로스모어 성무공자 교회

천진난자교회
천진난자교회
33°56′36″S 150°45′51″e / 33.943°S 150.7642°E / -33.9433; 150.7642좌표: 33°56′36″S 150°45′51″E / 33.9433°S 150.7642°E / -33.9433; 150.7642
위치	130 로스모어 애비뉴 웨스트, 로스모어, 리버풀, 뉴사우스웨일스 주
나라	호주.
디노미네이션	성공회
역사
상태	교회
건축
기능상태	활동적인
설계자	리처드 크롬웰 카펜터 에드먼드 블래킷
지은 지 몇 년	1848–1850
관리
교구	시드니
뉴사우스웨일스 유산 등록부
공식명	로스모어 성무공자 교회
유형	국가 유산(복수/그룹)
지정된	2018년 8월 24일
참조번호	2005
유형	교회
카테고리	종교
빌더	윌리엄 먼로

성결교회(Church of the Church of the Hollymenants)는 호주 뉴사우스웨일스 주 리버풀의 로스모어 애비뉴 웨스트 130번지에 있는 유산상장 성공회 교회다. 리차드 크롬웰 카펜터와 에드먼드 블랙켓에 의해 설계되었으며, 1848년부터 1850년까지 윌리엄 먼로에 의해 건설되었다. 그 재산은 성공회 재산 신탁 시드니 교구가 소유하고 있다. 2018년 8월 24일 뉴사우스웨일스 주립 유산 등록부에 추가됐다.^[1]

역사

전통주

리버풀 지역의 원래 거주자는 간당가라족이었다. 그 지역의 유럽 이전의 풍경은 개방된 유칼립투스 삼림으로 이루어져 있었다. 이 나라 전역에서 간당가라 사람들은 일상 생활 동안 많은 식물과 동물 자원을 이용했다. 지역 경관의 많은 측면들이 간당가라 사람들에게 정신적인 중요성을 지니고 있었을 것이다. 카브라마타 마을이나 교회가 성무순교회와 연관된 땅이 간당가라에 의해 특정한 경제적, 정착 또는 영적/희생적 목적에 사용되었는지 여부는 알려지지 않았다.^[1]

영국의 침략과 정착

1800년대 초반부터 유럽 정착민들은 간당가라 땅을 잠식하고 리버풀 평야라고 이름 붙인 곳에 정착하기 시작했다. 영국의 직접 조직된 이 지역의 식민지화는 1810년대 맥쿼리 주지사 시절(1810–1821)에 토지 이반과 영국법률의 부과로 시작되었다. 광범위한 주식거래를 할 수 있는 수단을 가진 저명한 정착민들에게 대규모 토지 보조금의 발행을 통해 토지 소외가 진행되었다. 이로 인해 그 지역은 가족용 토지가 곳곳에 점점이 있는 드문드문 정착하게 되었다.^[2] 이러한 주식 거래는 종종 상당히 격리되었는데, 주요 회의 장소와 사교 장소는 소수의 지역 교회 또는 지역의 주요 번화가에 위치한 상점, 술집, 우체국 같은 다른 공공 편의 시설이었다.^[1]

이 지역의 식민지화는 1820년대와 1830년대 동안 주지사 브리즈번(1821–1825)과 달링(1825–1831)에 의해 계속되었다. 그러나 1820년대 중반까지 바서스트 경의 명령에 따라 실시된 식민지의 측량체계에 변화가 생겨 식민지의 미래로 보다 진보적인 전망을 가져갔다. 이는 맥쿼리 주지사와 브리즈번 주지사가 할당한 수많은 보조금에 대한 조사가 아직 이뤄지지 않은 1820년대 초중반 토지조사과에서 어려움을 겪은 데 따른 것이다. 바서스트 경의 계획은 식민지를 체계적으로 조사하여 군, 수백, 파리로 분할하고, 지역 인구가 증가하고 자유 정착민들이 식민지로 이주함에 따라 읍, 마을, 공공 도로, 학교, 묘지, 교회 보호구역이 미래의 필요에 적합한 장소에 위치하도록 요구하였다. 전체 식민지인 19개 카운티 또는 위치 제한에 대한 이 체계적인 조사는 결국 1828년부터 토머스 리빙스톤 미첼 소령이 수행했다.^{[3]: 196–197} 전반적으로, 호주 경관에 대한 이러한 정착 모델의 부과는 영국 당국이 식민지에 작은 농장과 마을이 점재한 영국의 농업 경관을 재현하려는 초기 시도 중 하나였다.^[1]

배서스트 경은 또한 각 군 토지의 7분의 1을 범위와 가치에 따라 성직자와 학교 소유지로 제쳐 두라고 명령했다. 이 토지의 목적은 영국 기성 교회와 식민지에 있는 그 성직자들의 자금과 지원, 그리고 성공회 교장에 있는 식민지의 청년들의 교육이었다. 이러한 보조금을 관리하기 위해, 배서스트 경은 그들의 판매를 관리하기 위해 성직자와 학교 토지 법인을 설립해야 하며, 이것은 식민지의 종교적, 교육적 발전을 위한 기금을 제공할 것이다.^{[1][3]: 197}

식민지를 조사하는 동안, 마을 보호구역은 사우스 크릭의 동쪽 둑에 있는 리버풀의 남서쪽에 위치한 컴벌랜드 카운티 내의 카브라마타 교구에 위치했다. 1810년대와 1820년대 초반에 나머지가 허여되었기 때문에 이 마을에는 카브라마타라는 이름이 붙었고 이 교구에 할당된 유일한 마을 보호구역이 형성되었다. 이 마을 보호구역은 호닝시 공원(조슈아 존 무어)과 카우데나브스(존 재미슨)의 사유지에 가까웠으며, 1830년 벨필드 농장 소유지가 그 북쪽에 세워졌다. 1827년경 카브라마타 마을 보호구역이 만들어졌을 때 학교와 교회 보호구역이 할당되었다. 이 보호구역은 1에이커의 크기였고, 시간이 지나면서 학교와 교회를 위한 동쪽 반쪽과 장지를 위한 서쪽 반쪽을 이루게 되었다.^[4][1]

재임 기간 동안 시드니 등 식민지 지역의 공공건물 건설과 관련해 맥쿼리 주지사의 과잉으로 런던 식민지 관리들은 그의 재임 기간 동안 브리즈번 주지사에 의해 대중이 좀 더 겸손하게 충족되어야 한다고 명령했다. 이것과 바서스트 경이 식민지에 대한 새로운 조사 계획을 세운 결과, 브리즈번은 식민지에 대한 교육 제공과 종교적 요구를 관리하기 위해 1826년에 성직자 및 학교 토지 법인을 설립했다. 이 회사는 토마스 홉스 스콧 대주교, 새뮤얼 목사, 그리고 3명의 저명한 성공회 평신도들이 포함된 영국 성공회 위원회에 의해 운영되었다. 그것의 목표 중 하나는 시골 지역의 지역 인구를 위한 간단한 학교와 교장을 제공하는 것이었다. 성직자와 학교용지의 매각과 그 밖의 투자로 자금을 조달할 예정이었으나, 1828년까지 (식민지 측량부의 문제로) 법인에 토지가 할당되지 않았기 때문에 이 방법을 통해 자금을 조달하는 것이 더뎠다. 그 결과, 그 회사는 설립 초기 동안 운영될 수 있는 자금에 한계가 있었다. 그러므로, 그들은 학교와 교회 둘 다의 역할을 할 수 있는, 종종 목재로 된, 평범한 토속적인 건물을 짓는 것으로 운영되었다. 이것을 용이하게 하기 위해 조슈아 토프와 윌리엄 에어드는 그 회사에 간단한 예배당과 학교 교회 건물을 위한 몇 가지 디자인을 제공했다. 궁극적으로 성직자와 학교 토지공사는 성공적이지 못했고 1829년에 활동이 중단되었다. 1833년 영국인들의 지배에 대한 다른 교파의 불평에 따라 그 헌장이 마침내 취소되었다.^{[5][1][4][6]: 68–69, 71–75}

1827년 성직자 및 학교 토지 공단은 카브라마타 마을의 교회 보호구역 남동쪽 모퉁이에 간단한 슬래브 목재 학교/교회 홀을 지었다. 이 작은 건물은 이 작은 지역사회의 교육적 종교적 요구를 충족시키기 위해 시골 지역에 있는 법인에 의해 건설된 전형적인 건물이다. 이 홀은 100명의 수용인원을 보유하고 있었으며, 개교 때부터 연기학교 교장은 A 목사가 맡았다. 리델리어드. 이 새로운 홀은 1826년 토머스 해살 목사(1794–1868)의 관리 하에 있던 소 목장의 광활한 교구에 위치하고 있었다. 하솔이 교구를 둘러보면서 가끔 이 홀을 찾아 예배를 드렸을 가능성이 높으며, 지역 큐레이터가 정기적으로 예배를 드린다.^[4][1]

1828년 학교/교회 회관을 건설한 직후 그 건물은 추가적인 증축과 수리를 필요로 했다. 이 작품들은 에드워드 펜더에 의해 수행되었으며 바닥재와 스커팅, 교회 가구(소파, 테이블, 아이들을 위한 좌석) 제공, 창문과 문을 위한 라이닝과 잼 등으로 구성되었다. 1829년까지 그 건물은 매주 일요일마다 한 번씩 예배를 위해 사용되었고 1830년에 Hassall 목사는 여전히 100명의 인구를 가진 카브라마타의 감독관 또는 주례 장관으로 기록되었다.^[4] 이것은 이 홀이 건축된 후 몇 년 동안, 그 홀이 아마도 다른 공동체의 목적과 함께 정기적으로 예배와 가르침을 위해 사용되었음을 시사한다. 교육은 이 시기 영국교회의 관문이었고, 지역 목사 하솔 목사가 이 학교의 자격 있는 교장이나 정부 인사를 주선했을 가능성이 높다.^[1]

카브라마타에 있는 학교/교회 홀이 세워진 후 학교와 교회 보호구역 뒤쪽에 묘지가 세워졌다. 이 묘지에 처음 매장된 것으로 기록된 것은 1829년 11월 22일 생후 4개월 된 소년 윌리엄 폭스였다. 이 무덤과 1830년대와 1840년대에는 주변의 교회(리버풀의 세인트루크스 등)에 등록되어 있었다. 1825년 또는 1827년 이후부터 교회 내에서 매장되었을 가능성이 있지만, 이것들은 등록되지 않았다. 1848년부터는 성무의교회 건립을 위해 교회법에 따라 성공회에 새로운 토지를 교부받으면서 1851년부터 이 묘지는 공식적으로 묘지 및 묘지 등록부로 허가되었다.^[1][4]

1828년에 수리가 되었음에도 불구하고 1832년까지 슬래브 목재 학교/교회 홀은 황폐해지기 시작했고 집사 윌리엄 브레턴은 하솔 목사에게 건물을 수리하거나 철거할 필요가 있다고 조언했다. 이에 따라 1832년 12월 하살은 교회로서의 건물 적합성을 높이기 위해 조셉 헤론에 의해 회관에 상당한 수리를 의뢰하였다. 이러한 수리를 위한 문서에는 그 건물에 학교 방과 두 개의 작은 "뒷방"이 있었다는 것이 드러난다. 이때 카브라마타 및 주변 지역을 서비스하는 하스솔(Hassall)이 한 명 있었는데, 지금은 쿡 지구로 묘사되고 물고아, 사우스 크릭, 캠든, 스톤 채석리 크릭도 포함되었다.^[4][1]

이듬해(1833년) 카브라마타 마을 보호구역에 인접한 북쪽의 부동산 소유자인 로버트 벨은 마침내 마을을 건설하고 마을 할당을 경매에 내놓으라고 정부에 청원했다. 벨은 이 과정을 통해 자신의 소유지를 더하고, 브레벨리 로드를 통해 자신의 소유지에 대한 도로 접근권을 자신에게 제공하기를 바랐다. 이 요청에 따라 정부는 추가적으로 현장을 조사하였으나, 조사원장은 식민통치장관에게 예비역이 큰 도로에 있지 않고 "물"이 부족하여 마을 건설에 적합하지 않다고 보고하였다. 결과적으로, 1840년이 되어서야 마을 할당이 경매에 부쳐졌고 로버트 벨은 그의 재산을 더하기 위해 대다수를 구입할 수 있었다.^[4][1]

카브라마타에 있는 상설 교회 계획

1836년 지역 성공회 공동체는 60명의 수용능력을 기록하면서 2주 단위로 그 홀(일기 지어진 학교주택)을 서비스에 사용하고 있었다. 올해 교회법이 통과됨에 따라 브레턴 주교는 이 지역을 위해 카브라마타에 영구적이고 실질적인 교회를 건설할 계획을 시작하게 되었다. 이때 주변 토지의 인구가 증가하여 보다 영구적이고 상서로운 교회가 필요하게 되었다. 200파운드는 곧 이 교회의 비용으로 주로 지역 주민들에 의해 가입되었다. 지역 사회는 이 새로운 교회가 성스러운 무고한 사람들을 위해 헌신되어야 한다고 느꼈다.^[4] 이 이름은 지역 교인들의 "높은 교회" 기울기와 교회에 대한 그들의 디자인을 나타낸다. 이와는 대조적으로 "낮은 교회" 교회들은 보통 성인들의 이름을 따서 지어진다. 교회 이름이 붙여진 '성결절'은 정통 가톨릭 전통에 가깝다.^[1]

