보엥가 로오스 다리 티크렘방 (노벨)

Boenga Roos dari Tjikembang (novel)
보엥가 로오스 다리 티크렘방
Cover
표지, 2차 인쇄(1930)
작가크위텍호이
커버 아티스트탄 벨리아
나라네덜란드령 동인도 제도
언어베르네르어 말레이어
장르.로맨스 소설
출판된1927년 (파노라마)
2013년(Lontar Foundation, 영어)
페이지156
OCLC66055761

Boenga Roes Dari Tjikbambmbmbm[a]([buˈa ˈrusa darus dakri təiak]ba translated], 영어로 번역된 《Cikembammba》)은 Kwee Tek Hoay가 쓴 1927년작 말레이어 민요 소설이다.17장짜리 이 책은 자신이 사랑하는 njai(콘쿠바인) 마르시티를 떠나 결혼해야 하는 농장 관리인 Aij Tjeng의 뒤를 따르고 있다.18년 후, 에이징의 딸 릴리가 죽은 후, 그녀의 약혼자 비앙 코엔은 마르시티가 릴리와 매우 닮은 로오스미나 아이징과 딸을 가졌다는 것을 알게 된다.결국 비안 코엔과 루스미나는 결혼한다.

'그 입술만이 말할 수 있다면'이라는 노래와 윌리엄 셰익스피어의 '한여름 밤의 꿈'의 가사에 영감을 받은 붕가 루스 다리 티크렘방(Boenga Roos Diklammb)은 처음에는 연극 극단 유니온 달리아의 윤곽으로 쓰여졌다.Kwee는 말레이어, 특히 네덜란드어, 순다어, 영어 이외의 여러 언어를 섞었다; 그는 영어 시에서 인용한 두 개와 영어 노래에서 인용한 다른 것을 포함했다.이 소설은 이오소학의 진흥, 윤회의 불교적 개념에 대한 논문, 교육의 요구, 은자에 대한 송구, 그리고 그러한 여성들이 어떻게 대우받는가에 대한 비난으로 다양하게 해석되어 왔다.

이 소설은 처음에 Kwee의 잡지 Panorama에 연재되었다. 이 소설은 그의 가장 인기 있는 작품임이 증명되었다.1930년까지, 모든 것이 인가된 것은 아니지만, 많은 무대 적응이 이루어져서, Kwe는 독자들에게 그의 저작권을 집행하는 것을 도와달라고 요청하게 되었다.이 작품은 1931년 The Teng Chun에 의해 촬영되었고, 1975년 Fred Young과 Rempo Urip에 의해 촬영되었다.인도네시아 문학의 한 부분으로 여겨지지는 않지만, 이 책은 중국 말레이 문학의 가장 많이 재인쇄된 작품들 중 하나이다.네덜란드어와 영어로 번역되었다.

플롯

오아이즈 쩡은 서자바에서 농장을 운영하는 중국 동포 청년이다.그는 그곳에서 마르시티라는 이름의 순단 여성인 njai(콘쿠바인)와 함께 살고 있다.두 사람은 깊은 사랑에 빠져 영원히 충실할 것을 약속한다.그러나 얼마 지나지 않아 에이징의 아버지 오핀 로가 아이징에게 자신이 농장주인 리옥 캉 킴의 딸인 과트 니오와 약혼했다고 전하러 온다.마르시티는 오 장로에게 보내지고, 에이징이 그의 하인 티르타에게 그녀를 찾으라고 명령한 후, 티르타도 사라진다.결혼 후, Aij Tjeng은 Gwat Nio에서 마르시티와 사랑에 빠지게 만들었던 모든 것과 같은 특징들을 발견하지만, 그녀의 더 나은 교육 덕분에 더욱 세련되었다.그는 그녀와 사랑에 빠지고 마르시티를 잊기 시작하는데, 이 커플은 딸 릴리를 낳는다.

