도로시 로버츠

Dorothy Roberts
도로시 로버츠
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태어난
도로시 로버츠

(1956-03-08) 1956년 3월 8일 (65세)
일리노이 주 시카고

도로시 E. 로버츠(Dorothy E. Roberts, 1956년 3월 8일생, 일리노이 주 시카고에서 출생)[1]는 미국의 학자, 그리고 사회 정의 옹호자다.그녀는 법적 문제에서 성별, 인종, 계급에 대해 글을 쓰고 강의를 한다.그녀의 관심사는 생식 건강, 아동 복지, 생명 윤리에 대한 사고와 정책의 변화를 포함한다.

배경

Roberts는 Penn Integrated Knowledge A 교수다.와이스 대학교 교수, 그리고 취임식인 레이먼드 페이스와 세이디 태너 모셀 알렉산더 펜실베니아 대학교 시민권리학과 교수.그녀는 그곳에서 로스쿨과 아프리카나 사회학과에 임명되었다.[2]그녀의 저서로는 '검은 몸을 죽이다: 인종, 재생산, 자유의 의미'(Random House/Pantheon, 1997년)와 노플랜트 및 기타 피임약의 인구통제에 대한 사용법을 기술한 '분쇄된 본즈'가 있다. 아동복지의 색채(기본서적/시비타스, 2002년)는 물론, 헌법과 성별에 관한 공동편집 작품 6편도 함께 출간했다.그녀는 또한 하버드 법 리뷰, 예일 법 저널, 스탠포드 법 리뷰를 포함한 책과 학술지에 80개 이상의 기사와 에세이를 게재했다.그녀의 최근 저서 '필명 발명품: 과학, 정치, 대기업이 어떻게 21세기 경주를 재창조하는가는 2011년 7월 뉴프레스지에 의해 발표되었다.

로버츠는 예일 대학교에서 예술 학사, 하버드 로스쿨에서 법학 박사 학위를 받았다.그녀는 러트거스와 노스웨스턴 대학교의 교수,[3] 스탠포드·포드햄의 초빙교수, 하버드 대학의 윤리 및 직업 프로그램, 스탠포드 인종과 민족 비교 연구 센터, 풀브라이트 프로그램 등에서 연구한 경력이 있다.그녀는 흑인 여성 건강 의무의 이사회 의장, 아동 보호 개혁을 위한 전국 연합의 이사회, 그리고 유전학 사회 및 가족 보호 센터의 자문 위원회에서 활동하고 있다.그녀는 또한 워싱턴 주의 위탁 의료 개혁을 감독하고 있는 국가 패널과 캘리포니아 재생 의학 연구소의 표준 작업 그룹(줄기세포 연구)에서 일하고 있다.그녀는 National Science Foundation, Robert Wood Johnson Foundation, 그리고 2010년 도로시 앤과 Clarence L로부터 상을 받았다.Ver Steeeg Greative Research 펠로우십.

로버츠는 여성이 생식 건강 서비스를 받을 뿐만 아니라 그들의 생식 생활에 대한 결정을 내릴 수 있는 절대적인 권리를 가질 자격이 있다는 그녀의 가정에 근거하여 변호사가 되고 생식 정의에 관한 법률 교육에 들어가기로 한 그녀의 결정을 인정한다.[4]하지만, 그녀는 낙태권을 보호하려는 의도로만 활동을 시작한 것은 아니다.그녀는 모성에 관한 한 흑인 여성의 신체에 대한 강도 높은 규제, 자녀를 낳거나 양육할 권리를 부정하는 오랜 역사, 흑인 여성이 생식 문제에 대해 내린 결정에 대해 갖는 체계적 통제 부족 등으로 인해 부분적으로 생식 정의 분야에 대한 관심을 기여하고 있다.[4]

