; 파사나-이-아자드로 로마자화된 아자드의 모험)는 라탄 나트 다르 사르샤르의 우르두 소설이다.1878년부터 1883년 사이에 아바드 아크바르에서 연재된 후 나왈 키쇼레 출판사에 의해 4권으로 대서특필되었다.이 이야기는 19세기 말 럭나우 거리에서 콘스탄티노폴리스와 러시아에서 벌어진 루소-터키 전쟁(1877–1878)의 전장까지 아자드라는 이름의 떠돌이 등장인물과 그의 동료인 코지(Khoji)를 따라간다.이 작품의 소설로서의 위상은 논의되어 왔지만, 대부분의 학자들에 의해 우르두의 최초의 소설(혹은 프로토노벨) 중 하나라고 생각된다.

사르샤르는 "자라파트"라는 제목으로 아바드 아크바르에게 기고한 글들이 성공한 후 파사나-에-아자드를 쓸 생각을 했다.파사나-에-아자드는 오랫동안 인기를 끌며 최초의 우르두 소설로서 문학 평론가들에 의해 연구 대상이 되어 왔으며, 그 소설이 문학적 형태의 후발전에 영향을 끼쳤기존에 따라 파사나-에-아자드는 문학 평론가의 연구 대상이 되었다.럭나우, 그 민족, 그리고 문화에 대한 화려한 묘사로 유명하다.

배경

A mustachioed Ratan Nath Dhar Sarshar, wearing a fez
라탄 나트 다르 사르샤르 (1846년 또는 1847년 – 1903년)

우타르프라데시주 케리 구에 있는 교사 사르샤르는 아바드 아크바르 편집장으로 럭나우의 나왈 키쇼레 프레스(문시 나왈 키쇼레 설립)에 가입했다.그는 럭나우의 봉건 문화에 관한 잡지에 칼럼을 썼는데, 그로 인해 파사나-에-아자드를 쓰게 되었다.[1]

1878년 8월 8일 사르샤르는 아바드 아크바르 편집장으로 임명되었다.[2]"자라파트"라는 시리즈에 그의 첫 번째 출간이 1878년 8월 13일에 출판되었고, 그 후 칼럼은 정기적으로 등장했다.[3]결국 이 책의 첫 500페이지를 구성하고 있는 이 칼럼들은 대개 아자드나 부역자 같은 떠돌이 인물을 중심으로 도시 생활을 풍자하고 있다.[4]이것은 샤를 디킨스의 <픽윅 페이퍼스>와 미겔 데 세르반테스의 <돈키호테>가 사르샤르에 끼친 영향과 맞아떨어졌다.[5]자라파트의 인기에 사르샤르는 이야기를 계속하여 파사나-에-아자드라는 서사로 발전시켰다.[3]

9월 23일에 출판된 한 작품에서 사르샤르는 이 시리즈를 쓴 이유를 설명했다.[6]그는 그들의 의도는 아바드 아크바르 독자들이 다양한 사교 모임에서 사용될 수 있는 적절한 대화 스타일과 관용적인 유창함이 특징인 사회 문화에 익숙해질 수 있도록 유머를 사용하려는 것이었다고 말했다.사르샤르는 그러한 교육이 나라와 국민을 발전시킬 것이라고 믿었다; 유머러스한 기사를 읽는 즐거움은 세련됨과 더 높은 생각을 장려할 것이다.[6][a]

성격.

파사나-e-Azad의 주인공은 다음과 같다.[7]

  • 아자드 – 주인공.럭나우 주변을 배회하고, 다양한 아이디어로 모든 계층의 사람들을 만나고, 이드, 샤브 바라트, 마하람, 바산트의 축제에 참석한다.
  • Husn Ara – Azad가 사랑하는 귀족 가문 출신의 아름다운 소녀
  • Sihpahr Ara – Husn Ara의 여동생
  • 코지 – 아자드의 동반자인 난쟁이

플롯

이 소설은 럭나우와 19세기 말 가상의 중동을 배경으로 하고 있다.[7]아자드는 돈키호테를 모델로 한 미겔 데 세르반테스의 돈키호테의 패턴을 테마로 삼았다.아자드의 충실한 친구 코지가 산초판자를 울린다.[8]