어느 날 캉짐은 아이지 쩡과 과트 니오를 임종에 부르게 되는데, 그곳에서 그는 최근에 마르시티가 젊었을 때 데려간 원주민 njai로부터 자신의 딸이라는 것을 알게 되었고, 마르시티가 죽었다는 사실을 고백한다.그는 핀 로와 함께 그녀를 농장으로부터 쫓아낸 것에 대해 크게 후회한다.캉짐은 공유해야 할 또 다른 비밀이 있다는 것을 암시하지만, 그것을 드러내기 전에 죽는다.아이즈 쩡은 그 비밀을 알아내기 위해 그의 아버지를 부르지만, 그 역시 죽었다는 것을 알게 된다.

18년이 지나고, 릴리는 심비안 코엔이라는 부유한 중국 청년과 약혼했다.릴리는 아름답고 재능이 있지만 죽음과 슬픔에 사로잡혀 있다. 그녀는 자신이 젊어서 죽을 운명이라고 믿는다.그녀는 비안 코엔에게 곧 그를 떠날 테니 다른 약혼자를 찾으라고 말한다.그녀는 그 직후 병에 걸리고 의사들은 그녀를 구할 수 없다.그 여파로 비안 쿤은 자살을 생각하고 아이젠과 과트 니오는 절망으로 병들게 된다.

이듬해에는 아이즈 쩡과 과트 니오가 대부분 회복되어 멀리 이주하여 종교로 전향했다.하지만 비안 코엔은 여전히 자살 충동을 느끼고 있으며 죽음을 찾기 위해 중국에서 전쟁을 벌일 작정이다. 그를 제지하는 유일한 것은 릴리의 기일을 기다리겠다는 약속이다.어느 날 치크렘방 마을을 지나다 보니 잘 다듬어진 무덤을 발견한다.그는 그 지역을 조사하면서 자신이 릴리라고 생각하는 여자를 본다.그녀는 그의 포옹을 거부하고 달아난다.비안 코엔이 그녀를 뒤쫓을 때, 그는 넘어져서 기절한다.

비안 쿤은 집에서 일어나면 부모님께 치크렘방에서 릴리를 봤다고 말한다.심씨 가족은 조사 후 '릴리'가 사실 티르타에 의해 비밀리에 양육된 마르시티 로오스미나와의 아이젠의 딸이라는 사실을 알게 된다.모든 면에서 릴리와 동등한 미모 때문에 그녀는 "치크렘방 장미"로 알려져 있다.심씨 가족은 아이즈 쩡에게 연락할 수 있으며, 루스미나에 대한 배경을 발견한 후, 루스미나에게 릴리의 신원을 넘겨받게 한다.비안 코엔과의 호화로운 결혼식에는 마르시티의 정신을 포함해 수천 명이 참석한다.

5년 후, 비안 쿤과 뤄스미나는 그들의 두 자녀와 함께 아이즈 쩡이 관리하던 농장에서 산다.아이젠과 귀트니오가 방문 중인 가운데 손녀 엘시(마시티의 영혼으로 인도)가 마르시티가 심은 나무에서 꽃을 가져온다.가족들은 그것을 그녀의 사랑의 표시로 여긴다.

글쓰기

보엥가 루스 다리 티크렘방(Boenga Roos dari Tjkembmt)은 언론인 크웨 테크 호이에 의해 쓰여졌다.중국계 섬유상인과 그의 부인 사이에서 태어난 [1]Kwee는 중국 문화에서 자라났고, 그들 자신의 전통을 홍보하는 대신 현대 세계에서 학생들을 삶의 준비로 하는 데 초점을 맞춘 학교에서 교육을 받았다.그가 이 소설을 썼을 때, Kwee는 불교적 가르침을 적극적으로 지지하는 사람이었다.그는 또한 인도네시아[2] 토착민들과 관련된 주제들에 대해 폭넓게 글을 썼고, 열렬한 사회적 관찰자였다.[3]Kwee는 네덜란드어, 영어, 말레이어로 널리 읽었고, 작가가 된 후 이러한 영향을 받았다.[4]그의 첫 번째 소설인 자디 코반자 "페렘폴리언 히나"("공포할 수 없는 여성의 피해자")는 1924년에 출판되었다.[5]

그의 원래 소개에 따르면, Kwee는 그의 딸이 Charles Ridgewell과 Will Godwin의 "If That Lips Only Speaks" (Kwee에 의해 "Mimi d'Amour"로 확인됨)를 노래하는 것을 듣고 이 소설을 쓰는데 영감을 받았다.그는 우울한 가사에 감동해 이를 바탕으로 '슬픈 이야기나 연극'[b][6]을 쓰기로 했다.그러나 그는 1927년 2월 유니온 달리아 오페라가 그의 초기 작품인 알라 장 팔쇠(A False God; 1919)의 공연 허가를 요청했을 때까지 집필 과정을 시작하지 않았다.그는 원주민 극단에게 너무 어려운 작업이라고 생각하면서, 자신의 생각을 바탕으로 그들의 공연에 대한 원론적인 개요를 쓰기 시작했다.유니언 달리아는 1927년 3월 5일 쿠에가 쓴 개요를 사용하여 붕가 루스 다리 티크렘방을 공연했다. 이 소설은 4월 20일에야 완성되었다.[6]쿠웨는 동료 작가인 쿠우신엥과의 대화에서 이 이야기의 일부가 윌리엄 셰익스피어의 <한여름 밤의 꿈>에 바탕을 두고 있었다고 말했는데, 특히 죽은 사람이 다시 살아나는 모습이었습니다.[5]

보엥가 루스 다리 티크렘방은 17장으로[7] 나뉘어 있으며, 첫 인쇄에서는 157쪽 분량이었다.[8]그만큼 Kwee의 일부 다른 작품들에 비해 상당히 짧은 편이다.[c][1]번역가 조지 A.파울러는 발라이 푸스타카가 출판한 작품과는 달리 이 책은 출판 전에 전문적인 카피 편집을 받지 못했으며, 이는 "유럽 편집자들의 교정적이고 규범적인 '문학적 취향' 필터를 가져본 적도, 갖고 싶지도, 원하지도 않았다"는 중국 말레이 문학 작품들의 공통점이라고 쓰고 있다.[9]

스타일

보엥가 루스 다리 티크렘방(Boenga Roos dari Tjikmemblimb)은 네덜란드 동인도에 있는 현대 중국 작가들의 작품에서 흔히 볼 수 있는 말레이어로 쓰여졌다.[10]인도네시아의 문학평론가 야콥 스미르조는 현대사회에서 공통적으로 볼 수 있는 Kweee의 언어 사용은 보다 공식적인 대부분의 발라이 푸스타카 출판물보다 더 "현대적"이었다고 쓰고 있다(아마도 Abdoel Moeis's Salah Asuhan[Never the Twain]은 다음 해에 출판된 것을 제외한다). 이는 주요 사건, 즉, 조언에 필요한 것에 초점을 두었다.이야기의 전모를 [11]밝히다이 책은 말레이가 아닌 단어들을 공통적으로 사용한다: 수마르조는 87개의 네덜란드어 단어, 60개의 순다어 단어, 그리고 14개의 영어 단어들을 세고 있다.[12]

대화 중 어법은 등장인물의 사회적 배경에 따라 달라진다.수마르조는 마르시티가 교육을 거의 받지 못한 가난한 마을 주민처럼 말한다고 쓰고, 아이젠 징의 아버지와 시아버지는 건축물을 사용하고 나이든 사람들로부터 온 경우에만 그럴듯한 조언을 해준다고 쓰고 있다.그는 컬럼비아 대학교에서 교육을 받은 비안 쿤이라는 단 하나의 등장인물만이 비현실적이라고 생각한다.수마르조는 비안 쿤의 감정적 특성을 비판하며, 비안 쿤이 등장인물의 교육과 삶의 경험을 가진 개인의 감정적 존재에 대해 비판한다.[13]다른 예로, Kwee는 타원을 연장 사용함으로써 서스펜스를 형성하는데, Sumardjo가 제안하는 형태는 현대의 사일릿(전통 무술) 이야기에서 영감을 얻은 것이다.[14]

마라 로슬리의 시티 누르바야(1922년)와 같은 현대 소설에서 흔히 볼 수 있듯이, 붕가 로오스 다리 티크렘방도 시적 구절을 서술에 통합한다.선다네어의 원곡인 한 예는 마시티가 자신의 꿈을 아이즈 쩡에게 털어놓은 후 부른 것이다.[11]다른 두 가지는 영국 시에서 인용된다.첫 번째는 아일랜드 시인 토마스 무어의 주제 없는 작품으로,[15] "가라, 울게 해줘"[16]라는 대사부터 시작한다.두 번째는 미국 작가 헨리 워즈워스 롱펠로우가 쓴 소설 하이페리온(1839년)의 경구다.[15]마지막 한 구절은 Kwee가 이 소설을 쓰도록 영감을 준 가사로 구성되어 있다.[d][17]모든 영어와 순다어 인용구에 말레이어 번역이 제공된다.[15]그 예는 마르시티가 노래한 3개의 쿼터라인 중 하나이다.

순다네어[18] 말레이어[18] 영어[19]

쇠서방 얄란 질릉장,
디펑콩은 카말리르를 만든다.
이소칸 코어링 레크 렙팡,
파게토 은간 바티 와티르

칼리케질 잘란 공기 호엣잔 멘갈리르,
디바타시 덴간 갈랑간
베소크아코에아칸페르기
로에사 팅게갈 카와티르

빗물이 불어나는 개울,
베어서 그 흐름을 돌려라.
내일 난 떠날 거야
그럼 내가 알게 될 걱정들만이

테마

크웨는 그의 서문에서 "Boenga Roos dari Tjkembmti는 운명이 관련자들의 요구와 얼마나 자주 상충되는지를 독자로 하여금 생각하게 하기 위한 의도였다"고 썼다.[20]그러나 비판적 판독은 다양했다.신학자 미라 시드하르타는 이 책이 또 다른 신학자 존 크웨와 마찬가지로 [4]당시 흔히 볼 수 있는 신비주의로 가득 차 있다고 지적한다.후자는 네 가지 예를 인용한다: 훗날 예언자로 보이는 마르시티의 꿈, 결코 헤어지지 않겠다는 이전의 약속에도 불구하고 그녀가 아이즈 쩡으로부터 강제로 분리되는 것, 죽은 후 사랑하는 사람들과 재회하는 것에 대한 논의, 딸의 결혼식에 참석하는 마르시티의 정신, 마리아의 소설의 끝을 향한 장면.시티의 영신은 로오스미나의 딸에게 아이즈 쩡과 과트 니오를 위해 꽃을 따도록 안내한다.[21]니오 조 란(Nio Joe Lan)은 중국 말레이 문학사에서 쿠에(Kwee)가 동양(특히 중국) 철학에도 글을 쓴 유일한 중국 낭만주의 작가였다고 언급하고 있다.그는 후기 소설 《소망게트네자 보엥가 젬파카》(The Joy of the Cempaka Flowers)에서 특히 잘 발달된 것으로 주목하면서, 신비주의를 Kwee의 작품에서 공통의 테마로 발견한다.[22]

버클리 캘리포니아 대학의 에릭 오이는 이 소설의 신비주의가 신학 및 불교적 이상을 촉진하는 데 기여한다고 쓰고 있다.아이즈 쩡과 과트 니오는 두 가지 모두에 대해 읽은 다음, 보다 영적인 존재가 되기 위해 물질주의적인 삶을 떠난다.궁극적으로, 그는 릴리가 죽은 직후 루스미나가 발견되었을 때 환생의 개념이 제시된다고 쓰고 있다.[23]가다 마다 대학의 파루크도 이 소설의 윤회 개념을 주목하면서, 이복 자매 마르시티와 과트 니오, 그리고 릴리와 루스미나 사이의 유사성(신체적이고 심리적인 것 둘 다)을 거듭 강조하고 있다.[24]

연구는 보엥가 로오스 다리 티크렘방에서의 njais의 역할을 강조해왔다.

시드하르타는 마르시티와 과트니오의 같은 상호관계를 고려하면서 윤회를 제안하지 않고, 대신 소설에서 njai와 합법적으로 결혼한 아내의 사랑에는 차이가 없다는 것을 보여준다고 쓰고 있다.[25]번역가 마야 서데자-리엠은 비슷한 맥락에서 엔자이의 학대에 반대하는 "현대적인" 메시지를 언급한다.그러나 그녀는 마르시티가 가지고 있는 것 같은 신비적인 힘에 대한 강조가 현실주의를 포기하게 하여 '반(反)현대적'[26]이라는 책을 만들어 낸다고 결론짓는다.

현대 중국 말레이 문학에서 흔히 볼 수 있는 주제인 njais에 대한 소설의 묘사에 많은 논평이 집중되어 왔다.[e][27]수마르조는 이 소설을 '아이지 쩡'에 대한 마르시티의 충성과 그녀의 순수한 목적의식을 인용하며, 이 소설을 '엔자이 쩡'과 '과트 니오' 양쪽에 빈 공간이 있는 치크렘방 무덤이 바타비아로 옮겨질 때 궁극적으로 그녀의 헌신이 인정된다.수마르조는 은자이를 가졌던 네덜란드와 중국 남성들에 대한 미묘한 비난을 발견하며, 이 여성들에게 그들의 연인의 희생자가 되는 것을 보여준다.그는 이것이 캉짐의 이름 없는 njai(마르시티의 어머니)라는 인물에서 나타났다고 암시하고 있는데, 그는 그녀가 바람을 피웠다는 소문이 퍼진 후 추방된다.[28]소세드자-리엠도 마찬가지로 소설이 후궁들의 사랑과 충성심에 대한 송가라고 생각하면서 이야기 속에서 njai의 역할을 강조한다.[1]

시다르타는 이 소설이 적절한 교육을 받으면 njais의 사생아들이 다른 어떤 사람으로서도 발전할 수 있을 것이라는 주장으로 쓰여졌다고 제안한다.[4]마찬가지로 Sutedja-Lem도 교육의 필요성(음악에 대한 이해 포함)이 소설에서 발견되는 하위 텍스트라는 것을 발견한다.그러나, 그녀는 시드하르타와 달리 이 메시지가 njais의 아이들뿐만 아니라, 일반적으로 여성을 향한 것이라고 생각한다.[26]교육을 받고 중국, 유럽의 예절을 따라야 비로소, 그녀는 진정한 '현대'로 여겨질 수 있다고 쓰고 있다.[1]

출판이력

보엥가 루스 다리 티크렘방(Boenga Roos dari Tjkmemblimb)은 원래 1927년에 발행된 것으로, 3월부터 9월까지 계속되는 크웨의 잡지 파노라마에 연재되어 있다.이 이야기는 그 해 말에 책으로 편찬되어 호아 시앙 인기옥이 출판하였다.[8]표지에 '노 마노에시아 djadi djadi mateng dalem tangis / 영혼이 눈물로 무르익다'라는 슬로건을 내걸고 1,000부 분량으로 진행된 이 인쇄물은 매진됐다.[11][29]그러나, 2판의 서문에서, Kwee는 "말레이 소설을 쓰는 것은... 먹고 살기에 충분하지 않다"고 제안했다.[f][30]

이 책은 이후 Kwee의 가장 인기 있는 소설 중 하나임이 입증되었으며, 중국 말레이 문학의 가장 흔하게 재인쇄된 작품 중 하나이다.[31]그것의 두 번째 인쇄는 1930년, Kwee의 출판사 파노라마에 의해, 1963년 스와스티카의 세 번째 인쇄로 이루어졌다.[8] 당시 그것은 인도네시아 국가 혁명(1945–49) 이후 중국 말레이 문학의 유일한 재간행이었다.[32]시다르타는 출판사를 주목하지는 않지만 1972년에 네 번째 인쇄물을 기록하고 있다.[4]1972년 철자 개혁을 반영한 새로운 인쇄물이 중국 말레이 문학의 문집인 Kesastraan Melayu Tionghoa dan Kebangsaan 인도네시아 제2권에 수록되었다.[33]

여러 번 번역되었다.2007년, Sutedja-Liem에 의해 Boenga Roos dari Tjimmy가 네덜란드어로 번역되었다. 이 판은 KITLV Press에 의해 《De Njai:》의 일부로 출판되었다. 모에더 판 알레 볼켄: 안데레 베르할렌(The Njai: 모든 사람들의 어머니: '데 루우스 우잇 타지크렘방'과 다른 이야기들).[34]론타 재단은 2013년 파울러의 영문 번역본을 The Rose of Cikmbmt라는 제목으로 출간했다.[35]이것은 파울러가 펜으로 쓴 주제와 사회적 조건에 대한 소개를 포함했다.[36]

공연과 각색

Newspaper advertisement
1930년 다르다넬라의 메단 부에가 루스 다리 지직렘방 공연 광고

1927년 유니온 달리아 공연을 시작으로 소설이 완성되기 전에 붕가 루스 다리 티크렘방 무대 공연과 각색 작업이 시작되었다.[6]1930년까지 수많은 중국 토착 단원들이 이 이야기를 공연했다;[30] 일부는 Kwee로부터 직접적인 도움을 받았다.[32]비록 이러한 무대 공연들이 소설의 성공으로 인정받기도 했지만, Kwee는 두 미디어가 다르고, 각색에 있어서 변화가 필요하다는 글을 쓰면서, 이 아이디어를 할인했다.그는 원주민 극단들이 그러한 변화[30] 중 하나로서 마르시티의 역할을 강조하는 경향에 주목했고 다르다넬라가 수행한 것을 제외한 대부분의 적응은 질이 나쁜 것으로 간주했다.그는 또한 원주민 극단이 일반적으로 이 이야기를 사용할 권리를 주지 않았다는 글을 발견했고, 1930년 판에서 Kwee는 독자들에게 파노라마에게 불법 공연을 알려 그의 저작권을 집행하는 것을 도와달라고 부탁했다.[37]무대 공연은 2000년대까지 계속되었다.[38]

그 소설은 두 번이나 영화로 각색되었다.1931년에 개봉된 최초의 각색은 The Teng Chun이 감독했다.[39]신학자 레오 수리아디나타는 이 영화를 네덜란드 동인도 제도에서 최초로 국내에서 제작된 음향영화로 열거하고 있지만,[40] 영화사학자 미스바흐 유사 비란은 1930년에 이미 국내 개봉한 토키가 있었다고 암시한다.[41]1975년 프레드 영과 렘포 우리프에 의해 분가 로오스 다리 치크렘방이라는 제목으로 각색되었다.[g]비록 이야기의 요점은 그대로였지만, 몇몇 중국 이름은 인도네시아어였다.예를 들어 오아이 쳉은 위란타로 개명되었고, 과트 니오의 이름은 살마(Salmah)로 바뀌었다.[42]

리셉션

그 소설에 대한 현대적인 평론들은 긍정적이었다.니오는 이 책을 '마음을 환원하는 아름다운 비극 로맨스'[h]라고 표현한다.[i][43]인도네시아 문학 야코프 Sumardjo의 인도네시아 학자, 그의 대부분의 작품에서 Kwee 강하게"소설의 구조적 균형을 잡아 찢"[j]이 결함 Boenga 그 리스트에는 루즈벨트에 dari Tjikembang 참석하지 않았다 싶을 정도로 견해의 독자들에게 그의 점 깊은 인상을 줄 되며, 대신 Sumardjo하고 이 진정으로 좋은 그 형태에서 보였다 쓴다. 기비록 그 안에 포함된 이상들이 그렇게 중요한 것은 아닐지라도"[k][44]

파울러는 아이지 쩡과 마르시티의 사랑은 은자가 직면한 사회적 배척에도 불구하고 '유사스러운 섬세함과 부드러움'으로 처리된다고 쓰고 있다.[45]리나와티 시다르토는 <자카르타 포스트> 영문판 리뷰에서 "최종적인 주말 독서", "사랑, 거짓말, 희생의 호기심으로 감정을 억제"하는 동시에, 그것이 일어나는 지금 잊혀진 사회에 대한 흥미로운 통찰력을 제공한다.[36]그녀는 파울러의 소개를 "그것만으로 읽을 가치가 있다"[36]고 묘사한다.

모든 작품이 자국어로 쓰여진 것과 마찬가지로, 이 소설은 인도네시아 문학 캐논의 일부로 여겨지지 않았다.[10]박사학위 논문 J. Francisco B.베니테즈는 이것에 대해 사회정치적 명분을 내세운다.네덜란드 식민지 정부는 일상적인 거래를 위한 언어인 '행정 언어'로 코트 말레이어를 사용했고, 인도네시아 민족주의자들은 국가 문화 건설을 돕기 위해 이 언어를 전용했다."낮은" 말레이어로 쓰인 중국 말레이 문학은 꾸준히 소외되었다.[46]그러나 수마르조는 분류의 문제를 보고 있다. 비록 말레이어가 당시의 언어적 프랑카였지만, 인도네시아어는 아니었다. 그래서 그는 말레이어로 된 작품을 현지 문학, 인도네시아 문학, 또는 단순히 중국 말레이 문학으로 분류해야 하는지를 묻는다.[10]

메모들

  1. ^ 이후 인쇄물은 본문을 수정한 '완벽한 철자 붕가 루스 다리 시크렘방'을 사용하였다.이 글은 모든 인명과 인용구에 대한 원문 철자를 보존하고 있다.
  2. ^ 원본 : "... 사토에 츠리타 아타와 렐라콘 코메디 장세디."
  3. ^ 드라마 다리 메라피(메라피에서 온 드라마)는 620쪽, 크웨의 최장기 드라마 디보벤 디고엘(보벤 디고엘에서 온 드라마)은 718쪽(소세자-리엠 2007, 페이지 273)이었다.
  4. ^ 원본 인쇄물에는 이러한 가사의 말레이어 번역문만 수록되어 있었고, 2판에는 영어 가사도 수록되어 있었다.
  5. ^ Salmon(1985, 페이지 98–99)은 Soe Lie Piet의 Oelar Roos Dari Tjik (The Beautiful Snake; 1929)과 장 멍제의 Boenga Roos Merah (The Red Rose; 1939)와 같은 제목을 포함한, 그러한 현대 작품들 중 가장 인기 있는 것으로 쓰고 있다.
  6. ^ 원문: "...피커드잔 멘가랑 티에리타 멜라조에... 티다 막리 하츠일 장볼레 디파케 이도프."
  7. ^ 이 제목은 '완벽한 철자법'을 따랐다.
  8. ^ 원본: "... tjerita tragis jang indah"
  9. ^ 원문: "...메나완 하티."
  10. ^ 원작: "...메로베크 케심방안 슈트루컬 소설"
  11. ^ 원곡: "...베나르 바구스 달람 벤투크 단테니크냐, 메스키펀 다리 세기가산 녹킨 비타크 베사르 아르티냐."

참조

  1. ^ a b c d 소세자-리엠 2007, 페이지 273.
  2. ^ JCG, Kwee Tek Hoay.
  3. ^ 자카르타 포스트 2000, 중국-인도네시아 작가들.
  4. ^ a b c d 시다르타 1996, 페이지 333–334.
  5. ^ a b 수마르조 1989, 페이지 92.
  6. ^ a b c Kwee 2001a, 페이지 298–299.
  7. ^ Kwee 1930b, 페이지 100.
  8. ^ a b c 307페이지의 Sidharta 1989b.
  9. ^ 파울러 2013b, 페이지 xxix.
  10. ^ a b c 수마르조 1989, 페이지 100.
  11. ^ a b c 1989년 수마르조 101쪽
  12. ^ 수마르조 1989, 페이지 120.
  13. ^ 수마르조 1989, 페이지 183.
  14. ^ 수마르조 1989, 페이지 105.
  15. ^ a b c 수마르조 1989, 페이지 202.
  16. ^ Kwee 1930b, 페이지 89.
  17. ^ Kwee 2001a, 페이지 298, Kwee 2001b, 페이지 342–343
  18. ^ a b Kwee 2001b, 페이지 318.
  19. ^ Kwee 2013, 페이지 17.
  20. ^ Kwee 2001a, 페이지 300.
  21. ^ Kwee 1989, 페이지 178–179.
  22. ^ 니오 1962 페이지 108.
  23. ^ 1989년 페이지 246–247.
  24. ^ 파루크 2007, 페이지 264–266.
  25. ^ 시다르타 1989a, 페이지 75-76.
  26. ^ a b 소세자-리엠 2007, 페이지 271.
  27. ^ Salmon 1985, 페이지 98–99.
  28. ^ 수마르조 1989, 페이지 104.
  29. ^ Kwee 1930a, p. IV.
  30. ^ a b c Kwee 1930a, 페이지 II.
  31. ^ 시다르타 2001, 페이지 xx-xxi.
  32. ^ a b Kwee 1989, 페이지 172.
  33. ^ Kwee 2001a, 페이지 297.
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