작성자/변호사

로버츠는 하버드 법학 리뷰, 예일 법학 저널, 시카고 대학 법학 리뷰,[5] 소셜 텍스트, 뉴욕 타임즈 등 50여 편의 기사와 에세이를 책, 학술지, 신문, 잡지에 실었다.그녀는 산산조각이 난 본즈를 썼다. 아동복지의 색(Color of Child Libration, 2002)과 검은 몸을 죽이는 것: 인종, 재생산, 자유의 의미(Pantheon Books, 1997년)는 그녀가 "미국 정부와 우리 사회가 추구하고 있는, 비유적, 문자 그대로의 폭행에 대한 강력하고 권위적인 설명"을 제시하고자 하는 내용이다.흑인 여성"[6]이라고 말했으며 헌법과 여성, 법률에 관한 사례집을 공동 집필했다.검은 몸을 죽이는 것은 북미 인권 연구로 1998년 마이어스 센터 상을 받았다.

그녀의 기사 "아기를 가진 마약 중독자들을 잡아먹는 것: '색깔, 평등, 사생활의 권리'(Harvard Law Review, 1991년)는 널리 인용되어 왔다.[7]치명적 발명품(The New Press, 2011)은 미국이 다시 한번 인구를 인종별로 분류하기 직전이라고 주장한다.

로버츠는 Publishers Weekly와 Anthony D와 같은 유명한 소식통으로부터 그녀의 작품에 대해 많은 칭찬을 받았다.로메로, 미국시민자유연합의 전무이사.[8]

강사/교수

로버츠는 예일대 로스쿨의 제임스 토마스 강연을 포함한 여러 가지 재능 있는 강의를 했다.럿거스대 법학전문대학원(Rutgers University of Law) 졸업반에서 두 차례 당선돼 교수진 졸업 연사로 활동했고 2000년 노스웨스턴대 법학전문대학원(Northwest University School of Law)에서 우수 1학년 과정 교수로 뽑혔다.그녀는 1998년 6월에 래드클리프 대학 대학원 학회 메달을 받았다.그녀의 현재 프로젝트는 인종과 아동 복지 정책과 관련이 있다.

로버츠는 펜실베니아 대학과 스탠퍼드 대학교에서 초빙교수를 지냈다.

2002-03년 그녀는 트리니다드 토바고 서인도대학 성개발연구센터의 풀브라이트 학자로 카리브해에서 가족계획정책과 성, 성, 에이즈에 관한 연구를 수행했다.그녀는 현재 아프리카계 미국 사회의 어린이들에 대한 국가 감독 공간 집중의 의미와 생물 의학 연구와 생명공학에서의 인종의 사용에 관한 연구를 수행하고 있다.

로버츠는 아프리카계 미국인의 시각에서 낙태와 생식권에 관한 다큐멘터리 영화 <사일런트 초이스>에 출연한다.로버츠는 이 영화의 조언자 역할도 했다.

2019년 로버츠는 웰즐리 대학에서 베시 우드 크냅 '64 강의'를 했다.이 강의의 주제는 "인종 기반 의학의 문제"[9]였다.이 강연에서 로버츠는 인종이 의학에서 건강과 질병의 보다 복잡한 측면에 대한 대용품으로 사용되며 이는 추가적인 조사가 필요하다고 주장한다.로버츠는 이 주제는 특히 질병과 감염의 모든 측면을 유전적 기원으로 줄이려는 욕구가 있는 유전과학 시대에 관련이 있다고 지적한다.로버츠에 따르면, 이것은 부정확한 가정이며, 여성, 어린이, 그리고 아프리카계 미국인들의 의학적 치료에 강력한 영향을 미칠 수 있다.[10]

고문에 대한 견해

로버츠는 현재 미국의 제국주의와 백인 우월주의 사이에 유사점을 그려냈다.그녀는 미국의 테러 용의자에 대한 고문은 백인 우월주의 유지에 폭력이 이용된 것처럼 패권을 유지하기 위한 도구라고 주장했으며 아부 그라이브 교도소 수감자들의 처우를 흑인들에 대한 인종차별적 린치에 비유했다.[11]