가족력이 없는 아자드는 도시를 배회한다; 그는 모든 종류의 사람들을 만나고 럭나우의 변화하는 도시 환경을 관찰한다.그는 여성미를 예리하게 보는 눈이 있다.아자드는 두 자매와 만나 언니인 후스나 아라와 사랑에 빠진다.비록 그녀가 그를 사랑하긴 하지만, 그녀는 그들의 결혼에 대한 조건을 제시한다: 아자드는 터키로 가서 러시아와의 전쟁에서 터키인들과 싸워야 한다.아자드는 아편을 좋아하고 손재주와 무술에 대한 망상을 가진 난쟁이 호지와 함께 터키로 떠난다.그들은 터키와 러시아에서 많은 모험을 한다; 몇몇 귀족 여성들은 아자드와 사랑에 빠진다. 아자드는 후스니아 아라에게 다소 진실하게 남아있다.[7]

아자드, 호지, 그리고 두 명의 유럽 여성 숭배자들이 승리를 거두며 인도로 돌아온다.아자드는 후스나 아라와 결혼하고, 두 명의 유럽 여성은 사회복지사가 된다.[7]쌍둥이의 아버지가 되어 잘 알려져 있고 존경받고 있어 새로운 사상, 교육, 상업, 산업의 전파에 많은 시간을 할애하고 있다.아자드는 아프가니스탄에 전쟁이 일어나면 정부로부터 전쟁 노력을 지원해 달라는 요청을 받는다.그는 전쟁에 나가 다시 용맹한 군인이라는 것을 증명한다.아자드는 그 후 귀국하여 조국의 발전에 헌신하는 행복하고 유익한 삶을 살고 있다.[9]파사나에-아자드에는 후스나 아라의 누이 시파흐르 아라, 그녀의 연인 후마윤 파, 그리고 그의 신비로운 라이벌인 샤사와르의 이야기를 포함한 많은 하위 플롯이 있다.[7]

출판이력

파사나-e-Azad는 총 3천 페이지(대략 225만 단어)의 4권으로 구성되어 있다.[3]그 소설은 여러 가지 형식으로 출판되었다.[10]제1권은 1878년 8월부터 1880년 1월 5일까지 아바드 아크바르에서 "자라파트"라는 제목으로 연재되었다.1881년 1월 나왈 키쇼레 출판사에 의해 책 형태로 출판되었으며, 나머지 3권도 출판되었다.제2권 첫 삽화는 파사나-e-Azad라는 제목이 처음 사용된 1880년 7월 1일 잡지에 실렸다.서브스크립션으로 판매되고 별도 가격이 책정된 추가 인스타그램은 7월 30일 이후 아바드 아크바르에 대한 월간 보조물로 발행되었다.1882년 7월에 책 형태로 출판되었다.제3권은 1882년 2월부터 1883년 1월까지 매월 연재되어 책 형태로 출판되었으며, 1883년 6월 초판본 200부, 원비 3루피로 출판되었다.최종본이 연재되었는지는 알 수 없으나 1883년 단행본으로 출판되었다.[11][12]

후기 에디션

파사나에-에-아자드의 한 장은 15페이지가 넘는 것으로, 1906년 나왈 키쇼레 출판사에 의해 "레인지 시야르"로 출판되었다.그 소설의 신판은 1934년에 출판되었다.[1]사라스와티 바나라스 출판사는 1947년에 550페이지 분량의 힌디 판을 요약해서 출판했다.호지의 캐릭터는 무함마드 아산 파루치가 소설에서 호지에 관한 발췌문을 모아 《호지》라는 책으로 편찬할 정도로 인기를 끌게 되었는데, 《라자 람 쿠마르 프레스》(나왈 키쇼레 프레스 후계자)가 1952년에 출판한 《호지》라는 책이다.뉴델리에 본부를 둔 Jamia Book Department는 1970년에 요약판인 Fasana-e-Azad (Talkhis)를 출판했다.[1]

리셉션

파사나에-아자드는 우르두 신문에 발표된 최초의 연재 우르두 소설이다.현대 우르두 소설의 랜드마크인 이 작품은 전례 없는 대중의 관심을[13] 불러일으켰으며, 아바드 아크바가 남아시아 최초의 상업적으로 성공한 우르두 일간지 중 하나로 명성을 굳히는 데 일조했다.[4]소설이 출간되는 동안과 출간된 후에 사르샤르는 우르두 공동체의 가장 인기 있는 인물 중 한 명이 되었다.[14]