버크 주지사의 (1831–1837) 1836년 교회법은 호주에서 운영되는 주요 교파인 영국교회, 장로교회, 가톨릭교회에 대해 국가 인정과 지원을 허가했다. 그것은 600파운드에서 2000파운드 사이의 새 교회에 대한 파운드 보조금으로 1파운드를 통한 추가 기금을 제공했다. 그러나, 교회가 세워지기 전에, 그 지역은 탄원서를 통해 적어도 150명의 특정 교파의 거주자들이 참석했고 교회를 이용하고 지지할 것이라는 것을 증명하도록 요구되었다. 이 법은 이들 교파의 교회 건립을 식민지 전역에 전파하는 한편, 목회자의 급부를 위한 자금도 제공하고, 일반적으로 아직도 다수 유죄 판결을 받은 사람들의 도덕적 상태를 개선하기 위해 제정되었다. 새로운 교회 건설을 더욱 장려하기 위해, 그 법은 교회와 학교에 추가로 토지 보조금을 사용할 수 있도록 하였다. 그러나 새로운 교회를 전문 건축가가 설계하고 식민지 건축가의 승인을 받도록 했다. 이 법은 다른 교파를 인정하고 보조함으로써 이전에 식민지의 사실상의 설립 교회였던 오스트레일리아에 있는 영국 교회의 힘을 약화시키는 데 기여했다. 이것은 나중에 부르크가 유대교뿐만 아니라 감리교, 웨슬리안, 침례교 교파까지 이 법을 확장한 이후 특히 그랬다. 이러한 방식으로, 그 법은 식민지에서 종교적 다원주의를 육성하는 데 도움을 주었다.^{[1][4][7]: 58 [6]: 99–101 [5]}

브루턴은 NSW의 아치디콘 자리를 채우기 위해 1829년 호주에 도착했었다. 그는 고등교회 신자였고 영국교회의 확고한 지지자였으며 식민지에서 확립된 규칙의 일탈을 용납하지 않았다. 그가 도착했을 당시 식민지에는 8개의 교구 교회(그 중 대다수가 맥쿼리에 의해 건설된 교회)밖에 없었고, 브루턴은 곧 이러한 상황을 바로잡기 위해 노력했다. 1835–1836년 영국으로 돌아왔을 때, 그는 영국 복음전파협회로부터 매년 1000파운드의 보조금을 받고 성직자들을 호주로 데려와 식민지 전역에 교회와 교회를 짓는 일을 시작할 수 있도록 했다. 교회건축의 아마추어 건축가 겸 열성가로서 브레톤은 교회 건축에 적합한 도면과 작업 계획도 마련하였다. 1836년 교회법이 교회 확장에 상당한 자극을 준 반면, 위대한 조직은 교회가 건설되는 것을 볼 필요가 있었고, 브레턴 주교는 지칠 줄 모르고 오랫동안 여행하는 조직원으로서 많은 교회의 건설을 볼 수 있도록 도왔다. 그는 그의 오랜 성공회 경력 동안 거의 백 개의 교회 건물을 성결하게 하거나 헌납했다. 그의 조직적 기술과 이러한 대의에 대한 헌신을 증명했다.^{[1][5][4][6]: 100–101}

1836년 브루턴은 호주의 새로운 시각의 비숍릭으로 승격되었다. 바로 직전인 1835년 그는 '트랙타리아인'으로 알려지게 된 옥스퍼드 학자들의 작품을 접했었다.^[8] 비록 브루턴은 자신을 '트랙타리아인'이라고 생각한 적은 없지만, 그들의 일에 영향을 받았고, 가능한 한 약속을 해줌으로써 그들에게 공감하고 지지했다. 이러한 트랙테리언들의 지원, 그리고 더 나아가 케임브리지 캠던 소사이어티(Cambriden Society)의 지원으로 브뤼톤은 고딕 건축을 식민지의 교회 건축에 가장 적합한 건축물로 정립하게 되었다. 1830년대 중반 이전에는 고딕 양식의 장식이 아마추어적인 방식으로 새로운 교회들의 외관에만 사용되었고 그것은 이제 막 "현대적인" 교회론적 건축에 적합한 스타일로 인식되기 시작하고 있었다. 이러한 상황은 교회법의 장려책에도 불구하고 숙련된 상인들과 유능하고 박식한 건축가들이 부족하여 1840년대 초반까지 계속되었다. 1840년대 중반에 이르러서야 에드먼드 블래킷과^[9] 같은 스코틀랜드 상인과 건축가의 유입이 이러한 상황을 완화시키기 시작했다. 이 이전까지 성공회법 규범은 거의 두 배의 입방체 비율을 가진 작은 대칭적 교회였고, 교회의 길이를 따라 대칭적으로 남북으로 된 포치, 서쪽 종코트, 그리고 버팀목, 후드 몰드, 핀클과 같은 세부 사항들을 가지고 있었다. 1840년대부터 고딕 부흥 운동이 식민지에서 일어나면서 성공회 교회론적 건축에서 중세주의를 향한 결정적인 움직임이 있었고, 1840년대 중반까지는 고딕 건축에서 고고학적 충실(중세의 세세한 부분을 바로잡겠다는 약속)에 대한 확약이 있었다.^[1][5][6]

[오피니언] 성무의 교회 건립

1840년대 초반 내내 카브라마타에 상설교회를 건립하기 위한 노력은 계속되었으나 식민지 양모산업의 붕괴로 자금 조달이 더딘 것으로 보인다. 이는 '버몬트(J. J. 라일리 에스큐)' '베를링(Mrs S)' 등의 보유자를 비롯해 교회 건립을 위해 기부한 이들 가운데 지역 대형 부동산 보유자가 다수 포함돼 있을 것으로 보인다. 로우)), "벨필드(로버트 벨 에스큐)", "재처리 농장(Alfred Kennerley Esq)", "뉴스테드", "이스트우드", "윌튼 파크(A. J. Liddingtone)", "엑서터 팜스" 등이 있다. 1845년 조지 비달 목사가 덴햄 법원 교구에 임명되고 카브라마타 지역이 이 교구에 편입되면서 학교/교회 홀에서의 예배가 2주 간격으로 열리며 평균 20명이 참석한 것으로 알려졌다. 그러나 정기적으로 카브라마타로 예배가 진행되는 동안 성모 데넘 코트에서는 확인과 결혼이 이루어졌다.^[4][1]

교회법의 장려책과 브레턴 주교의 도움에도 불구하고 카브라마타에 새 교회의 설계와 건설을 시작하기 위해 필요한 자금(311파운드)이 모이기 전까지 지역 교회와 성공회가 필요했다. 브뤼턴 주교는 캠브리지 캠던 협회의 대표적인 건축가 중 한 명인 리처드 크롬웰 카펜터가 제작한 고딕 부흥 디자인을 선택했다.^[10] 카펜터는 1844–45년 영국 버크셔의 쿡햄 딘에 있는 침례교회 성 요한(St John the Satrist Church)을 설계하고 건립한 바 있으며, 그것은 브리튼 주교가 소사이어티 저널의 특파원 윌리엄 호라티오 월시 목사를 통해 취득한 이 설계서의 사본이었다. 월시 목사는 1843년 성 로렌스 그리스도교회를 완공하기 위해 임명되었을 때 에드먼드 블래킷을 만났고 그에 의해 고딕 양식의 건축물을 소개받았다. 그 후 그들은 그리스도 교회가 블랙켓의 교구 교회였고 월시 목사였기 때문에 그의 렉터와 그의 위대한 후원자 중 한 명이 되면서 친밀한 친구가 되었다. 1845년 완성된 그리스도교회의 디자인은 사악할 수 없을 정도로 높은 교회와 트랙타리아어였으며 식민지에 있는 복음주의 성공회교도들 사이에 큰 파문을 일으켰다 월시 목사는 카펜터의 고딕 부흥에 영감을 받은 교회 디자인을 브레온 주교에게 승진한 것을 설명하는 식민주의 트랙타리안들 사이에서 지도자가 되었다. 침례교 성 요한 교회인 쿡햄 딘은 1845년에 완공되었을 때 이 협회의 학술지 "The Clesiologist"에 묘사되고 찬사를 받았으며, 브레튼 주교를 비롯한 식민지 성직자들이 구독했다. 이 글에서 그것은 "아주 단순하고" "가장 만족스러운 디자인"이면서도 "비열하거나 굶주린 것이 아니라" "순종하지 않지만 엄숙한 성격의" 14세기식 교회로 묘사되었다. 그것을 브라이튼의 주의를 끌게 하고 도면의 복사본을 획득하도록 영감을 준 것은 디자인의 이러한 속성들 때문일 가능성이 높다. 이전에 이 디자인의 복사본은 태즈메이니아 주교 닉슨에 의해 획득되었고 그것은 1846년 8월에서 1849년 1월 사이에 태즈메이니아 벅랜드에 교회를 건설하는데 사용되었다.^{[1][4][7]: 58 [11]: 29 [12]: 10, 43}

에드먼드 블랙켓은 1842년 콜로니에 도착한 직후, 브로튼의 주목을 받게 되었다. 이후 그는 자신의 교구 내에 적절한 교회론적 건물을 제공하려는 계획을 진전시키기 위해 고딕 건축에 대한 블랙켓의 지식을 활용했다. 블랙켓은 교구 건축가로서 브레튼 주교가 제공한 카펜터 디자인을 바탕으로 새로운 카브라마타 교회의 건축 계획을 수정하고 그렸다. 이 시기에 고딕 부흥 건축의 구술은 중세 디자인의 진정한 복제를 칭찬하고 장려했다. 이 전통에서 블랙켓은 카펜터 디자인의 두드러진 요소들을 대부분 유지하면서 교회의 크기를 줄이고, 건축 자재를 돌에서 벽돌로 바꾸고, 디자인의 일부 측면을 더하며, 인테리어 나브와 찬스틸 가구와 트리밍을 설계했다. 그는 또한 건물을 위한 트레이서리 기하학도 고안했을 것이다. 블랙켓은 또한 이 디자인이 미첼 도서관에서 그의 논문 내에 존재하기 때문에 14세기 스타일의 아름다운 서체를 확실히 디자인했다. 이러한 방식으로, 성 무해자 교회는 호주의 위치와 경관에 적응하는 동안 진정한 카펜터 설계로 남아 있었다. 1849년 12월 블랙켓은 식민지 건축가가 되었고, 이 자격으로 교회의 지속적인 건축을 감독할 책임이 있었다.^{[1][4][12]: 9 [13]}

교회 건립에 앞서 1848년 3월 교회법에 따라 신축교회에 대한 부지 추가 부여(이것은 원래 교회 예비금도 포함)와 관련하여 교회 부지에 대한 조사가 실시되었다. 이 보조금에 이어 현재 교회 땅은 3 에이커로 구성되었는데, 영국 및 아일랜드 연합 교회와 관련된 학교 가옥을 위한 2루드, 성직자를 위한 주거용 2루드, 정원 및 기타 부속물을 위한 2루드, 그리고 묘지를 위한 1에이커로 구성되었다. 이 교회 땅의 신탁관리자는 존 캠벨, 제임스 존 라일리, 에드워드 루마스 무어였다. 이때 신교회 땅의 동서로 이어지는 카브라마타 마을 계획에도 2개의 도로 보호구역이 추가되었다.^[1][14]

1848년 12월 28일(성스러운 날)에 브레본 주교가 함께 제사를 지내면서 성무의회를 위한 기초석을 깔았다. 거룩한 천진난만한 날 또는 거룩한 천진난만하게 지내는 날(천진난만한 자들의 잔치)은 기독교 교회가 아기 예수를 죽이려 할 때 헤롯왕이 남자아이를 학살한 것을 기념하거나 애도하는 축제다.^[15] 이 아이들은 초기 교회로부터 최초의 순교자로 여겨졌다. 이에 앞서 몇 년 전부터 지역 교인들은 학교/교회 강당에서 예배를 드렸고 이날은 조지 비달 목사가 주례를 맡은 건물에서 예배를 드렸다.^[4][1]

브리튼 주교의 기념식 연설은 다소 정치적인 톤으로, 최근 영국 교회의 식민지 지위를 잠식한 사건을 언급하였다.^[1]

'우리에게는 강력한 제국의 풍습이 있다. 그러나 그 위대함이 무엇일 것인가, 아니면 민족성이 형성되고 복음의 진리에 의해 지시되는 한 이외에는 어떻게 어떤 나라도 위대할 수 있을 것인가. 만약 그들이 이 순간 주변국들의 놀라움을 자아내는 질서와 굳건함의 장관을 보여준 영국을 바라본다면, 그들은 이것을 무엇으로 귀속시킬 것인가. 국가기관의 각급 기관에게 말할 수도 있을 것이다. 그러나 그들은 이것보다 더 깊이 놓여 있는 대의명분으로 돌아가야 한다. 그 대의명분들은 그 기관들 스스로가 쉬었던 것, 즉 신에 대한 두려움에 대한 영국을 계속 고수하는 것, 그리고 여전히 국민들의 애정에 살고 그들의 마음을 지배하고 그들의 행동에 영향을 끼친 개혁된 가톨릭 신앙의 원리, 그리고 이와 유사한 r교회를 향한 애착이 주민들 사이에서 널리 퍼진 것이 아니라면, 이 나라에서는 에술트를 기대해서는 안 된다.'