생식 정의에 대한 견해

로버츠는 여성이 아이를 낳으면 아이를 어떻게 기르는지 선택할 수 있어야 한다고 주장해왔다.그러나 그녀는 이러한 결정들은 종종 여성이 사는 사회적 조건, 그들이 직면하는 어떠한 차별, 그리고 그들이 아이를 갖는 생각을 중요시하는지에 달려있다고 지적한다.[12]로버츠는 또한 이 선택이 아이와 관계를 갖기 위한 선택과 함께, 부모로서의 동안 종종 정부의 간섭을 받는 흑인 여성들에게는 일어나지 않는, 국가와 사회에 의해 존중되어야 한다고 결론짓는다.로버츠는 생식 정의에 대한 그녀의 견해에서, 여성과 남성이 아이를 가질지 여부와 자녀와의 관계에 관한 독립적이고 정보에 입각한 생식 결정을 내릴 수 있도록 하기 위해 사회 정의에 관한 이슈도 포함하고 있다.[12]

학자적 기여

로버츠는 여러 해 동안 장학금을 통해 인종, 재생산, 모성애와 같은 주제를 탐구해 왔다.게다가, 그녀의 글을 통해 그녀는 한 걸음 더 나아가 특히 흑인 여성들의 경험에 관한 이러한 문제들의 상호 연관성을 조사하였다.[13][14][15]

치명적인 발명품

로버츠는 그녀의 저서 "Pathal Innovation"에서 과학과 의학 분야에서 인종에 대한 지속적인 연구의 위험성을 탐구한다.이 책에서 로버츠는 게놈과학과 생명공학이 생물학적 범주로서의 인종의 개념을 강화하고 있다고 단언한다.그녀는 분자적 차원에서 인종에 대한 지속적인 연구를 조심하고 있는데, 이 연구는 인종 차이를 정당화함으로써 인종 분열을 지속하는 데 사용되고 있다.로버츠는 인간 게놈 프로젝트가 인종이 우리 유전자에서 식별될 수 없다는 것을 입증한 후에도 의학에서 인종에 기초한 유전적 변이에 대한 관심이 여전히 존재한다고 언급한다.로버츠는 미국인들이 사회의 건강 불균형과 인종 불평등의 극심한 영향을 계속 무시함에 따라 이러한 지속적인 관심의 역설적인 성격을 지적하고 있다.로버츠는 질문을 다른 인종 집단에게 어떻게 영향을 미치는가에 대해 틀에 박히지 않고 개인에 대한 연구를 할 때, 그 질문이 인간에게 어떻게 영향을 미치는가에 대해 틀에 박혀야 한다고 제안한다.[16]

책의 첫머리에서 로버츠는 인종의 발명의 역사를 고찰한다.그녀는 인종이 단순한 사회구조가 아니라 정치적으로도 고발되어 있으며 인종적 부정을 정당화하기 위해 생물학적 범주로 위장되어 있다고 주장한다.로버츠는 "인종을 사회 건설로 해석하는 것의 문제는 인종이 생물학적 원류가 아닌 정치적 원류를 무시한다는 것이다"라고 썼다.인종을 창조하고 인간을 이 범주로 나누는 바로 그 단계는 정치적 관행이다."그녀는 단지 사회 건설이 되는 인종을 넘어서는 것을 원하며 인종의 정치적 기원과 그것이 어떻게 경제적 수단으로 이용되었는지 설명함으로써 그녀의 분석을 시작한다.역사를 재조명하는 목적은 인종적 범주가 자연적인 것이 아니라 창조된 것임을 강조하기 위함이다.[16]

성 파워 & 금기: 카리브해와 그 이상의 성별과 HIV

로버츠는 로다 레드독, 산드라 리드, 다이애나 더글라스와 함께 카리브해에서 HIV의 발생을 성, 권력, 금기: 카리브해와 그 너머에서 성별과 HIV에 대해 연구한다.학제간 관점을 이용해, 저자들은 성별, 규범, 권력과 같은 다른 요소들이 HIV에 어떤 영향을 미치는지 연구한다.저자들은 성별이 성에 영향을 미친다고 믿기 때문에 HIV의 발생을 더 잘 이해하기 위해 성별이 강조된다.로버츠, 레드독, 리드, 더글라스는 사람들이 이러한 다른 렌즈를 통해 HIV를 바라봄으로써 HIV의 확산을 끝내는 프로그램을 만들 수 있을 것이라고 주장한다.성별과 성별은 또한 학계, 공중보건, 정책적 직업들을 통해 HIV와 에이즈 전염병을 종식시키는데 이용되기 위해 탐구된다.[17]

성, 권력, 금기는 서인도 대학 컨퍼런스에서 성별, 성별, HIV를 주제로 한 연구를 통합했다.이 책의 저자들은 세계의 다른 지역과 다른 유형의 학문 분야에서 왔다.이 책의 저자들은 카리브해의 성(性)과 성(性)을 지구북의 시각과는 다른 시각으로 형상화하려고 한다.[17]

"인종 기반 테스트의 문제" TedX 강연

로버츠는 2016년 2월 온라인에 게재된 '인종 기반 의학의 문제'라는 제목의 TEDx 강연을 하고 있다.[18]이 TEDx 강연에서 로버츠는 인종에 기반을 둔 의학의 관행에 대해 말하고 그것이 환자들에게 상처를 준다고 생각한다.로버츠는 자신의 관찰 결과를 이용하여 인종이 환자를 처방, 치료, 진단하는 데 이용된다는 결론을 내리게 된다.의료분야에서 인종의 사용은 지름길로 이용되고 그 결과 생물학적 결정요인을 만들기 위해 사회구조에 의존함으로써 산만함이 될 수 있다.로버츠는 환자를 검사할 때 인종을 고려한 의료 검사인 GFR(광체 여과율)의 예를 들어준다.로버츠가 인종 의학에서 꺼내는 또 다른 문제는 그것이 환자에게 부정적인 영향을 줄 수 있는 편견과 고정관념에 의존하고 있으며 유색인종이 더 많은 고통을 감당할 수 있다는 고정관념의 예를 인용한다는 점이다.유색인종이 더 많은 고통을 감당할 수 있다는 이런 부정적인 고정관념은 환자들이 필요한 약을 받지 못하게 할 수 있다.로버츠는 인종 차별을 계속함으로써 인종 의학이 사회적 불평등에 기여할 수 있다고 말한다.[19]

인종 기반 의학은 '인종을 주로 필수적이고 생물학적 변수로 삼아 연구가 이루어지고 임상 실습으로 전환되며 불평등한 진료로 이어지는 시스템'이다.로버트의 TED 강연에 따르면, 그녀는 인종이 어떻게 모든 의학적 관행에 깊이 관여하는지에 대해 이야기한다. 진단, 치료, 처방 등의 역할을 한다.의사들은 증거에 근거한 아프리카계 미국인들이 다른 인종에 비해 근육량이 많다고 한다.의사들은 일반적인 특성이나 진단을 결정하기 위해 인종을 이용하고 있다.그녀는 인종이 인종을 기준으로 건강 문제를 결정할 수 없기 때문에 인종이 나쁜 대용품이라고 말한다.그것은 의사들의 눈을 멀게 한다. 인종은 흑인과 라틴계 사람들을 구별하는 좋은 방법으로 대체할 수 없다. 백인들이 더 많은 고통을 감당할 수 있다는 생각 때문에 백인들이 받는 고통의 약을 받을 가능성이 두 배나 된다.로버츠는 시민 시절 의사였던 사무엘 대니얼 카트라이트에 대해 이야기하는데, 그는 노예제도가 흑인들에게 이로운 것이라고 믿는다.그는 주술을 부렸다.인종별 특정한 약들은 그들의 인종에 대한 의약품과 치료의 관행이다.도로시 로버츠는 인종에 상관없이 모든 사람들이 다른 의학적 욕구를 가지고 있기 때문에 이것이 사람들을 대하는 공정한 방법이 아니라고 말한다.그녀는 흑인들이 다른 인종들보다 더 많은 고통을 감당할 수 있다고 인식된 역사가 있다고 말한다.백인 흑인은 폐에 차이가 있다는 개념이 있었다.노예 소유주들은 노예들이 그들의 백인 소유주들을 구할 수 있는 약한 폐를 가지고 있다는 것을 증명하고 싶었다.따라서, 농장의 의사들은 스피미터(spiometer)를 사용했다.그것은 폐 기능을 검사하는데 사용되어 왔다.장치를 작동시키려면 다른 정보 간의 경주를 입력해야 하며, 이러한 경주는 의료 분야에서 특정 경주를 위한 치료법이 된다.

도로시 로버츠에 따르면, "레이스는 약의 좋은 대용품이 아니다"라고 한다.그녀는 그들이 자원과 실제 질병 자체에 집중해야 한다고 말했다.여전히 많은 인종 문제가 있고 모든 사람들은 공정한 대우를 받지 못한다.그녀는 또한 소수자 의료에 대한 접근성이 부족하고 치료를 받지 못하는 것에 대해 말한다.로버츠는 또한 흑인과 라틴계 사람들에 대한 차별의 스트레스에 대해 논한다.

산산조각이 난 본즈:아동복지의 색

2001년에 로버츠에 의해 출판된 이 책은 특히 가난한 흑인 부모들이 그들의 아이를 키우려고 하는 것을 돕는 데 있어서 이 시스템의 많은 실패들을 강조함으로써 미국의 위탁 관리 시스템을 요약하고 있다.로버츠는 이 시스템에 대한 그녀의 친밀한 지식을 이용하여 미국의 아동 복지 시스템의 현재 상태에 대해 논한다.로버츠는 직접적 설명을 통해 미국의 다른 어떤 그룹보다 여성과 어린이들에게 더 큰 영향을 미치는 빈곤의 풍토적 영향 때문에 매년 수천 명의 아이들이 부모 집에서 어떻게 제거되는지를 상세히 설명한다.[20]로버츠 여사는 수양보호에 있어 인종적 차이를 설명할 뿐만 아니라, 특정 지역에 대한 국가 개입이 고도로 집중된 데서 오는 차별, 자녀 양육권을 되찾기 위한 국가 기준에 부합하는 가난한 가정의 투쟁, 국가 감독과 제도적 관계 등을 강조한다.인종간의 [20]불평등

"인종주의와 모성의 의미에서의 가부장제

로버츠는 자신의 작품 "모성의 의미에서의 인종주의와 가부장제"에서 인종차별과 가부장제의 교차하는 역할과 그들이 사회에서 흑인 여성의 모성에 미치는 깊은 영향에 대한 통찰력을 제공한다.로버츠는 백인 여성에 비해 흑인 여성들이 직면하는 교차적 억압은 다양하기 때문에 인종에 따라 여성이 어떻게 다른지에 대한 설명을 폭넓게 논의하면서 기사를 시작한다.그런 다음 그녀는 인종차별과 가부장제의 영향, 즉 서로에 대한 그들의 복잡한 관계를 파고들며, 특히 흑인 여성들의 삶에 대한 그들의 영향, 즉 그들이 모성에 대해 어떻게 느끼고 사회가 흑인 어머니를 어떻게 인식하는지에 관해서 인종주의와 가부장제는 분리될 수 없다고 주장한다.그녀는 모든 어머니들 사이에 공유된 경험들이 있지만, 인종차별적이고 가부장적인 사회에서 흑인 아이들을 기르는 것은 그 자신의 고통과 투쟁을 내포하고 있다고 설명한다.로버츠는 권력자들이 만든 모성애의 사회구조는 이 틀에 맞지 않는 어머니들의 낙인찍기로 이어진다고 주장한다.로버츠 기사는 19세기 "가정주의 문화"를 통해, 그리고 가난을 둘러싼 현대 담론에 이르기까지 흑인 어머니들이 노예로 거슬러 올라가는 짧은 역사를 개략적으로 다루고 있다.로버츠는 인종차별, 성차별, 가부장제의 상호작용을 이해하고 인종주의를 종식시키기 위한 페미니스트 싸움에서 인종주의를 종식시키는 것이 얼마나 필요한 단계인지 이해하라는 요구로 끝을 맺는다.[14]