이 소설은 최초의 현대 우르두 소설의 하나,[15] 즉 소설 형식의 즉각적인 전조로 간주된다.[16]Firoz Hissain에 따르면, Fasana-e-Azad의 성공은 우르두 문학 역사상 유례없는 것이었다.; 그것은 사회의 모든 부분에서 읽고 즐겼다.[17]이 소설은 현대 럭나우 문화의 백과사전이라고 묘사되어 왔다.[1]

비평가들은 Fasana-e-Azad가 Lucknow의 시장, 박람회, 다양한 사회 계층을 묘사하고 있으며, Urdu 문학에서 유례없는 것으로 여겨지는 생동감과 정확성으로 보여준 것에 대해 칭찬했다.[18]역사학자 람 바부 삭세나는 소설 럭나우(Lucknow)의 삶을 사실적으로 묘사하고 있는 점, '럭나우(Rucknow) 사회의 진실하고 생생한 묘사', 사르샤르(Sarshar)의 '찬란한 유머'를 파사나-에-아자드의 뛰어난 특징으로 꼽는다.[19]삭세나는 사르샤르의 유머를 "전혈통, 건강하고 구속받지 않는"이라고 부르며, 그의 동시대인 중 누구도 사르샤르의 유머 펀드에 접근하지 않는다.[20]

샤이스타 수라워디 이크라마울라는 호지 사르샤르의 가장 위대한 업적이자 우르두 소설에서 불후의 인물이라고 부른다.[21]삭세나는 호지를 '우르두 문학의 전 범위에서 독보적인 인물'로, '해학 예술의 가장 독창적이고 경이로운 창작물'로 묘사한다.[22]파사나-e-Azad를 원작으로 한 텔레비전 시리즈 Wah Janaab은 1984년 DD National에서 방영되었다.[23]

소설로서의 지위

파사나-에-아자드에 대한 연구는 사르샤르가 죽은 후 그의 동시대인 브리즈 나라얀 차크바스트와 비산 나라얀 다르에 의한 기사의 출판으로 시작되었다.[24]많은 장학금은 그 소설의 역사와의 관계에 집중되어 왔다.아사두딘은 "비평가들과 작가들은 파사나에 아자드를 소설이라 부르지만 다소 유보적인 면이 있다"[25]는 일반적인 공감대를 묘사하고 있다.

사르샤르 자신은 1879년 파사나-이-아자드를 소설이라고 부른 최초의 인물이었다.랄프 러셀은 이 작품을 "우르두 문학에 영구히 스며들게 한 작품"[26]이라고 부른다.바카르의 우르두 산문 교과서는 "모든 미래 소설가들이 사르샤르에게 감사의 빚을 지고 있는 우리 소설의 발전에 지대한 영향을 끼쳤다"[27]고 말하면서 이 책이 소설 역사에서 중요한 것으로 묘사하고 있다.더브로우는 사르샤르가 책 출판을 위해 칼럼을 수정하면서 의도적으로 더욱 소설적으로 개선한 작품 연재작품의 공통점들이 사실 모순이라고 주장한다.[28]모하마드 아사두딘은 사르샤르가 미숙한 언어로 평범한 삶을 묘사하는 방식을 중요한 소설적 특징으로 부각시킨다.[5]그는 또한 파사나-e-Azad가 다스탄이나 로맨스 장르와 더 강하게 일치시켰을 초자연적인 요소의 부족을 강조한다.[29]