— Sydney Gazette, 2 January 1849.

브루턴은 식민지 사회에서 영국 교회의 현황과 앞으로의 방향(즉, 고등 교회와 트랙타리아어)에 대해 이 교회의 설계와 건설로 성명을 내고 있었을 가능성이 높다. 최초의 목사 조지 비달은 "고등 교회인"이자 트랙타리아인으로 인정받았으며 브레튼 주교와 캠든 케임브리지 협회의 이상에 공감했다.^{[1][12]: 41}

교회 건축은 그 직후에 시작되었고 건축가 윌리엄 먼로에 의해 감독되었다. 먼로는 이미 지역 내 교회 건설 경험이 있는 리버풀 지역 건설업자였다. 그는 상인들로 하여금 식민지에 정착하도록 장려하기 위한 계획의 일환으로 1840년대 초에 식민지로 이민을 갔었다. 문로의 건축공사에 대한 자세한 설명은 NSW 국가기록원에 남아 있는데, 이는 그가 숙련되고 경험이 많은 건축가였으며 최소한의 도면과 감독으로 1등급을 산출할 수 있었음을 보여준다. 그의 후기 건축 작품에는 베리마 카톨릭 교회가 포함되어 있어 그를 후원자가 된 폴딩 주교의 주목을 받게 했다. 1840년대와 1850년대에 걸쳐 그는 건축가로서 활동할 수 있도록 꾸준히 경험을 쌓았고, 1850년대 후반에 이르러 1860년대 내내 그가 근무했던 직책인 시드니 가톨릭 교회의 교구 건축가로 임명되었다. 이후 1873년 시드니 대학교의 장로교 세인트 앤드류 대학의 건축가로서도 활동하였다. 하지만, 그는 저명한 건축가들이 설계한 많은 교회를 건설한 경험에도 불구하고, 가난한 건축가라고 묘사되어 왔다.^{[1][4][6]: 91–92, 204, 257}

교회법의 일반적인 절차에 따라 건축 작업은 식민지 건축가 역할을 하는 에드먼드 블랙켓에 의해 정기적으로 점검되었다. 그의 시찰로 그는 공사대금을 증명하고 식민지 장관에게 보고하여 350파운드의 공사대금을 지불할 수 있었다. 이 교회는 건축이 시작된 지 불과 2년이 안 된 1850년 10월 완공되었으며, 1850년 11월 7일 브루턴 주교에 의해 성결되었다. 이듬해 캐논 호라시오 월시가 저술한 교리학자에 그 소소한 성질을 설명하면서도 "그 형식과 세부 사항들이 교리학 발전의 가장 만족스러운 예"라고 논평했다.^{[1][4][7]: 58}

성결교회 운영

평생 카브라마타에 있는 성 무해자 교회와 로스모어는 두 개의 파리에 위치해 있었다. 덴햄 법원과 코비티 그것은 1877년 나렐란코비티 교구의 경계로 옮겨지기 전까지 덴햄 궁정의 교구에 붙어 있었다. 그 후 1901년 다시 덴햄 궁정의 교구 경계로 옮겨졌다. 1901년부터 1925년까지 이 "파리"는 덴햄 법원과 로스모어(민토 포함 1916년까지)의 미션 지구로 알려져 있었다. 1926년에 Denham Court와 Rossmore는 교구가 되었다.^[16][1][4]

신성무해 교회 건립 당시 덴햄 법원 교구의 현직은 식민지 고등교회 신자 중 한 명이 된 조지 비달(1815–1878) 목사였다. 그는 캠브리지 캠던 소사이어티와 트랙타리아리즘의 이상에 대해 어느 정도 공감했던 것으로 알려져 있다. 비달 목사는 1840년 브라이턴 주교로부터 디콘(Deacon)으로, 1841년 사제(Priest)로 서품을 받은 뒤 1846년 덴햄 법원에 임명됐다. 그는 이 교구에서 머물면서 덴햄 법정의 성모 마리아와 카브라마타에 있는 성무죄인 교회에서 1855년 멀고아(펜리스 근처)의 교구로 전근될 때까지 근무했다. 1867년 시드니 세인트로렌스 크리스트교회에서 현직으로 임명되었고 곧 캐논으로 임명되었다. 그는 1878년 사망할 때까지 이 자리에 머물렀다.^{[1][16][6]: 204 [12]: 41}

성묘 교회 건립 후, 원래의 목조 슬래브 학교/교회 회관은 새로운 기상판과 아연도금 철회관이 건설된 c.1886까지 주민 회관(그리고 아마도 학교)으로 계속 사용되었다. 이것은 코비티 교회가 교회를 관리하는 초기 시기였다. 이 새로운 교회당은 지역 모임을 개최하고 교회와 교회 마당의 유지를 위해 기금을 모금할 수 있는 장소로 사용하고자 하였다. 1902년부터는 로스모어 공립학교가 브레벨리 로드 반대편에 설립될 때까지 이 회관은 학교로도 사용되었고, 제2차 세계 대전 동안 1939년부터 잠시 동안 다시 관립학교로 사용되었다. 이 회관에서는 1987년 철거되기 전까지 1982년까지 주민모임이 계속되었다. 현재 교회 묘지 남동쪽에 있는 벽돌공장은 같은 해 로스 니콜슨 목사가 첫 번째 큐레이터로 활동하면서 건설되었다.^[4][1]

1880년대에 새 교회당이 지어졌을 때 옛 학교/교회 회관은 철거되지 않았으며, 구전 전통에 따라 산불로 파괴된 1931년까지 어떤 형태로든 사용되었던 것으로 보인다.^[4][1]

부록 1: 트랙타리아 운동과 캠브리지 캠던 소사이어티

19세기 초는 영국교회가 세속주의와 종교적 다원주의로 더 나아가면서 영국에서의 특권의 축소와 지배력에 대한 도전에 직면하면서 교리와 소송의 혁명의 시기였다. 이러한 변화들은 많은 영국인들이 적절한 영국 교회에 대한 부당한 공격이라고 생각되는 것에 대항하여 맞서 싸우게 했고, 그것의 명성을 회복하기 위해 그것을 다시 활성화시키려 노력하게 했다.^[1][7]

그들의 출판물 "Tracts for the Times"의 이름을 딴 옥스퍼드 또는 트랙타리아 운동은 1833년 옥스퍼드에서 새로운 교회 의식의 학교로 결성되었다. 처음에, 그것은 현대 사회 내에서 영국 교회의 올바른 위치와 본성을 확인하는 데 초점을 맞춘 것이었다. 그것은 당시 영국교회에 대한 국가 및 자유주의적 압력에 대한 항의로 결성되었고 그 목적과 사명을 고려한 교회의 일부였다. 그러나, 그것이 급속도로 성장하고 낭만주의 운동의 영향을 받으면서, 그것은 영국 교회의 정신적, 역사적 진실성과 사도적 성격의 광범위한 확언으로 바뀌었다. 교회의 성찬적 성격을 제대로 존중해야 한다고 주장했다. 그 운동은 신앙의 일부 오래된 기독교 전통의 복원과 성공회 재판과 신학에 포함시킬 것을 주장했다. 전반적으로, 트랙타리아주의는 교회의 가톨릭 유산 및 사도세습에 초점을 맞추고, 소송상 강조점이 성찬식에 주안점을 두어야 한다는 점을 지지했으며, 사회적 분화에 기초한 교회의 어떠한 차별에도 강하게 반대했다. 이때 영국교회가 강조했던 것은 설교단이 주목의 초점이 되는 구어체였고, 빈민층을 위한 부유하고 개방된 갤러리들을 위해 임대된 완두콩을 사용함으로써 일반적으로 사회적 분리가 있었다.^{[1][7]: 25–26 [17]: 29–30 [11]: 29}

성찬에 대한 트랙타리아리즘의 강조는 초자연적인 것에 대한 운동의 헌신을 반영했다. 그들에게 성찬은 목사가 신도들과 하나님 사이의 마법과도 같은 연결고리인 "보이지 않는 내면의 발생의 겉모습"으로 작용했다.^{[7]: 26} 상징주의는 실제 세계와 초자연적 세계 사이의 연결고리가 표현되는 수단 역할을 했다. 이런 식으로 다음과 같은 건축 양식들은 상징적이거나 대표된다:^{[7]: 26} 교회 무장주의자, 교회 기대자, 교회 승리자, 삼위일체, 삼위일체, 팔각형, 영원의 독수리, 성 요한의 독수리, 알프 순결, 그리고 도용자. 트랙타리 사람들은 또한 고딕(또는 중세) 정신을 그들의 운동에 접목시켰다. 이것은 이 정신을 신학에 접목시키는 것뿐만 아니라 고딕 건축과 "역사적인 성공회 사상과 실천"^{[1][11]: 30} 의 상호 관련성을 수반하기도 했다.

트랙타리아주의는 전반적으로 분열적인 운동이었는데, 지지자들 사이에서는 많은 흥분을 불러일으켰지만, 동시에 그것은 종종 복음주의적인 반대자들 사이에서 단호하고 확고한 반대를 불러 일으켰다. 영감을 얻기 위해 중세의 과거를 바라보려는 운동의 본질은 진보적인 비평가들로 하여금 그것을 퇴보적인 것으로, 복음주의 반대자들은 친로마 가톨릭 신자로, 개신교회에 대한 위협으로 몰아붙이게 했다. 실제로, 그 운동의 지도자들 중 몇몇은 로마 가톨릭 교회로 분리되었다.^[1][11]

이러한 운동은 특히 영국의 제한적인 조건과는 대조적으로, 기득권의 부족이 더 큰 변화의 범위를 허용했던 식민지 지역에 초점을 맞추었다. 이것은 특히 그 운동의 야망이 광범위한 엠파이어였던 초기 단계의 경우였다. 19세기 초는 대영제국의 팽창기였고 각각의 새로운 식민지에서는 영국교회가 설립될 수밖에 없었다. 트랙타리아인들은 이것이 영국 청중들에게 증명할 새로운 질서 모델을 만들 수 있는 좋은 기회라고 생각했고, 그들이 가장 필요로 할 때 성직자, 기금, 디자인 측면에서 식민지 주교들을 지원하는 역할을 했다. NSW에서 1836년 교회법 이후 영국교회를 분모적 지위로 축소한 것은 식민지 성직자들 사이에서 어느 정도 동정을 얻었다. 1840년대 브레턴 주교의 후원으로 식민지 교회에 세워졌고 지역 교회에 활력을 불어넣었지만, 그 공동체 내에서의 1세기가 넘는 갈등의 대가를 치르고 있다. 일반적으로 브레턴 주교와 같은 '고등교회인'들은 트랙타리아적 논쟁에 설득당했지만, 나이가 많은, 대개 복음주의자인 식민지 성직자들은 이에 반대하고 이에 격분했다.^{[1][7]: 24, 52 [11]: 29 [17]: 29–30}

케임브리지 캠든 소사이어티(Cambridge Camden Society)는 후에 교회적 장식품과 건물의 설계와 실행을 연구하기 위해 원래 설립되었다. 이 조직은 그들이 개발한 소송 및 교조적 이상에 대한 구조적 표현을 제공하는 것이 목표였기 때문에 트랙시리아 운동과 밀접한 제휴를 맺고 있었다. 그들은 결국 고딕 양식의 건축에 가장 적합한 건축물로 정착했고 영국과 그녀의 식민지에 걸쳐 이러한 디자인을 홍보했다. 그들의 목표에 따라 그들은 매우 엄격한 건축 표준과 설계 요건을 가지고 있었다. 그 협회는 "상징적 성찬성"이라고 알려진 건축 양식을 주창했는데, 그것은 구조의 물질적 구조가 어떤 추상적 의미를 상징하거나 구체화하도록 고안된 시스템이었고, 이를 통해 리투르기의 표현이 구조적으로 표현될 수 있었다. 본질적으로, 이 사회는 "효과에 대한 노력 없이" 수술적 아름다움과 건축적 아름다움을 가장 잘 구현하는 스타일을 개발하는 것을 목표로 했다.^[1][7][4]

이 사회는 영국의 교회건축의 변화를 촉발시킴으로써 트랙타리아 운동의 개혁을 실천하는 것을 목표로 삼았다. 이 사회의 인기 있는 디자인이나 아이콘은 궁극적으로 14세기 영국 시골 교구의 이상화된 버전이 되었고, 특히 1830년대와 1840년대에 이 타입을 본떠서 디자인한 것이 이 타입을 본떠서 디자인한 것이 되었다. 이 설계는 나브와 우연의 적절한 정의와 분리, 공정한 비율의 우연의 할당, 교회 입구의 서체의 배치, 외부 현관의 추가, 성스러운 삼위일체를 상징하는 나브의 후속 3배 분할에 따른 통로 제공 등을 강조했다. 개방된 벤치가 구비된 비침습적 나베, 성소, 제단 설치, 성소, 성소, 성소, 성소 세 계단 높이를 통한 신도들의 초점화, 성소음, 성소음, 성소음(聖所)의 하위분할, 그리고 교회가 동쪽으로 향하도록 교회를 정렬하는 것. 교회 설계는 또한 성도들을 찬탈에서 제외하도록 권장해야 한다. 탑은 필수적인 요소로 간주되지 않았지만, 제공될 경우 서쪽 끝에 있어야 하며, 트란스(transpent)가 특징이라면 교회를 건널 때 있어야 한다. 가장 이상적인 고딕 양식은 1260~1360년(13~14세기)에 이르는 장식과 부싯돌 또는 그 이하에 해당하는 건축 재료로, 벽돌은 둘 다 구할 수 없을 때 대안으로만 사용되었다. 이런 방식으로 교회는 건축에서 청각과 위계적 가치를 강조해야 한다. 이 디자인은 19세기 초기의 전통적인 양식과 대조적인 것으로서, 높은 박스와 3층 강단, 그리고 하모니움과 합창단이 있는 서양 갤러리를 특징으로 한다.^{[1][7]: 25–28, 50–52, 145 [6]: 105}

1830년대에서 1850년대 동안 사회의 발전은 영국의 교회 건축의 강렬한 기간과 일치했다. 이것은 종종 산업혁명과 관련된 인구 증가에 대한 대응으로 합리화되었다. 이때 사회는 기대와 인구증가에 대응하여 교회 건립과 신앙의 성장을 낙관적으로 장려하고 있었으며, 또한 구원이 필요한 많은 길 가는 농촌인구를 재전환하는 수단이었다. 이처럼 많은 회원들이 '트랙타리아리즘'이라는 말을 전파하고 제국 전역에 공통된 신앙을 발전시키기 위해 선교적 열의를 가졌다. 이 시기는 1860년대 초반(강력한 교회건축 50년 후)까지 지속되었는데, 세속적인 대안의 등장은 교회의 힘을 잠식하고 교회 출석과 후원의 감소로 이어졌다.^{[1][7]: 24, 28}

식민지 지역의 트랙타리아 운동의 관심에 따라 캠브리지 캠던 소사이어티도 이러한 방향으로 영향력을 확산시키려 했다. 이것은 식민지 성직자와 교회학 건축가를 교육하고 훈련시키는 데 도움이 되는 성직자 네트워크와 그들 자신의 출판물을 통해 시골지역 교구 교회 디자인의 가장 두드러진 것을 포함하여 다양한 교회학적으로 올바른 교회 디자인에 대한 허용 가능한 도면을 분산시키는 형식을 취했다. 이것은 특히 식민지 성직자들이 영국 방문에 대한 적절한 디자인과 정보를 수집함으로써 달성되었다. 다른 기후에 적합한 디자인을 제공하려는 시도가 있었지만, 어떤 경우에는 적합하지 않음에도 불구하고,^{[1][7]: 52–54 [6]: 202–203} 대개 충실한 영어 디자인은 현지인들의 호감을 샀다.

궁극적으로 트랙타리아주의와 캠브리지 캠던 협회는 19세기 후반에 걸쳐 영국교회 내에 별도의 합창단이 도입되고 보다 성찬적인 형태의 예배를 향한 점진적인 움직임을 가져왔다. 이로 인해 영국 전역의 대부분의 교회가 캠브리지 캠든 소사이어티(Cambriden Society)의 요구조건에 따라(새로운 교회의 건설이나 기존 교회의 복원이나 리모델링을 통해)에 따라 개종되고, 말과 설교에서 a교단으로의 변화에 따라 공통 교리에 있는 연설의 음악을 대체하게 되었다.성찬과 성찬 결과적으로, 이 시기에 걸쳐 트랙타리아리즘은 점차 영국의 영국교회에서 복음주의를 표준으로 대체했다.^{[1][7]: 121}

식민지에서는 몇몇 위기에도 불구하고 브로우톤 주교가 1853년 사망할 때까지 계속 발전하였다. 호주의 새 주교는 복음주의 바커 주교였으며 그는 성공회 식민교회가 일반적으로 성공회 예배에 대한 낮은 교회 접근방식을 선호하는 복음주의 부흥으로 나아가도록 장려했다.^{[1][11]: 31 [6]: 187}

부록 2: 리처드 크롬웰 카펜터(1812–1855)

리차드 크롬웰 카펜터는 그의 경력 내내 영국에서 가장 유명한 교회 건축가 중 한 명이 되었다. 그는 고딕 부흥 운동, 빅토리아 하이처치, 캠브리지 캠던 소사이어티와 강하게 연관되어 있었다.^[18][1]

카펜터는 1812년 런던의 클레르켄웰에서 태어나 차터하우스 학교에서 교육을 받았다. 그의 전문직 경력은 1827–1828년에 존 블라이스의 견습생으로 시작되었고 곧 그가 교회 건축에 대한 성향이 있다는 것이 밝혀졌다. 그의 건축 경력은 1830년대에 세속적인 프로젝트에 대한 그의 첫 실행 위원회와 함께 시작되기 시작했다. 1840년 그는 아멜리아 돌먼 (1821–^[18][1]1891)과 결혼하여 함께 네 명의 자녀를 두었다.

카펜터의 교회 건축가로서의 경력은 1840년대에 꽃을 피웠다. 1840년과 1841년 사이에 그는 고딕 부흥 운동의 선도적인 건축가인 A. W. N. 푸긴에 의해 캠브리지 캠던 협회에 소개되었고, 이 운동으로의 개종자가 되었고 곧 이 협회가 선호하는 건축가 중 한 명이 되었다. 그는 이러한 연결고리를 가진 경력을 통해 "하이 처치"와 캠브리지 캠던 소사이어티와 강하게 연관되어 그의 회사의 커미션 중 상당수를 제공했다. 그의 경력에 걸쳐 그는 28개의 교회를 설계했고, 그 중 절반이 지어졌으며, 몇 개의 성당은 모두 미증거로 남아 있었다. 그는 또한 36개의 교회, 2개의 성당, 1개의 수도원을 복원했다. 그의 교회 디자인 중에는 '카펜터' 교회를 표방하기 위해 온 마을과 시골 교회에 대한 특색 있는 계획도 있었다. 그의 '마을' 교회는 대개 지배적인 첨탑을 동반할 목적의 실속 있는 홀 교회였다. 그의 "농촌" 교회는 14세기 시골 교구 교회를 이상적으로 재현한 것이었다. 그것들은 작고 단순했으며 디자인에서 질량을 강조할 뿐만 아니라 별도의 찬스틀과 나브와 서부 종을 특징으로 했다. 그들은 다음과 같은 특징을 가지고 있었다: 구조적으로 입증된 분열을 특징으로 하는 지배적인 나브와 찬탄, 부차적인 공간인 통로, 숭배의 자유를 부르고 거룩함을 나타내는 종소리, 뾰족한 지붕과 통로를 가진 나브와 찬탄, 그리고 지붕이 기울어져 있고 지붕이 얇아지고 지붕이 없는 층층, 그리고 층층이 부족하다.테드 찬슬과 기른 제단, 구조적이고 상징적인 목적을 위한 버팀목, 지역적이고 정직한 건축 자재의 사용, 그리고 전체적인 스타일은 첫 번째 또는 두 번째에 지적된다.^{[1][7]: 51–52}

커리어가 막바지에 접어들면서 카펜터의 디자인 중 몇 가지가 케임브리지 캠던 소사이어티 제2판인 인스트루먼트의 최고 디자인 책자에 포함되었다. 이 판은 런던 자택에서 42세의 나이로 카펜터가 결핵으로 사망한 지 1년 뒤인 1856년에 발간되었다. 그가 죽었을 때, 일부 사회 구성원들은 카펜터가 "더 똑똑하고 평등하다"고 생각했고 색채에 대한 절묘한 안목을 가졌기 때문에 카펜터 건축 기술이 푸긴보다 우월하다고 생각했다. 그의 성공은 그의 디자인 안에서 "부분의 조화와 비례의 일반적인 통합"을 보장하는 능력에 있다고 여겨졌다.^{[1][7]: 2, 20, 22, 45 [18]}

성 무해 교회(Church of the Holy Moilents)는 카펜터의 "농촌적인" 교회 디자인을 바탕으로 하고 있다. 특히 호주로 수출되어 성 요한계시록인 성 요한계시록 쿡햄 딘(1844–1845)과 성 요한계시록인 성 요한계시록, 버클랜드, 태즈메이니아(1846–1848)의 설계가 이루어졌다. 구체적으로는, 성 무해 교회의 다음과 같은 측면이 이 디자인의 특징으로, 가파른 지붕(호주 기후에서는 필요치 않음), 지배적인 종괴와 게이블 십자가, 상징적인 버팀목, 나무 현관과 기하학적 과부 등이 있다. 이런 식으로, 신성 무해한 교회는 카펜터의 교회적 경력과 그의 주목할 만한 설계와 캠브리지 캠던 소사이어티 및 트랙타리아주의와의 관계를 보여주는 이 한 가닥과 강하게 연관되어 있다.^{[18][1][7]: 59}

부록 3: 에드먼드 토마스 블랙켓(1817–1883)

블랙렛은 특히 교회건축 분야에서 19세기의 호주의 대표적인 건축가 중 한 명으로 인정받고 있다. 그는 1840년대부터 1880년대까지 교회건축의 혁신자였으며, 오랜 경력을 통해 양질의 교회를 다수 배출했다.^[1]

블랙켓은 1817년 8월 25일 영국 서리 사우스워크 세인트 마거릿스 힐에서 태어났다. 그의 아버지는 상인 제임스 블랙켓이었고 어머니는 마가렛 해리엇(nee Ralph)이었다. 그는 밀힐 종합대학에서 교육을 받은 후 3년간 가족무역사업에 종사하다가 다른 소명을 추구하기로 결정했다. 처음에 그는 1837년경 Stockton과 Darlington 철도 회사에 조사관과 엔지니어로 입사하기 전에 Yorkshire에 있는 그의 형제의 공장에 취직했다. 이 회사에서 일하는 동안 그는 숙련된 드래프트맨과 측량사가 되었는데, 그것은 훗날 그에게 훌륭하게 봉사할 수 있는 기술이었다. 기술자로서 그의 성공은 그의 아버지에게 중세 건축의 세부사항을 스케치하고 기록하기 위해 영국을 여행할 수 있는 자금으로 1년을 지불하도록 했다. 1838년과 1841년 사이에 그는 중세 건축의 많은 그림 같은 스케치를 만드는 비슷한 작은 여행을 많이 했다. 1841년 요크셔를 떠난 후 블랙켓은 런던에서 캔터베리 대주교를 위한 학교를 점검하는 데 1년을 보냈다.^{[1][19][12]: 8, 13}

블랙켓은 1842년 5월 21일 요크셔주 웨이크필드의 홀리 트리니티 처치(Holy Trinity Church, Wakefield, 1818–1869)에서 양가 대결에 대한 상당한 반대를 극복하고 결혼했다. 아버지의 마지못한 승인에 따라 블랙켓이 출국해야 한다는 주장이 제기됐지만, 새로운 부부가 자신들의 목적을 위해 새로운 호주 식민지의 기회를 노렸을 가능성도 배제할 수 없다. 그들이 결혼한 직후, 에드먼드와 사라는 시드니로 항해하여 1842년 11월 3일에 도착했다. 블랙켓은 브리튼 주교와 찰스 니콜슨에게 소개장을 들고 다녔다고 생각되는데, 이로 인해 그는 시드니 부르케 병동에 평가자로 임명되었고, 가장 중요한 것은 1843년 초 식민지에 있는 잉글랜드 교회의 학교 조사관으로 임명될 수 있었다. 이 직책은 그가 많은 학교 건물과 성당, 교회의 건축을 설계하고 감독할 것을 요구하였고, 1843년 5월에 개인 관습을 설립할 수 있도록 허용되었다. 이 역할은 그가 당시 교회 건축의 엄격한 캠페인을 벌이고 있던 브라이튼 주교에게 건축 기술을 제시할 수 있게 해주었고 그를 도와줄 건축 기술이 좋은 사람을 필요로 했다. 따라서 블랙켓은 곧 겸손한 건축 관행을 확립할 수 있었고 구어적으로 "교회 건축가"로 알려지게 되었다. 그 후 몇 년 동안, 그는 다수의 수수료에 대한 그의 건실한 작업으로 존경을 받았고, 다수의 새로운 교회의 건설과 미완성 성당의 재설계와 완성을 통해 고딕 양식에 대한 뛰어난 지식을 보여주었다. 이로 인해 그는 1847년 브루턴 주교에 의해 정식으로 교구 건축가로 임명되었다.^{[1][19][12]: 8–9 [13]}

1849년 12월 1일 블랙켓은 모티머 루이스의 후임으로 콜로니얼 아키텍트로 임명되었고, 그는 1854년 9월까지 이 직책에 머물렀다. 이 기간 동안 그는 교구 건축가로 남아 이 임명에 앞서 그가 시작한 여러 성당과 교회들에 대한 작업을 감독했다. 그러나, 일반적으로 이 시기는 지역 노동자들을 끌어들이는 금괴로 인해 식민지 건설 산업이 침체되었던 시기였다. 1854년 9월 30일, 블랙켓은 개인실습의 권리를 보유하면서 시드니 대학교의 공식 건축가가 되었고, 이후 그는 원래의 많은 건물들을 설계했다. 이때부터 그의 명성은 식민지 전역에 퍼지고 성장했으며 그의 건축 관행은 학교, 대학, 은행, 병원, 상업 건물, 가정 건물, 수많은 성공회 교회들에 대한 위탁을 받아 들이는 것을 번창했다. 이러한 다양한 작품들은 그가 좀 더 창의적인 건축가가 될 수 있게 해주었고, 그의 교회론적인 작품에서 고딕 양식을 더욱 발전시키는 한편 상업용 건물들을 위한 이탈리아식 스타일로 실험할 수 있게 해주었다.^{[1][19][12]: 10–11 [13]}

사라 블래킷은 1869년 에드먼드를 떠나 4남 4녀를 남기고 세상을 떠났다. 그의 아들 키릴(1858–1937), 아서, 오웬 세 명은 블랙켓의 연습에 시간을 보냈다. 시릴은 1872년에 이 연습에 참가했고 이후 영국, 서유럽, 북아메리카를 여행하며 시간을 보냈으며, 1880년에 돌아와 파트너가 되었다. 이로 인해 그 회사는 블랙켓 & 손사가 되었다. 에드먼드는 몇 년 후인 1883년 2월 9일 피터스햄에 있는 그의 집에서 세상을 떠났다. 블랙켓은 그의 훌륭한 공적 성격으로 알려진 건장하고 확고한 성공회였다. 그는 정직, 근면, 정확성, 강인함, 그리고 예의 바름으로 식민지 전역에서 존경과 존경을 받았다. 건축 경력을 통해 그는 식민지에게 잘생긴 고딕 양식의 많은 교회들을 흩어지게 했고 그의 인생의 큰 야망 중 하나를 성취했다.^{[1][19][12]: 10–11}

블래킷은 독학으로 배운 건축가였으며 고딕 건축의 "유고학" 또는 올바른 학파의 헌신적인 신봉자였으며, 이런 식으로 트랙시리아인이 아니라 기성 교회의 성공회였다. 고고학적 고딕은 캠든 케임브리지 협회가 공표한 초기 빅토리아식 패션으로 중세 고딕 양식에 대한 엄격한 준수와 이해를 필요로 했다. 고고학 고딕스트 블래킷이 새 교회를 지을 때 목표로 삼은 것은 영국의 중세 교구 교회의 복제본을 만드는 것이었다. 그의 경력 초기 (1860년경까지) 이것을 성취하기 위해, 블랙켓은 기존의 영국 교회들(현대의 고딕 부흥교회)에 그의 디자인을 기초로 한 다음, 카피나 패턴 책, 잡지, 신문, 또는 자신의 노트 책에서 구할 수 있는 중세적인 세부 사항을 통합하여 운영했다. 이것은 식민지 건축가라면 누구나 호주의 고딕 양식의 건물을 설계할 때 사용해야 했던 접근법이었다. 이런 방식으로 운영되는 동안 블랙켓은 아름답고 당당한 교회를 만들었고 그는 특히 꼼꼼한 세밀함과 훌륭한 장인정신을 이용하여 건축 자재의 본질적인 특성을 드러내는 것으로 잘 알려져 있었다. 블랙켓은 고딕 건축에 대한 깊은 지식을 가지고 있었고 그는 고딕 부흥운동의 발전을 계속 따라다녔고, 이것은 그가 그의 교회의 양식적 모티브를 일관성 있고, 잘 알고, 효과적으로 조각할 수 있게 해주었다.^{[20][1][11]: 30 [19]}

식민지 경력의 초기 단계 동안 블랙켓의 교회론적 작업은 그의 고등교회 이상과 캠브리지 캠든 소사이어티와 트랙타리아 운동에 대한 지지를 바탕으로 브루턴 주교와 그의 아마추어 건축적 욕망과 식민지 교회에 대한 동기 부여에 의해 지배되었다. 영국에서의 브루턴의 연결고리는 (그리고 그곳으로 돌아가는 그의 여행은) 그가 식민지에서 교회 건축을 위한 그의 설계에 영향을 준 교회학적 진보에 뒤지지 않게 했다. 블랙켓의 젊음, 경험 부족, 사회적 의무는 그가 브레튼의 건축 디자인과 다른 성직자들과 영향력 있는 평신도들의 요청으로 그가 유명한 영국 마을 교회의 정확한 복제품을 디자인하도록 요구하였다. 결과적으로, 1843년과 1845년 사이에 블랙켓은 단지 브레튼 주교가 개발하거나 제공한 설계도를 작성하고 그것들이 충실하게 그리고 경쟁력 있게 구축되었는지 확인하는 데만 관여했다. 교회론적 건축에서 영어 복제본의 경향은 블랙켓의 고객들의 영어와 성공회 배경 때문에 1840년대와 1850년대까지 계속되었다. 이것은 중세 영국의 영광들을 회상하기 위해서일 뿐 아니라, 적절한 성공회 숭배의 방식을 보여주기 위해서였다. 때마침 블랙켓은 이 앵글로마니아에 어울리는 대표적인 식민지 건축가가 되었다.^{[1][19][12]: 9, 13 [20]: 17}

1840년대는 블랙켓의 주요 실험 시기였다. 그의 초기 교회론적 작품들을 고딕 부흥의 엄격한 영어 전통과 계율 안에서 허용되는 광범위한 형태와 양식의 실험으로 볼 수 있다. 이는 그가 이 기간 동안 설계한 교회들의 대다수가 영어 디자인의 복제품임에도 불구하고 일어난 일이었다. 이러한 교회와 성당은 영국에서 보내온 특정한 디자인을 따르거나 잡지, 신문, 그리고 패턴 서적에서 구할 수 있다. 이것은 퍼긴과 같은 캠든 캠브리지 소사이어티 건축가들이 명령한 바에 따른 것이었다. 퍼긴은 개인적인 독창성이 아니라 교회 디자인에 있어서 다음과 같은 영어 전통을 장려한다. 전반적으로, 이 기간 동안의 Blacket의 작업은 그가 그의 경력 동안 일관되게 사용할 특정 스타일에 대한 일련의 프로토타입을 개발할 수 있게 했다.^{[1][12]: 13}

1847년 블래킷이 교구 건축가가 되고 1849년 식민지 건축가가 된 후 그는 자신감과 확신을 키웠고, 새로운 건물에 대한 그의 디자인 선택과 관련하여 더욱 확고해지기 시작했으며, 그는 자신의 목소리를 표현할 수 있게 되었다. 식민지 건축가 시절에는 공공건물을 많이 생산하지는 못했지만 일상적인 유지와 행정 측면에서는 성공적이었다. 1853년 브루턴 주교가 사망했고 후임 주교 프레데릭 바커 주교는 트랙타리아인들과 교회학자들을 혐오했으며, 더 이상의 교회 디자인에 블랙켓이 자유롭게 통제할 수 있는 건축에는 관심이 없었다. 그러나 그는 얼리 잉글리시 스타일이 작은 교회에는 적합하고 대학 건물에는 수직형이라는 확신에 따라 나머지 생애에 걸쳐 여전히 고딕 양식의 디자인을 선호했다.^[19][1]

1850년대와 1860년대에 블랙켓은 1840년대 경험을 살려 모방을 넘어 자신만의 레퍼토리와 건축 디테일을 바탕으로 영국 중세 교구 교회에 대한 자신만의 비전을 창조했다. 이로 인해 그는 작은 돌로 된 시골 교회를 정제하게 되었는데, 이 교회는 이 경력의 나머지 기간 동안 식민지의 여러 지역에 걸쳐 많은 횟수를 재현하게 되었다. 이들 교회들은 중세 영국의 이상에 바탕을 두고 "별도의 지붕 부분, 작은 벨코트, 격자무늬 지붕, 뾰족한 창문"을 특징으로 삼았으며, 블랙켓의 변종은 주로 시골의 NSW 식민지에 안성맞춤이었다. 이것은 NSW의 전형적인 빅토리아 교회가 되었고 그것은 블랙켓의 고객들에 의해 지속적으로 요청되었다. 1860년대는 또한 Blacket's Career의 나머지 기간 동안 영국인들 사이에서 원형이 된 Blacket 타운 교회의 시대가 되었다. 이 무렵 교회론적 건축이 푸긴의 엄격한 에뮬레이션 중세주의에서 벗어나면서, 보다 혁신적이고 독창적인 고딕 부흥 교회들이 하이 빅토리안 스타일로 만들어지기 시작하고 있었다. 블래킷은 1860년대 후반과 1870년대에 걸쳐 이러한 건축적 경향을 계속 유지하여 하이 빅토리안 양식을 그의 교회론적 작품에 적극적으로 도입하였다. 불행히도, Blacett의 후기 교회는 초기 교회들보다 덜 창의적이거나 다양하다. 왜냐하면 그가 한때 개척했던 교회들의 지배적인 권위자가 되자 그는 젊은 시절에 개발한 디자인 레퍼토리를 바탕으로 특정한 스타일의 교회들을 안전하게 재현하는 경향이 있었기 때문이다.^{[1][12]: 13 [20]: 21}

결론적으로 커(1983:13)는 당시 식민지에서 교회건축의 발전을 위해 가장 중요한 교회를 만든 1840년대 실험기간, 개별적인 표현과 특수설계 레퍼토리 개발의 1850~1860년대 등 3개 시대를 포함하는 블랙켓의 건축경력을 특징으로 삼았다.fic 건축의 종류와 특징들은 그가 가장 사랑한 교회들의 건축을 초래했다; 그리고 1860년대 후반에서 1880년대 초반에 그의 주요 교회론적인 작품을 창조한 하이 빅토리안 고딕 양식으로 실험했다.^[1]

설명

이 물품은 성 무해자 교회(및 그 원래의 가구), 관련 묘지와 교회 묘지, 그리고 원래의 슬래브 목재 학교/교회 회관의 고고학적 유적지로 구성되어 있다. 이러한 특징들은 1836년 교회법에 따라 1848년 영국교회에 부여된 4개의 부지에 위치한다. 북쪽에서 남으로 1, 4, 2, 3으로 순차적으로 배열되어 있다.^[1]

학교/교회당의 고고학적 유적지

원래의 슬래브 목재 학교/교회 홀은 1827년 성직자 및 학교 토지 공사에 의해 건설되었다. 원래 1825년 교회 보호구역 남동쪽 구석에 위치했으며 공단이 지은 다른 건물들처럼 단순하고 값싸고 다목적 건물이었던 것으로 추정된다.^{[6]: 73} 구전 전통에 따르면 1886년 새 교회당으로 교체된 후 1931년 산불로 파괴되었다.^[4][1]

그것의 고고학적 유적은 현재 4번지의 남동쪽 구석에 있는 교회 묘지 내에 존재할 가능성이 있다.^[14] 이 지역은 두 그루의 후추나무에 인접한 불분명하고 평평한 플랫폼 지역으로 이루어져 있다. 불행하게도 이 플랫폼 외에 고고학적 특징이나 사실들이 뚜렷이 드러나지 않는다.^[21] 그러나 이 유적지에는 기초유적 등 고고학적 자원과 기둥, 난로, 벽걸이 등 보존된 건축자재가 들어 있을 수 있다. 바닥 아래 층이나 쓰레기 구덩이 같은 다른 직업적 퇴적물도 현장 내부와 주변에 존재할 수 있다.^[1]

묘지

묘지는 원래 원래의 교회 보호구역(현 제4호)의 서쪽 절반 내에 원래 학교/교회 마당 뒤쪽에 있었다. 묘지에 처음 묻힌 것은 1829년이며 19세기와 20세기에 걸쳐 계속 사용되었다. 21세기부터 몇 점의 매장지가 있으며, 가장 최근의 매장지는 2007년부터이다. 묘지는 오늘날에도 계속 사용 중이며 대부분 제4호로 한정되어 있지만 제2호로 살짝 침입한다.^[1]

묘지가 원래 교회 보호구역 뒤쪽에 있었던 방식 때문에, 묘지는 시간이 지나면서 교회 묘지 뒷 담장에서 교회 거리 앞쪽으로 퍼져나갔다. 1848–1850년 성무교회가 건설된 후, 이것은 (현관을 통해) 교회로 접근할 수 있는 지역의 남쪽을 따라 퍼지는 장례와 관련이 있다. 교회 바로 뒤에 매장된 곳도 있고, 교회 북쪽(예물 입구가 있는 곳)에도 몇 군데가 있다. 이와 같이, 전형적인 다양한 조지아 및 초기 빅토리아 시대의 무덤과 기념물들로 구성된 묘지에서 가장 오래된 묘지들이 뒷부분에 위치해 있으며, 몇몇 묘지들은 섬세한 묘사가 특징이다. 이 절에는 인근 벨필드 농장의 벨과 같은 지역 최초의 개척자 가족 구성원 다수의 묘역이 포함되어 있다. 20세기 초부터의 매장지는 교회의 서쪽에 더 가깝고 교회 현관에서 주차장으로 가는 현재의 길 주변에 위치해 있다. 가장 최근의 매장지는 묘지 동쪽에 있다.^[1]

이 묘지는 모두 100여 개의 현존하는 묘지나 기념물로 구성되어 있다. 눈에 보이는 글씨를 가진 사람들은 1840년대부터 최근까지의 역사를 가지고 있다. 그러나 지금은 너무 침식되어 비문이 드러나지 않는 사암묘가 몇 군데 있다. 약 십여 개의 비석도 무너져 원래의 무덤과 연관되지 않게 되었다. 이들 중 일부는 묘지 맞은편에 누워 있고 다른 일부는 교회의 북쪽에 기대어 쉬어 있다. 남은 묘지와 비석은 침하가 주요 이슈인 가운데, 빈민층부터 양호층까지 다양하다. 상당수의 비석들이 한쪽으로 상장되어 무너질 위기에 처해 있다. 그러나 이러한 비석을 안정시키기 위한 시드니 교구의 보존공사에 대한 2017년 계획이 있다. 놀랍게도 그 공동묘지는 반농촌적인 위치 때문에 거의 또는 전혀 공공 기물 파괴하지 않았다. 사용 가능한 역사적 기록에^[22] 따르면 묘지에는 특히 사용 초기(1820년대 말~1840년대)까지의 묘지에는 표시되지 않은 묘지가 상당히 많이 있어야 한다.^[1]

비석을 새긴 특이한 단단한 나무로 존 맥코언의 것으로 추정되는 자취에 보존되어 있으며 1848년까지 거슬러 올라간다. 이 비석의 원래 위치는 알 수 없다.^[1]

2016년 11월 28일 현장점검을 통해 시드니 교구의 재산취득에 따라 최근 훌륭한 정원정비를 받고 있다. 이로 인해 묘지 후면의 많은 이전의 초목들이 제거되고 전체 지역의 전반적인 정화 작업이 이루어졌다.^[1]

처치야드

교회 묘지는 대부분 제4번지(그러나 부분적으로 제2번지) 내에 있으며 일반적으로 잘 보존되어 있고 다양한 나무 심기를 흩뿌려 놓은 특징이 있지만 대부분 유칼립투스다. 그러나, 이 특징 주변의 펜싱이 부족하기 때문에 북쪽으로는 미개발 1번지, 2번지와 3번지에는 주차장과 현대식 건물들이 어우러진다. 이와 같이, 오늘날 교회 묘지는 어느 정도 불명확하고 구분하기 어려운 곳으로, 과거에는 울타리를 쳐서 주변 제지와 분리시켰다.^[1]

교회 재산은 서쪽과 남쪽 경계를 따라 완전한 울타리를 형성할 뿐이다. 서쪽은 현대 철조망, 남쪽은 현대 골판지 금속 울타리로 구성되어 있다. 그러나 동쪽 경계를 따라 오래된 울타리의 요소들이 있는데, 그것은 긴 낮은 산으로 명백하다. 다른 현존하는 울타리 요소로는 북쪽과 남쪽 끝의 모퉁이 기둥과 네 개의 일치된 기둥과 교회 마당으로 들어가는 진입로 주변에 열악한 상태의 하얀 피켓 울타리의 생존 패널이 있다. 이 커다란 나무 기둥에는 장식적인 "오니언 돔"이 조각되어 있고, 피켓 울타리의 특징들은 목재 피켓으로 바뀌었다. 옛 피켓문에서 나온 네모난 나무 기둥도 교회 현관에서 뒤쪽으로 이어지는 옛 잔디 통로가 있던 재산의 서쪽 경계를 따라 묘지 뒤쪽에 자리 잡고 있다.^[1]

현대식 진입로는 교회 마당의 정문에서 교회 남쪽까지 이어진다. 이 특징에 따라 이전의 더 광대한 식물의 소나무와 편백나무 몇 그루가 그 길이에 따라 남아 있다. 또 다른 포장된 길은 교회 현관에서 새 교회당과 인접한 2번지의 흙 주차장으로 이어진다. 그것은 묘지의 20세기 초 부분을 이등분한다. 교회 거리 전경을 따라 심었던 소나무 한두 그루도 남아 있다.^[1]

남쪽 제2·3지구는 흙 주차장과 벽돌 공장(1987년), 돌·벽돌 교회당(1980년대) 등이 있다. 그 교실은 현재 세입자들에게 임대되어 있고 교회당은 지역 침례교회에 임대되어 봉사활동과 다른 공동체의 사용을 하고 있다. 벽돌공장과 돌과 벽돌 교회당, 흙 주차장은 그 장소의 의미를 더하지 않으며, 비기여적인 특징으로 여겨진다.^[1]

북부 제1공구는 개발이 안 되어 있고, 1940년대 이후까지 미숙한 유칼립투스 나무들로 덮여 있다. 최근 그들 아래의 풀들은 다시 깎여지고 높은 풀이나 낮은 덤불을 제거해 깨끗이 치워졌다. 이 로트는 교회의 중요한 설정을 더하는 것으로 간주되며 기여하는 특징이다.^[1]

성 무해자 교회

다음은 노엘 벨, 리들리 스콧 & 파트너스의 1989년 보존 연구로부터 요약된다. 단, 언급된 경우는 제외한다. 그것은 성 무해한 교회와 성 요한 침례교회를 위한 카펜터 디자인의 사용 가능한 역사적 도면을 비교한 것, 블랙켓이 어떻게 이 디자인을 재해석하고 수정했는지 보여주는 쿡햄 딘을 교회에 독특한 맛을 더하는 것을 포함한다.^[1]

외부

천주교회는 2베이 나베, 불균형적으로 큰 운석/산조, 북쪽 조끼, 남쪽 트인 목재 현관과 가파른 널빤지 지붕의 서쪽 끝에 있는 간단한 벽돌 종코트를 가진 작은 시골 교회다. 전통적인 방식인 동서 방향으로 향하며, 동쪽 끝에 성소가 있다. 교회의 배치는 영어형(대항모형이 아닌)으로 나브 남쪽에 현관을 두고, 찬슬 북쪽에 조끼를, 나브 북동쪽 구석에 강단을 두고 있다. 보통 호주에서는 이러한 특징들이 반대편에 있다.^{[1][6]: 204–205 [7]: 59}

그 교회는 점토나 슬레이트 위에 세워지고 벽돌 기초 위에 세워진다. 그것은 사암 플린트 코스를 특징으로 하며 벽에서 뿜어져 나오는 모진 날씨를 가지고 있다. 이 위에는 슬레이트 습기 방지 강좌가 있다. 교회 벽은 영국 본드 페이스 벽돌의 부드러운 석회 박격포 안에 양질의 적청색 모틀 샌드스톡 벽돌로 구성되어 있다. 그것들은 고정된 간격으로 모든 코너 리턴과 벽 길이를 따라 배치된 결합 벽돌 버팀목으로 강화된다. 나브 벽과 우연의 동벽을 따라 실 높이에서 사암 줄타기 코스가 연속 투사암 줄타기 코스가 연속적으로 돌출되어 있다. 교회 전체가 문, 창문, 버팀목 캡에 사암으로 장식된 장식물과 장식물도 갖추고 있다. 벽면 상단에 있는 벽돌공사를 코벨로 만들어 처마 디테일을 형성하고 지붕 골조의 추력을 지지한다. 전체적으로 돌로 다듬은 버팀목과 끈 코스는 일정한 간격으로 벽을 부수고 기분 좋은 대비를 만들어낸다. 교회 건축에 사용된 벽돌은 매우 규칙적인 게이지(230 x 65mm)로 품질이 우수함을 보여준다. 그 건물의 사암 드레싱은 매우 높은 수준으로 가공되었지만, 질이 나쁘면 아주 미세한 갈은 사암을 갈았다. 그것은 코비티 지역에서 채석되었다. 사암으로 강조된 벽돌을 교회 건축에 사용한 것은 (돌로 지은) 쿡햄 딘 디자인을 지역 조건에 맞게 변형한 블랙트의 예다.^[1]

6개의 교회 창문은 모두 고딕 양식의 것으로 정교한 석탑이 특징이다. 네 개의 나브 창문과 베끼리의 단 하나의 예는 모두 두 개의 조명과 머리에는 간단한 콰트레포일 트레이서리를 가지고 있다. 동쪽의 큰 조망선이나 성역 창문은 3개의 조명과 매우 정교한 트라커리 패널(연봉 콰트레포일)로 훨씬 디테일하고 밝은 색상의 기하학적 유리 디자인이 특징이다. 이 유리 디자인은 1850년에 교구 여성들의 자금 지원을 받았다.^[1]

로빈 헤디치의 연구는 스테인드글라스 동쪽 창문이 제한된 색상의 스테인드글라스의 팔레트 팔레트를 사용한 글레이저에 의해 국소적으로 만들어졌을 가능성이 높다는 것을 시사한다. 이러한 유형의 창은 도색되지 않은 평범한 색상의 유리(자갈된 유리), 제한된 색상 팔레트 및 직선을 선호하는 단순한 기하학적 패턴의 사용으로 특징지어진다. 이 기간 동안 영국에서 스테인드글라스 창문을 수입하는 것은 비용이 많이 들었고 1840년대 초까지 식민지에는 훈련된 스테인드글라스 예술가들이 없었다. 이에 따라 이 시기에 지어진 많은 교회가 현지 글레이저(리더·배관업자)를 고용해 현지 재료를 이용해 '잔이 묻은' 창문을 만들어 이 상황을 정복했다. 이 재료들은 제한된 범위의 색상(일반적으로 진홍색, 보라색, 녹색, 파란색, 노란색, 황색)으로 수입 스테인드글라스로 구성되었으며, 글레이저가 단순하고 비구형적인 기하학적 디자인으로 절단될 것이다. 이러한 순진한 스타일은 1850년대에 금화들이 식민지에 부를 가져다 주었고 영국이나 새로 도착한 영국의 훈련된 스테인드글라스 예술가들로부터 창구를 위탁할 수 있는 능력을 가지고 있었기 때문에 단명했다. 이 연구는 현재 진행 중이며, 완성되었을 때 이러한 스테인드글라스 창문이 현지에서 구할 수 있는 재료를 사용하여 훈련받지 않은 유리 예술가들이 유행하는 고딕 부흥 운동에 대한 드물고 지역적인 반응을 나타낸다는 것을 증명할 수 있을 것이다. 이것은 호주에서 가장 오래 전에 알려진 "때 묻은 유리"의 예시 중 하나일 뿐 아니라, 또한 1840년대 국내에서 만들어진 스테인드글라스 창문의 흔치 않은 예시라는 것을 의미할 수 있다. 동쪽 창문은 또한 한정된 수단과 함께 적당하게 풍부하고 고딕적인 디자인을 창조할 수 있을 때 지역적인 화려함으로 이 순진한 스타일의 훌륭한 예일 것이다. 글레이저는 또한 사용 가능한 스테인드글라스의 풍부하지만 제한된 색상 범위를 보여주기 위해 단순한 리드 라인을 고안하는 데 크게 성공했다. 이 디자인은 또한 고딕 리바이벌 윈도우의 특징인 "모자이크" 효과와 빅토리아 시대의 "미친" 디자인에 대한 사랑을 모방하려고 시도하고 있는 것으로 보인다. 밝은 색상과 반복되는 기하학적 무늬를 강조하기 위해 배경에 투명한 유리를 사용하는 것에서도 글레이저의 기술은 명백하다. 이는 교회 내에서 그 크기와 동쪽 창문이 주요 장식물(로빈 헤디치 제공)임을 감안할 때 인상적인 강한 수직 반복 틀 안에서 안절부절 못하는 색의 효과를 만들어낸다.^[1]

블랙켓이 정교하게 디자인한 교회 디자인의 또 다른 요소는 각각의 창문이 특징인 잘 다듬어지지 않은 라벨 스톱에 마감되는 잘 생긴 후드 몰드다. 이것은 앞으로 상사의 조각이나 장식적인 특징을 할 수 있도록 고안된 일반적인 블랙켓 디테일이다. 블랙켓의 디자인 재해석도 각각 외부의 고딕 포인트 아치를 따르는 모따기 스톤이 드러나면서 창문의 내부 형태에서도 확연히 드러난다. 이와는 대조적으로, 카펜터 그림의 창에는 눈에 띄는 아치가 있다. 교회 창문은 모두 외관에 철망으로 된 보안 장치를 갖추고 있다. 나브와 베스리 창문의 북쪽 창 중 하나를 개조하여 작은 직사각형의 경첩이 달린 구간을 설치하여 건물 안으로 공기가 들어갈 수 있도록 하였다.^[1]

그 교회는 세 개의 문을 특징으로 한다: 두 개의 외부와 한 개의 내부. 모두 단단한 삼나무(두께 60mm)로 만들어져 내부로 납땜되어 매달려 있고 외부로 판자를 닫고 원래의 고딕 양식의 하드웨어를 간직하고 있다. 외부 아치형 현관 출입문은 이중문형으로, 딱딱한 단조 장식 '고딕' 스트랩 경첩과 특징 캐치, 림 록 등에 걸려 있다. 그것은 원래 떡갈나무 모조품이었지만 지금은 칠해져 있다. 단일형 외부 조끼도어는 디자인은 비슷하지만 정사각형이다. 이 문은 원소에 더 많이 노출되었기 때문에 풍화 현상을 보이고 악화되고 있다. 최근 한 패널이 공감하지 않는 방식으로 교체된 것으로 보인다. 싱글 타입의 내부 아치형 조끼도어는 다른 문과 비슷하지만, 높은 패널과 낮은 패널(리브드 디자인)이 번갈아 나타나는 것이 특징으로 외부 면은 다르다.^[1]

교회(나비, 찬슬, 베스, 현관)의 각 격자 지붕은 아래 벽의 비율에 완벽한 균형을 맞추기 위해 60도로 올려져 있다. 나브 지붕은 회중들의 본거지로서의 중요성을 나타내는 가장 높은 지붕이다. 다른 3개의 지붕은 각각 나브 지붕의 선보다 훨씬 아래쪽으로 분해되어 그들의 종속적인 기능을 나타낸다. 지붕은 원래 단단한 나무 판자로 덮여 있었지만, 나브에 있는 지붕은 1940년대에 석면 판자로 대체되었다. 나브 지붕은 굴곡진 산등성이로 덮혀 있으며 서쪽 끝에는 고운 돌로 덮인 종 모양의 마개가 있다. 나브 지붕의 동쪽 끝에는 원래 1970년대 이후에 제거된 돌 십자가가 있었다.^{[6]: 204} 쿡햄 딘과는 대조적으로 이 벨코트는 주벽면으로부터 게이블 가장자리에 의해 분리됨으로써 추가적인 강조가 제공된다. 이러한 변화는 블랙켓이 커리어 내내 작은 교회들에서 이 디자인 특징을 주로 사용했기 때문에 디자인의 세련됨을 보여주는 또 다른 증거다. 그렇지 않으면 벨코트는 교회의 카펜터 "루랄" 교회 설계와 일치한다. 종 모양은 1991년 서쪽 측면에 대한 작업의 일환으로 복원되었다.^[23][1]

1991년부터 1993년까지의 복원 작업에서 찬스, 베스, 현관의 지붕을 덮는 단단한 목재(시다) 판자(시다)가 제거되어 단단한 목재 "셰오크" 쉐이크로 대체되었다.^[23][24] 불행하게도, 이 지붕들의 교체 라이닝은 이제 풍화되었고 악화되고 있다. 그러나 가까운 장래에 보존 공사를 착수하는 시드니 교구의 계획이 있다. 운석지붕은 북쪽의 내장이 갈라져 동쪽 끝의 지붕에 걸리는 것을 제외하고는 상태가 양호한 것으로 보인다.^[1]

트인 현관의 목재는 정교하게 세밀하며, 날카로운 모서리를 가진 널빤지 지붕과 돌 깃발이 특징이다. 그것은 곧장 네이브의 남쪽 진입로로 이어진다. 오늘날 이 특성은 개방되어 있지만, 원래 이 구조물을 반쯤 개방하기 위해 삼나무 판자로 채워져 있었다. 1992-1993년에 완전히 복구되었으며, 이로 인해 분해 및 재구축이 진행되었으며, 악화되는 모든 요소들이 적절한 교체로 대체되었다. 이 복원 과정에는 또한 현관을 우연한 입구로 다시 배치하고 다시 정렬하는 작업이 포함되었다.^[23][4] 이 현관은 카펜터 그림과 다르며, 블랙켓이 디자인한 또 다른 정교함이나 수정을 표시한다. 비례 면에서 현저하게 다르며(쿡햄 딘 상대 교회와 비례하여 훨씬 더 크다) 쿡햄 딘의 조각과 쿠싱이 부족하기 때문에 훨씬 덜 정교하다. 상대적으로 이 교회의 특징은 NSW/호주에서는 이 기간(1840년대 후반)에 독특할 가능성이 있다.^[1]

내부

교회 내부는 일반적으로 평이하거나 세밀하고 경제적이지만, 균형감 있고 잘 갖춰져 있다. 원래 내부 벽면은 석회세척으로 돌창은 맨몸으로 드러났지만, 이 두 표면은 모두 최근 페인트칠을 한 적이 있다. 내베의 내부 벽은 또한 눅눅해지는 것에 대항하기 위해 다도를 만들기 위해 만들어졌다. 노출되고 얼룩진 망치빔 트러스 지붕 천장과 어두운 호주 붉은 삼나무 내부 가구들은 교회의 다른 하얀 실내와는 즐거운 대조를 이룬다. 이 교회의 내부 디자인은 거의 전적으로 블랙켓의 책임이었을 것이다. 쿡햄 딘은 교회 내부가 어떻게 설치되었는지에 대한 어떠한 세부사항이나 지시사항도 제공하지 않았다.^[1]

교회 내부 공간 전체가 사암으로 장식되어 있다. 그 위에 나베에는 두 개의 열린 목재 둑이 솟아오른 목재 플랫폼 위에 놓여 있다. 이런 나무 상자 위에 있는 개방된 목재는 블랙켓 교회에서 흔히 볼 수 있으며 카펜터의 디자인에 그가 추가된 것이 분명하다. 이 디자인은 또한 운석으로 이어지는 좁은 돌 깃이 달린 통로를 특징으로 하는 나베의 중앙을 형성한다. 나브 외관의 남북 측면에는 작은 현대식 환기구가 조성되어 이러한 목재 플랫폼 아래 공간을 환기시키고 있다. 남서쪽 구석의 나브 뒷면에는 현관에서 내부 입구를 바로 인접한 블랙켓에 의해 14세기 스타일로 디자인된 커다란 사암 서체가 있다. 과거에 이 아름답게 조각된 특징은 교회 내부의 일반적이고 경제적인 성격에 비해 지나치게 정교하다고 여겨져 왔다. 단순한 호주의 붉은 삼나무 강단은 솟아오른 사암 플랫폼의 북동쪽 구석에 위치하고 있으며, 아마도 구체적인 층계를 통해 접근할 수 있다(이것은 현대적인 추가일 수도 있다). 강단은 최근 들어 주변 벽에 표시한 대로 약 50cm 가량 낮아졌다.^[1]

이 나브에는 다음과 같은 여러 기념물이 벽면에 부착되어 있다.^[1]

두 차례의 세계 대전(북벽)에 참전했던 지역 출신 23명의 이름이 새겨진 영예로운 두루마리.^[1]

1916년 9월 3일(북벽)^[1] 프랑스 무궤에 떨어진 윌리엄 브라운 중위의 기억 속에 신성시되는 대리석 명판.

1831년 11월 2일에 태어난 헨리 로버트 로우의 기억 속에 신성시되는 대리석 명판이 1880년 10월 19일 "Briling" Farm (동쪽 벽)에서 세상을 떠났다^[1].

1830년생인 로라 로우의 기억 속에 두려운 대리석 명판이 1902년 7월 9일(남벽) 세상을 떠났다.^[1]

우연은 벽돌 우연한 아치에 의해 나브와 분리된다. 교회의 이 구간은 나브보다 좁고 두 걸음 더 높다. 성소는 또 한 걸음 더 나아가 낮은 삼나무 성찬 레일과 분리된다(Mr. V. McCann – 1962). 성소 안에는 남벽에는 장식용 석조 세딜리아가 있고, 벽에는 장식용 석고 다도들이 있다. 2016년 11월 28일 현장점검을 하는 동안 창문 아래 성소의 동쪽 벽을 따라 의자 4개, 아임상자, 기도원 무릎 꿇는 사람, 직사각형 목재 제단 등 작은 범위의 가구가 찬들 및 성역 곳곳에 배치되었다. 일반적으로 현대식 성찬식 테이블을 제외한 기존의 가구들은 문로의 설명에서 설명한 것과 유사하여 독창적인 가구임을 시사한다. 1989년 원래의 성찬식 테이블은 살아남은 것으로 알려졌으나 그 위치는 언급되지 않았다.^[1]

1989년 현재, 원래의 하이 빅토리안 고딕 디자인 성찬식 세트가 살아남아 여전히 사용되고 있다. 그들은 나무로 된 운반 케이스에 들어 있는 단단한 은색 찰리체와 무늬를 구성했으며, 영국제 및 A제품일 가능성이 있다. W. G. 푸긴 디자인. 찬스 안에 작은 놋쇠 꽃병 두 개와 구독료가 전혀 없는 놋쇠 십자가와 찰스 헨리 토스비의 기억 속에 겁에 질린 공동기도의 책도 있다. 교회 안에 있는 아임스 요리, 성경, 기도서는 모두 독창적인 가구로 여겨진다.^[1]

이 조끼는 우연한 북쪽 면으로부터 열리며 현장 점검 기간(2016년 11월 28일)에 일부 보관용으로 사용되었다. 나브와 우슬과 같은 방식으로 장식되어 있지만, 사암 깃발은 북서쪽 구석에서 가라앉고 있는 것으로 보이며, 남서쪽 모퉁이의 벽은 지붕의 누수로 인해 물이 손상되었다.^[1]

교회 천장은 촘촘한 버팅이 달린 간이 망치빔 지붕과 아치형 버팀대와 칼라 넥타이 등으로 구성돼 있다. 이 디자인은 매우 미세한 것으로 간주되며, 명백히 카펜터의 도면보다 더 정교하게 표현되어, 블랙켓에 의해 이 디자인의 또 다른 세련됨을 보여준다.^[1]

조건

2017년 7월 10일 현재 성무교회는 원래 원단을 대부분 보존하고 있으며, 광범위하게 수정되지 않고 있다. 그러나 최근 정비 불량으로 인해 현관과 예배당, 전각 지붕 등 구조물의 목조적 요소와 외부 조끼문 등이 일부 퇴화되었다. 이것은 차례로 교회 내부, 특히 카멜의 남쪽 벽과 조끼의 남서쪽 모퉁이를 따라 약간의 물과 해충 피해를 초래했다. 그러나 최근 시드니교구가 교회 유지 개선을 위해 노력한 결과 상태가 좋아졌으며 가까운 시일 내에 교회와 그 근거지에 대한 복원공사를 실시할 계획도 있다.^[21][1]

성무순교회는 원래 직물의 대다수가 존속하고 있어 성실이 좋고 온전하다. 그 교회 묘지는 원래 직물의 대부분을 보존하고 있지만 얼굴 생김새가 필요한 만큼 온전하고 온전하다. 교회 정원은 아직 열린 공간으로 존재하지만 경계 울타리가 제거돼 청렴도가 떨어지고 온전할 뿐이다.^[1]

수정 및 날짜

비록 건물의 다른 측면에 약간의 수정이 있었지만(즉, 나브 지붕의 돌 십자가 제거, 강단 내려짐, 나브 지붕의 원래 삼나무 널빤지 교체 등) 성묘는 크게 변형된 것이 없다.^[1]

이전에는 교회 복원을 위해 1940년대 후반, 1960년대 후반, 1990년대 초의 세 가지 보수 공사가 진행되었다.^[1]

1946년 교회 100주년 기념행사에 앞서 재정비 프로젝트가 진행되었다. 여기에는 지붕 복원, 석기 수리, 천장^[4][1] 재분배 등이 포함됐다.

3단계 복구 작업은 1989년에 실시된 보존 연구로부터 계속되었다. 긴급한 주의가 필요한 건물의 몇 가지 요소를 확인하였고, 결과적으로 1990년과 1993년 사이에 다음과 같은 작업을 수행하였다.^[1]

• 벨 터렛의 손상된 석재 교체;
• 손상된 점멸을 수리하거나 교체하십시오.
• 손상된 처마 재질의 수리 또는 교체
• 손상된 벽돌 구조물을 높은 수준으로 수리하십시오.
• 글꼴을 수평으로 조정하여 추가 손상 또는 붕괴를 방지하십시오.
• 울퉁불퉁한 석재 플래그를 릴레이하고 시멘트 포인팅을 제거하십시오.^[1]

이러한 작업은 헤리티지 협의회(헤리티지 지원 프로그램)의 재정적인 보조를 받아 진행되었으며, 공감하는 방식으로 진행되었다.^[1]

최근까지 이 아이템은 개방된 시골 환경에 존재했지만, 바저리스 크릭의 제안된 제2 시드니 공항과 연관된 브레이슬리 로드(Bringely Road)를 따라 개발이 확장되면서 주변 경관이 지난 수십 년 동안 점진적으로 반농경화되어 왔다.^[1]

유산상장

2017년 7월 28일 현재 성묘, 교회묘지, 묘지 등은 역사적, 연상적, 기술적, 미학적, 연구적, 희귀성, 대표적 가치 등으로 국가유산에 의의가 있다. 이 교회는 두 명의 저명한 교회주의 건축가의 특이한 파트너십의 결과물이다. 캠브리지 캠던 협회의 대표적인 영국 건축가 중 한 명인 리처드 크롬웰 카펜터와 19세기의 가장 유명한 오스트레일리아의 교회 건축가 에드먼드 블랙켓이 있다. 리차드 크롬웰 카펜터의 디자인을 바탕으로 한 NSW에 있는 유일한 교회로 호주에서는 세 곳 중 한 곳뿐이다. 이 교회는 NSW에서 가장 초기 고딕 부흥 교회 중 하나로서 중세적 세부사항에서 정확하다고 인정받았으며, 따라서 이 새로운 교회 건축의 중요하고, 희귀하며, 대표적인 사례다. 그것의 고딕 부흥 디자인은 작은 시골 교회로서 국가적인 맥락에서 그것을 두드러지게 한다. 교회는 또한 트랙타리아 운동의 원칙에 따라 설계되어, 설교단과 구어체에서 분리된 합창단과 관련된 제단과 성찬식으로의 재판적 강조의 변화를 촉진한다. 이 작은 시골 교회에서 트랙타리안 디자인의 적용은 브레턴 주교 휘하의 영국 교회 내에서 더 넓은 논쟁을 구체화한다. 이 교회는 또한 NSW에서 1840년대 영국교회와 연합하여 활동한 고딕 부흥운동과 트랙타리아 운동의 주요 지지자 그룹인 비숍 브레턴, 에드먼드 블랙켓, 호라티오 월시 목사, 조지 비달 목사와도 강하게 연관되어 있다.^[1]

교회, 교회 묘지, 묘지, 고고학적 유적지는 19세기 초 식민지 사회에서 종교의 지배와 지위, 특히 영국의 교회와 관련된 몇 가지 중요한 입법과 관련이 있다. 이와 같이 이러한 본래의 특징과 교회 토지는 종교의 변화된 본질과 초기 식민지에서 영국교회의 위치에 대한 이야기를 들려줄 수 있다. 교회, 교회, 묘지, 묘지의 반농적 성격을 21세기에 보존한 것 역시 정교하게 설계된 고딕양식 부흥교회를 놀랍고 희귀한 예배 장소로 만든 역사적 시골 풍경과 고립을 보여준다.^[1]

Church of the Holy Uniencents는 다음 기준을 충족하면서 2018년 8월 24일 New South Wales State Heritage Register에 등재되었다.^[1]

그 장소는 뉴사우스웨일즈에서 문화 또는 자연사의 경로나 패턴을 증명하는데 중요하다.

NSW에서 이러한 유형의 건축의 중요한 초기 예를 이루는 트랙타리아 설계로 인해 성 무해성 교회는 국가 역사적으로 중요한 의미를 지닌다. 리차드 크롬웰 카펜터의 영문 트랙타리아 설계를 사용하기로 한 브레돈 주교의 결정은 이 기간 동안 영국 교회의 점진적인 변화를 다음과 같이 보여준다.트랙타리아 운동과 캠브리지 캠든 소사이어티와 교제했는데, 캠브리지 캠든 소사이어티는 논쟁의 여지가 있는 설교단과 구어체에서 분리된 합창단과 관련된 성찬식으로의 재판적 강조의 변화를 촉진했다. 이 교회는 디자인을 통해 브레턴 주교 휘하의 영국교회 내 현대적 논쟁을 반영한다.^[1]

성무교회는 식민지 교회가 고딕 부흥운동에 참여한 중요한 초기 사례로, 제국의 범위가 넓었다. 고딕 부흥 운동은 에드먼드 블랙켓의 영향을 받아 19세기 대다수의 식민지에서 교회 건축을 지배하는 것이었다.^[1]

이 항목은 NSW의 식민지 내에서 교회건축, 종교발전, 교육 제공 등과 관련된 19세기 초의 법률 제정을 현장과 그 개발이 실질적으로 증명하고 있기 때문에 주정부의 역사적 의의가 있다. 1825년부터 카브라마타 마을 보호구역 내에 있는 교회, 묘지, 학교를 위한 원래의 소규모 보호구역은 브리즈번 주지사가 수행하는 식민지 측량 시스템 개편과 연계되어 있다. 슬래브 목재 교회/교당의 고고학적 유적과 묘지의 초기 부분은 성직자 및 학교 토지 공사(1826–1833)와 연계되어 있으며, 제2차 토지교부금에서 나온 성무교회와 토지는 1836년 교회법과 연계되어 있다.^[1]

이러한 방식으로, 이 항목은 식민지 당국이 사회에 널리 존재했던 강력한 종교 기관의 설립을 통해 식민지의 도덕적 상태를 발전시키고 개선하려는 시도를 보여준다. 또한 이 기간 동안 식민지에서 영국교회의 전위성이 서서히 상실되고 있음을 보여준다.^[1]

그 장소는 뉴사우스웨일스 역사의 문화 또는 자연사를 중요시하는 사람 또는 집단과 강력하거나 특별한 연관성을 가지고 있다.

고딕 부흥운동에 기여한 것으로 유명한 저명한 교회 건축가 에드먼드 토마스 블랙켓(1817–1883)과 함께 성 무해 교회와 그 돌로 된 서체는 잠재적으로 국가 의의에 대한 강한 역사적 연관성을 가지고 있다. 다이오메산 건축가로서 블랙켓은 리처드 크롬웰 카펜터(Richard Cromwell Carpper)의 성스러운 무해한 교회 설계를 각색하고 실행했으며, 그는 교구와 식민지 건축가로서의 건축을 감독했다. 아직도 시골 '카펜터' 교회라고 인식되는 데 반해, 블랙켓의 카펜터 디자인에 대한 정교함이 뚜렷이 드러난다. 이 교회는 블랙켓이 고딕 부흥 건축에 대한 그의 디자인 레퍼토리와 자신감을 여전히 발전시키고 있을 때의 실험기에 속한다. 고딕 리바이벌 아키텍처에서 "군락지에서 실현된 것과 같은 완벽한 복제품"^[6]으로 묘사되어 왔기 때문에 그것은 그의 초기 성공 중 하나로 간주될 수 있다. 블랙켓은 또한 교회의 돌 글꼴뿐만 아니라 잠재적으로 모든 내부 부속품과 가구도 디자인했다. 이 물건은 블랙켓이 오랜 생애에 걸쳐 지은 가장 훌륭한 작은 시골 교회 중 하나이다.^[1]

이 교회는 또한 NSW에서 1840년대 영국교회와 연합하여 활동한 고딕 부흥운동과 트랙타리아 운동의 주요 지지자들과 강하게 연관되어 있다. 이 그룹에는 고딕 부흥의 주창자인 브라이튼 주교, 식민지 교회의 대표적인 트랙시리아인 호라티오 월시 목사, 고딕 부흥의 주역인 에드먼드 블랙켓 목사, 교회의 초대 목사이자 고딕 부흥의 발기인 조지 비달 목사가 포함되어 있었다. 이 성직자들과 건축가들은 이 교회를 위해 카펜터의 디자인의 사용을 장려했고 영국 교회 내에서 이 두 운동을 촉진하려는 광범위한 노력의 일환으로 그것의 성공적인 완성을 감독했다.^[1]

이 장소는 뉴사우스웨일스에서 미적 특성 및/또는 높은 수준의 창조적 또는 기술적 성과를 입증하는 데 중요하다.

당시 최첨단의 트랙타리아식 설계로 인해 주 차원에서 기술적 의미가 있다. 이 디자인은 캠브리지 캠던 협회에 의해 승인되었고, 그들이 좋아하는 건축가 중 한 명인 리처드 크롬웰 카펜터가 준비했다. 블랙켓이 그의 경력 초기에 디자인한 다른 많은 교회들은 같은 방식으로 영어 디자인을 기반으로 했지만, 그들은 트랙터 운동의 원리를 구현한 "카펜터" 교회인 신성 무해한 교회의 건축 선례를 가지고 있지 않다. 따라서, 향후 수십 년 동안 식민지에서 교회 건축을 지배하게 된 것은 제국 전역의 고딕 부흥 운동 NSW의 초기 단계의 원형이다. 그것의 건축과 작은 시골 교회의 높은 수준의 세부사항은 그것을 주의 맥락에서 예외로 만든다 – 대부분의 작은 교회들은 훨씬 덜 엄격한 주의와 함께 국어의 디자인을 위해 지어졌다.^[1]

역사적으로 무고한 성도들의 교회 역시 시골의 위치와 그 고립을 섬세하게 표현한 그림 같은 배경 때문에 미학적으로 예외적인 존재였고, 이곳을 주목할 만하고 드문 예배 장소로 만들었다. 최근 수십 년 동안 이 농촌 풍경은 점차 자연이 반농락한 단계까지 발전해 왔지만, 이 곳의 역사적인 농촌과 고립된 특성은 아직도 북쪽에 미개발 부지를 통해 그 현장에서 눈에 띈다.^[1]

그 장소는 뉴사우스웨일스의 문화적 또는 자연적 역사에 대한 이해에 기여할 정보를 산출할 수 있는 잠재력을 가지고 있다.

NSW 내에서 리차드 크롬웰 카펜터와 연관된 유일한 교회로서, 그리고 호주에서 오직 3개 중 1개 교회로서, 성 무해한 교회들은 고딕 부흥 건축의 맥락 안에서 위대한 연구 잠재력을 가지고 있으며, 일반적으로 주의 교회적 건축이 그것이다. 또한 19세기 초 식민지에서 영국 교회 내의 트랙타리아 운동과 고등 교회를 연구하는 데도 긍정적으로 기여할 수 있다.^[1]

슬래브 목재 학교/교회 회관의 고고학적 유적지는 성직자 및 학교 토지 공사와의 연관성 때문에 잠재적으로 좋은 연구 잠재력을 가지고 있다. 그 회사는 1826년에서 1833년 사이에 주로 평야, 싸고 다목적 학교/교회 건물을 지었는데, 이 중 오직 한 곳만이 현존하는 것으로 알려졌다. 이 고고학 유적지는 기초 유적이나 현지에 보존된 건축 자재(포스트홀, 난로, 벽기둥 등)를 통해 이 프로그램 동안 세워진 단순한 목조 건축물을 조사하는데 중요한 자료로 활용될 가능성이 있다. 다른 직업적 퇴적물(지하층 또는 쓰레기통)을 통해 그것은 또한 구조 내에서 평생 수행되는 활동에 대한 정보를 제공할 수 있는 잠재력을 가지고 있다.^[1]

그 곳은 뉴사우스웨일스의 문화 또는 자연사 중 흔치 않은, 희귀한, 또는 멸종위기의 측면을 가지고 있다.

NSW에서는 초기 소규모 시골 고딕 부흥 교회와 트랙타리아식 디자인의 작은 시골 교회로서 성 무해자 교회는 드물다. 리처드 크롬웰 카펜터(Richard Cromwell Carpenter)의 설계에 근거한 NSW의 유일한 교회로서, 호주에서는 3개 교회 중 하나로서 NSW 교회 건축의 맥락에서도 드문 일이다. 이 디자인은 오스트레일리아의 맥락에서 교회가 교회를 바로 세우는 것을 촉진하기 위해 트랙타리아 운동의 추종자들에 의해 콜로니에 의도적으로 수입된 것이었다.^[1]

그 장소는 뉴사우스웨일스의 문화적 또는 자연적 장소/환경의 한 부류의 주요 특성을 입증하는 데 중요하다.

성무순교회는 고딕 부흥의 작은 시골 교회로서 훌륭한 청렴과 온전한 모습을 갖춘 국가 맥락에서 대표적이다. 그것은 잘 설계되고 실행된 작은 시골 교회를 대표하고 있으며, 트랙타리아식 디자인 원리의 적용에 있어서 혁신적이다. 이 시기의 다른 작은 시골 교회들은 대부분 토속적인 디자인이었다. 그것의 디자인은 또한 1840년대 식민지에서의 영국교회의 고딕 부흥운동과 트랙타리아 운동의 초기 단계와 작은 시골 교회의 맥락에서 이러한 운동의 가치와 목표를 표현하는 것을 대표한다.^[1]

참고 항목

• 오스트레일리아의 비주거 건축 양식

참조

참고 문헌 목록

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귀인

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