"레이스와 새로운 복제"

도로시 E. 로버츠는 그녀의 작품 "레이스와 새로운 재생산"에서, 보다 구체적으로 대리/계약 임신뿐만 아니라 체외 수정이나 체외 수정과 체외 수정에 초점을 맞춘, 생식에 관한 과학적 발전들을 개괄적으로 설명한다.로버츠는 많은 사람들이 재생산 분야의 발전이 부모가 되고자 하는 사람들에게 유익한 새로운 기술을 제공하는 데 효과가 있다고 느낀다고 말한다.로버츠는 이러한 생식 기술의 새로운 발전은 생식 기술의 도움 없이 번식을 하지 않는 개인들에게 아이를 가질 기회를 제공하지만, 그들은 여전히 궁극적으로 가족에 부속된 사회적 규범에 부합한다고 주장한다.그녀의 증거는 체외수정이나 다른 형태의 생식 기술을 사용하고 혜택을 받는 대다수의 개인들이 사회적, 인종적, 문화적, 경제적, 법적 함의 때문에 이성애자 커플인 경향이 있다는 것을 개략적으로 보여준다.그녀는 그때 누가 이러한 자원에 접근하고 있기 때문에 어머니, 아버지, 자녀로 구성된 핵가족의 생각은 온전하게 남아 있다고 주장한다.로버츠는 이러한 관행으로부터 기혼 남성들이 강하게 이익을 얻으면서 가부장적 규범이 새로운 형태의 생식기술로 발동되고 있으며, 그들은 인종별로 분류되는 미국의 위계체제로 계속 작용하고 있다고 주장하기 위해 페미니스트적 관점을 사용한다.로버츠는 체외수정이 백인 개인에 의해 주로 사용되고 있으며 체외수혈 치료에서 흑인 기증자의 정자나 난자의 잘못된 사용을 둘러싼 법적 사례와 이야기는 종종 미디어에서 매우 선정적이라는 것을 발견한다.그녀는 흑인 개인이 생식 기술에 접근하지 못하는 것은 그들이 더 일반적으로 건강관리에 접근하지 못하는 문제를 반영하는 것이라고 지적한다.그녀는 때때로 가족 혈연의 중요성과 중요성을 강조하는 흑인 개인의 문화적 규범이 노예제도와 가부장제의 역사로 연결되는 경우가 있다고 덧붙인다.로버츠는 이러한 생식 기술을 이용하려는 노력에서 흑인과 백인 사이에 존재하는 심각한 인종적 불균형에 주목함으로써 결론을 내린다.[15]

도로시 로버츠: 검은 시체 처치

검은 몸을 죽이는 것은 도로시 로버츠가 1980년대에 흑인 여성들이 임신 중에 마약을 복용한 혐의로 체포되었다는 기사를 읽은 후 쓴 것이다.로버츠는 이것을 "아이를 낳았다는 이유로 흑인 여성을 처벌하는 검찰"로 보았다.이것은 로버츠가 흑인 여성들을 향한 징벌적 정책의 역사에 대한 연구를 하게 했다.그녀는 흑인 여성의 가임 규정에 대해 글을 쓰는 데 관심을 갖게 되었다.[21]도로시는"나는 이 책이 번식이 중요한 주제이고 특히 흑인들에게 중요하다는 것을 독자들에게 납득시키기를 원한다."라고 말한다.[22]

도로시는 흑인 여성에 관한 한 번식의 문제를 논한다.그녀는 노예제도와 그것이 시간이 지남에 따라 정신적으로나 육체적으로 흑인 여성들에게 어떤 영향을 끼쳤는지에 대해 이야기한다.도로시는 흑인 여성을 위한 모성애 경험을 이야기한다.그녀는 노예제도가 시작된 이래 이 여성들이 직면해 온 투쟁에 대해 이야기한다.흑인 여성들은 노예제 기간 동안 임신 중인 노예 주인의 소유물이 될 아기를 생산하기 위해 사용되었다.이 여성들의 가치는 다산에 의해 결정되었다.그들이 주인을 위해 더 많은 아이들을 생산할 수 있을수록, 그들의 경매 가격이 얼마나 높을지를 결정하게 된다.그녀는 노예 주인의 노예 대우에 대해 이야기한다.그녀는 백인 노예 소유주들이 흑인 여성인 그들의 노예들을 대하는 방법에 대해 이야기한다.그들은 노예가 되었을 뿐만 아니라, 그들의 육체는 노예가 되었다.그들은 비록 그것이 그들의 몸이었음에도 불구하고 그들의 생식 체계를 통제하지 못했다.

불임 노예는 노예주에게 귀중하지 않았다. 비옥하지 않은 여성들은 팔려나가거나 심지어 그들에게 더 나쁜 짓을 했다.노예들은 노예들이 생산하지 못하는 것에 매우 화가 났고, 그래서 그들은 그 여성 노예들에게 "신체적이고 심리적인" 처벌을 가할 것이다.그들은 불임 여성 노예들이 "투자의 손실"이라고 느꼈다.반면에, 비옥한 노예들은 그녀의 주인에게 매우 귀중했다.그것들은 종종 다른 주인에게 팔렸다.여성이 가족과 떨어져 있는 것을 피할 수 있는 유일한 방법은 일찍부터 아주 자주 아이를 낳기 시작하는 것이었다.[22]

'검은 몸을 죽이다'에는 1840년 런던에서 열린 노예제도 반대 총회에 제출한 보고서가 있다.보고서는 "과실이 가장 큰 덕목인 경우, 인식은 불행보다 더 나쁜 것으로 간주될 것이며, 범죄의 주체는 궁핍과 고통의 형태로 노출될 것"이라고 밝혔다.그러므로 노예의 힘을 완전히 넘어선 결핍은 상상도 할 수 없는 고통의 계기가 된다."[22]

도로시의 강의 중 하나에서 그녀는 흑인 여성의 자궁이 사회에 위협적인 것으로 보여지는 것에 대해 이야기한다.그래서 그녀는 사람들이 불임이나 피임약과 같은 자손을 생산하는 것을 막기 위해 무언가를 하려고 한다고 믿는다.

여성 노예들은 그들의 노예 주인에게 강간당했다.여성 노예들은 합법적으로 "남자들과 함께 때리고, 때리고, 훼손되고, 번식하고, 일하도록 강요받을 수 있다".루이지애나나 버지니아 같은 주에는 법이 있었지만, 흑인 여성들이 백인 노예 주인에게 강간당하는 것을 보호하지는 못했다."강간죄는 아프리카 노예에게는 적용되지 않는다."[22]흑인 여성을 강간하는 것은 범죄로 존재하지 않았다.심지어 그들이 강간당했을 때에도 그것은 범죄로 보이지 않았다. 왜냐하면 그것은 그들이 "예우"하고 용인되는 것으로 여겨져 왔기 때문이다. 만약 그것이 백인 여성에게 행해진다면 그것은 끔찍한 범죄일 것이다.