그러나 궁극적으로 아사두딘은 파사나-e-Azad의 줄거리는 너무 초점이 없고, 등장인물들이 너무 비현실적이기 때문에 "귀여운 적정"이 아니라고 결론짓는다.[25]줄거리와 등장인물들, 특히 문학 현실주의의 빅토리아 시대적 기준에 부합하지 못한 것은 파사나-e-Azad가 그다지 소설이 아니라는 평가에 대한 공통적인 근거다.[30]무함마드 아산 파루치는 이 많은 비코치적인 하위 그림들을 사르샤르의 "사르샤르는 아무 계획도 갖고 있지 않았고, 그가 원하는 곳이라면 어디든지 꽉 채웠으며, 분위기가 날 때마다 그것을 끝냈다"[31]고 말했다.파로키에 따르면 아자드와 허스앤 아라의 사랑은 작품을 처음부터 끝까지 관통하는 유일한 실타래라고 한다.[32]비산 나라얀 다르(Bishan Narayan Dar)는 "파사나-e-Azad는 그 줄거리가 어떤 계획에 따라 구상되지 않았기 때문에 제대로 된 소설이 아니다.시작도, 중간도, 끝도 없고, 오히려 사르샤르가 살았던 사회와 문화의 연결되지 않은 스냅사진의 집합체라고 했다.[33]차크바스트는 아자드의 성격('통제할 수 없고, 무관심하며, 떠돌며, 때로는 죄 많은 사람'이라고 표현했던)이 어떻게 갑자기 '너무 정숙하고 세련되어질 수 있는가'에 의문을 제기하면서, 이 캐릭터의 발전이 '자연의 법칙에 반하는 것'을 발견하게 되었다.[34]작가 샤이스타 수라워디 이크라마울라는 등장인물들의 발전이 일관되지 않았다고도 말했다.[35]

메모들

  1. ^ This is an English paraphrase of the original statement in Urdu: اس سے اصلی مقصد ہمارا یہ ہے ناظرین اودھ اخبار بہ پیرایۂ ظرافت تعلیم مذاق و بول چال اور موقع مناسب کے محاورات اور ہر قسم کی صحبتوں کی کیفیت و طرز معاشرت کلیہ واقفیت تامہ حاصل کریں ..... کہ مجامع انسان کی جو حالتیں ہیں اور جس قدر اثر صحبت زمانہ کا ہے اس سے ہمارے ملک کو فائدہ عظیم پہنچے تاکہ نیک خیالات اخلاق حسنہ سے لوگوں کے دل منور اور خیالات فاسدہ اور خصائل رزیلہ کی تاریکی سے پاک ہوں اور ٰٰکامل فیض ایک معقول تربیت سے راستی پسند طبیعیتوں کو ہو۔ ان کو پڑھ کر بلحاظ زباندانی اور بخیال عمدہ مقاصد لطف و مذاق زندہ دلی حاصل کریں۔

인용구

  1. ^ a b c d 제인 1988 페이지 1264–1265.
  2. ^ 더브로 2011, 페이지 58-59.
  3. ^ a b c 후세인 1964, 페이지 114.
  4. ^ a b 더브로 2018, 페이지 35-36.
  5. ^ a b 아사두딘 2001, 페이지 84.
  6. ^ a b 후세인 1964, 페이지 115.
  7. ^ a b c d e 조지 1997년, 페이지 1518–1520.
  8. ^ 1977년 수드, 페이지 124.
  9. ^ 후세인 1964, 페이지 125.
  10. ^ 더브로 2011, 페이지 45.
  11. ^ Husain 1964, 페이지 117.
  12. ^ 더블로 2017, 페이지 408.
  13. ^ 스타크 2007, 페이지 364.
  14. ^ 모하메드 1995, 페이지 418.
  15. ^ Oldenburg, Shararar & Llewelyn-Jones 2001, 페이지 201.
  16. ^ 더브로 2016, 페이지 296.
  17. ^ Husain 1964, 페이지 14.
  18. ^ 더브로 2011, 페이지 34.
  19. ^ 삭세나 1990, 페이지 329.
  20. ^ 삭세나 1990, 페이지 330.
  21. ^ Ikramullah 1945, 페이지 37.
  22. ^ Saksena 1990, 페이지 331.
  23. ^ MOIAB 연차 보고서 1985.
  24. ^ 더브로 2011, 페이지 26.
  25. ^ a b 아사두딘 2001, 페이지 86.
  26. ^ 더브로 2011, 페이지 27-28.
  27. ^ 더브로 2011, 페이지 27.
  28. ^ 더브로 2011, 페이지 33.
  29. ^ 아사두딘 2001, 페이지 85.
  30. ^ 더브로 2011, 페이지 29.
  31. ^ 더브로 2011, 페이지 29~30.
  32. ^ 더브로 2011, 페이지 30.
  33. ^ 더브로 2011, 페이지 31.
  34. ^ 더브로 2011, 96-97페이지.
  35. ^ Ikramullah 1945, 페이지 32.

원천

외부 링크

Fasana-e-Azad에서 발췌한 내용: