파르네즈컵

Farnese Cup
타자 파르네세
타짜 파르네세 고르고니온

파르네즈컵 또는 타짜 파르네세스는 기원전 2세기경 카메오 하드스톤 조각용 그릇이나 컵을 4겹의 정어리 아지트로 만든 것으로, 현재 나폴리 국립 고고학 박물관에[1] 있다 폭 20cm의 그리스 피알레나 로마페르타와 비슷한 형태로 발이 없다.[2][3]그것은 외관과 내부 표면 모두에 구조용 조각이 특징이며 지름은 약 20cm이다.[2][3]

구호물품에서 발견된 고대 이집트인과 고대 그리스 로마인의 우상화가 혼합되어 알렉산드리아에서 만들어졌다는 학자들의 일반적인 공감대는 있지만, 언제, 왜 이 작품이 만들어졌는지에 대해서는 아직 남아 있는 증거가 없다.이것은 대략 기원전 300년에서 기원전 20년에 걸쳐 그것이 만들어졌을 수 있는 범위의 시간을 제공한다.[2][4]

아래쪽에는 대부분의 지역을 차지하고 있는 커다란 고르곤의 머리가 있는데, 아마도 악을 물리치려는 의도였을 것이다.윗면에는 오랫동안 학자들을 어리둥절하게 했던 여러 인물들이 등장하는 장면이 있다.그것은 분명히 몇 가지 신성한 형상들과 아마도 인격화들을 담고 있는 우화처럼 보이지만, 다른 알려진 표현에 해당하지 않으며 여러 가지 다른 방법으로 해석되어 왔다.

역사

타자 파르네세스의 기원은 알려져 있지 않아 고고학자들과 미술사학자들이 그 창조의 날짜와 목적을 이론화하게 되었다.그 크기와 사용된 재료는 보통 고려되지만, 출처 이론은 주로 작품의 아이콘그래피에 대한 개별적인 분석을 통해 도달하기 때문에 분석마다 차이가 있다.[2][3][4]

많은 고고학자들과 미술사학자들은 타짜가 그리스와 이집트의 문화적 상징을 혼합한 것은 물론, 그와 같은 큰 원석 카메오를 의뢰하는 데 필요한 자금도 프톨레마이오스 궁정에 묶어놓았다고 주장하면서 타짜를 헬레니즘 시대 탓으로 돌린다.[4]널리 알려진 견해는 아니지만, 이 작품에 대한 최근의 분석은 아우구스투스 시대의 후기 날짜를 지정했다.[2][3]

기원전 31년 옥타비아누스가 이집트를 정복한 후, 파르네즈 컵은 로마 재무부에 의해 획득되었을 가능성이 있으며, 일부에 따르면, 로마인들이 이집트를 점령한 후에야 만들어졌다고 한다.그것은 나중에 비잔티움으로 옮겨졌다가 제4차 십자군원정 때 1204년에 이 도시가 경질된 후 다시 서쪽으로 되돌아간 것으로 보인다.1239년까지 그것은 프레데릭 2세의 궁정에 있었고,[5] 거기서 헤라트의 페르시아 궁정 또는 아마도 사마르칸트 궁정에 도달했는데, 거기서 현대적인 그림이 그것을 문서화하고,[6] 그리고 나서 그것은 1458년에 안젤로 폴리지아노가 그것을 본 나폴리의 아라곤의 알폰소 궁정으로 가는 길을 찾았다.로렌조 대왕은 마침내 1471년 로마에서 유명한 "scutella di calcedonio"를 구입했다.거기서부터 오스트리아의 마가렛을 거쳐 파르네즈 가문의 소유가 되었고, 따라서 나폴리 국립 고고학 박물관으로[1] 들어갔다.

아이콘그래피

타자 파르네세스의 우상화에 대한 일부 분석은 이전의 분석을 기반으로 하고 확장되지만, 이 작품에 쓰여진 각각의 학문은 그 본질적인 의미에 대해 약간 다른 이론으로 이어진다.