도로시는 또한 흑인 여성들에게 "제즈벨"과 "마미"라는 이름과 같은 노예 소유주들에 의해 주어진 이야기를 다룬다.도로시는 흑인 여성들의 견해와 그들이 이상적인 여성으로 여겨진 적이 없는 이유에 대해 "이 나라에 노예로 발을 디딘 순간부터 흑인 여성들은 미국의 이상적 여성성 밖에 떨어졌다"고 말하며 다른 인종 여성들과 다르게 보았다.

흑인 여성들이 성적 학대를 당한 결과, 그들에게 라벨을 붙일 두 개의 이름 중 하나를 주었다.'검은 몸을 죽이다'에 따르면, '제제벨'이라는 이름 뒤에 숨은 의미는 성교를 하려고 '의지'하는 듯한 흑인 여자였다.이세벨은 아합왕의 성서적 아내의 성격에서 비롯되었다.'검은 몸을 죽이다'에 따르면, 이세벨은 "순수하게 음탕한 존재였다: 그녀는 그녀의 에로틱한 욕망에 지배되었을 뿐만 아니라, 그녀의 성적 매력이 남성들을 방탕한 열정으로 이끌었다"[22]고 한다.이렇게 부를 수 있는 타입의 여자는 '쉬운' 사람이었고, '항상 준비가 되어 있다'는 이유로 성행위를 강요당하지 않아도 되는 타입이었다.반면에, 그들이 "마미"라고 생각할 여성들도 있었다.그녀는 주인의 아이들을 돌보는 흑인 여성 하우스 하인이었다.그녀는 아이들을 양육하고 돌볼 수 있는 타입의 여성으로 여겨졌다.이 이름은 짐 크로 시대에 유명해졌다.이 인물은 이 시대 동안 이교도의 일부였다.그녀는 '착한 흑인 여성'의 상징이었다.이런 타입의 여성에게 주어진 서사에 따르면 그녀는 완벽한 노예이자 여성으로 여겨졌다.[22]도로시는 흑인 여성들의 타락과 그들과 관련된 모든 부정적인 낙인의 발생에 대해 이야기한다.'검은 몸을 죽인다'에서 로버츠는 "인종주의적 사고는 흑체, 지성, 성격, 문화 모두 본질적으로 천박하다는 것을 지시한다"고 말한다.

[22]

어워드 앤 어워드

  • 1998년 북미 인권[8] 연구 마이어스 센터상 수상자
  • 2015년 솔로몬 카터 풀러상[8] 수상자
  • 노스웨스턴 대학교 법학대학원 커클랜드 & 엘리스 교수[8]
  • 정책연구소[8] 교수진
  • 하버드대[8] 윤리과정의 펠로
  • 스탠포드 인종 및 민족[8] 비교 연구 센터 동료
  • 흑인 여성 건강 의무화[8] 이사회 의장
  • 아동보호개혁국민연대[8] 이사회 회원

자원.

  • "Dorothy E. Roberts". Penn Law: University of Pennsylvania Law School.
  • "도로시 로버츠" 아동 보호 개혁을 위한 전국 연합
  • "도로시 로버츠, 과학, 정치, 대기업이 그녀의 책 치명적인 발명으로 인종 문제를 어떻게 재현하고 있는지 폭로" 브레인스토밍과 함께 브레인스토밍
  • IPR 사용자:도로시 로버츠
  • 도로시 로버츠: 레이스, 클래스, 케어 보스턴 리뷰
  • 노스웨스턴 뉴스:아동 복지 담론이 인종 편견을 고려하지 못하다

참조

  1. ^ "Dorothy Roberts — Lawyer Profile". martindale.com. Retrieved March 31, 2013.
  2. ^ "Dorothy E. Roberts". Penn Law: University of Pennsylvania Law School. Retrieved 13 February 2014.
  3. ^ "IPR People: Dorothy Roberts". Archived from the original on April 19, 2007.
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