유진 J.드와이어

드와이어는 타자 파르네세(Tazza Farnese)에 대한 분석에서 에니오 퀴리노 비스코티, 프레데릭 루이 바스테트, 라인홀드 메르켈바흐 등 이 분야의 전문가들이 이전에 분석한 내용을 바탕으로 하고 있다.드와이어의 두 가지 주요 주장은 내외부 조각에서 발견되는 우상화는 그리스와 이집트 철학 및 종교적인 개념이 정교하게 혼합된 것이며 조각된 인물의 구성은 특정한 별자리에 해당하며, 그 방향은 1년 중 밤하늘의 지도를 닮았다는 것이다.나일강의 범람이 일어났을 것이다.드와이어는 이 작품을 다면적인 종교적, 철학적인 의미를 부여하면서 코퍼스 헤르메티쿰을 반복적으로 언급하고 있다.좀 더 구체적으로, 그는 푸이만드레스와 내부 조각의 형상이 생명의 창조에 대한 논의에서 그것이 제시하는 요소들과 어떻게 밀접하게 일치하는지 지적한다.그는 이 참조를 사용하여 각 인물에 해당하는 그리스 신과 이집트 신을 할당한다.그런 의미에서 드와이어는 타짜가 창조되었을 당시 살고 있던 그리스인과 이집트인 모두가 쉽게 이해할 수 있었을 생명의 창조를 직접 일러주는 작품으로 이 작품을 설정한다.그는 메르켈바흐가 먼저 이론을 생각해냈다고 믿지만 드와이어는 또한 천문학 지도에서 특정한 별자리에 해당하는 수치와 조각상의 위치를 논한다.특히 드와이어는 나일강의 범람이 일어난 해의 시간대에 하늘에서 함께 볼 수 있는 별자리에 각각의 형상을 배정한다.그는 이 명백한 밤하늘 지도를 통해 타짜의 창시자가 생명의 신의 창조 개념을 보다 완전하게 제시하기 위해 나일강 범람의 시간을 직접 언급하고 있었다고 주장한다.[4]

줄리아 C.피셔

피셔는 타자 파르네세에게 헬레니즘이 아닌 아우구스투스 데이트를 지정한 몇 안 되는 사람들 중 한 명이다.따라서 이 작품에 대한 그녀의 분석은 헬레니즘적인 날짜를 부여한 다른 학자들에 의해 얻어진 선입견을 재검토하는 데 초점을 맞추고 있으며, 아우구스투스 데이트에 대한 그녀의 주장에 대한 증거를 제공하려고 시도하고 있다.피셔가 이 작품을 아우구스투스 시대에 배치한 주요 증거는 크기와 조각된 재료다.그녀는 프톨레마이오스 법정의 불안정한 경제적 입장에 대해 논하면서, 아우구스투스 기간 동안 경제가 호전되기 전까지는 그러한 작품에 대한 자금을 사용할 수 없었을 것이라고 주장했다.피셔는 또한 이 작품이 그리스와 이집트의 인물, 개념, 방법의 혼합을 특징으로 하고 있지만, 특히 작품 외부에서 발견되는 고르곤 조각의 로마네스크적인 특징에서도 뚜렷하게 로마적인 측면을 포함하고 있다고 논한다.[2]

존 폴리니

줄리아 C처럼.피셔, 폴리니는 타자 파르네세스를 로마의 아우구스투스 시대 탓으로 돌린다.그의 증거 또한 사용된 크기와 재료에 근거하고 있지만, 폴리니 감독의 1차적인 초점은 이 작품이 아우구스투스 통치 기간 동안 만들어졌으며, 심지어 아우구스투스에게 직접 의뢰받았을 가능성이 있다는 것을 증명하기 위한 시도로 이 작품의 우상화에 대한 분석을 제공하는 것이다.이를 위해 폴리니는 내면과 외면에 새겨진 인물들과 각각에서 발견되는 상징성이 아우구스투스 제국의 한 측면이나 지역과 어떻게 관련되는지 논의한다.이 작품의 우상화에 대한 폴리니 감독의 해석은 그가 아우구스투스의 황금시대를 전하기 위한 것이며 제국의 힘을 전파하기 위한 일종의 부적으로 작용하기 위한 것이라고 주장하게 한다.[3]

참조

  1. ^ a b MANN 27611호.
  2. ^ a b c d e f Breaking with convention in Italian art. Fischer, Julia C. Newcastle upon Tyne. ISBN 9781443895026. OCLC 991065064.{{cite book}}: CS1 maint : 기타(링크)
  3. ^ a b c d e Pollini, John (1992). "The Tazza Farnese: Augusto Imperatore "Redeunt Saturnia Regna!"". American Journal of Archaeology. 96 (2): 283–300. doi:10.2307/505926. JSTOR 505926.
  4. ^ a b c d Dwyer, Eugene J. (1992). "The Temporal Allegory of the Tazza Farnese". American Journal of Archaeology. 96 (2): 255–282. doi:10.2307/505925. JSTOR 505925.
  5. ^ Napoli Museo Archologico Nazionale di Napoli 웹사이트에 따르면, 오늘 아카이브된 2012-07-11.
  6. ^ 나폴리 미술관