신성한 역사
Sacred history | 이 글은 사전적 정의로 보인다. |
성역사는 역사성의 경계에 관한 토라 서사의 일부분이며, 특히 모세와 엑소더스 이야기들은 그 효과에 대한 어떠한 긍정적인 증거도 없이 멀리 떨어진 역사적 핵을 가지고 있다고 주장될 수 있다.[1]
보다 넓은 의미에서 이 용어는 기원전 10세기에서 5세기에 걸친 성경의 모든 역사서, 즉 왕들의 서적, 에즈라-네헤미야와 연대기 서적, 그리고 맥카베나 신약성경과 같은 후기 서적에도 사용된다. 이런 의미에서 이 용어는 토마스 엘우드가 신성한 역사에서, 또는 1709년 간행된 구약과 신약 성경의 역사적 부분을 사용하기도 한다.
또 다른 의미에서 이 용어는 교회 역사를 지칭할 수도 있다.
참고 항목
참조
- ^ 랍비 닐 길먼 미국 유대신학교 유대철학 교수는 다음과 같이 말한다.
"나는 이집트에서 온 엑소더스의 역병과 더 넓은 서사를 재선적 혹은 신성한 역사로 이해하는 것을 선호한다. 티게이가 언급하는 것처럼 이 이야기에는 역사적인 커널이 있지만, 이 커널은 이스라엘 자손의 세대들에 의해 정교하게 다듬어지고 장식되었다. 그들은 이 이야기를 대대로, 처음에는 구전으로, 나중에는 오늘날 우리가 읽는 성경적 서사에까지 담기면서, 매우 조작된 문학 문서로 다시 풀어냈다.. 전체 서사의 추진력은 이스라엘이 이집트에서 출애굽한 것이 하나님께서 우리 조상에게 주신 약속의 이행, 즉 하나님께서 우리 조상에게 내리신 복권 작업의 일환이라는 우리 조상들의 확신이다.
"마틴 뷰버는 '모세'라는 제목의 책에 이렇게 표현한다. 그는 "행사의 진로를 재구성하는 것은 불가능할 수 있지만 그럼에도 불구하고 참여자들이 그러한 행사를 경험했던 방식을 상당 부분 회복하는 것은 가능하다"고 지적했다. 우리는 이 사람들의 만남과 그것을 압도한 거대한 역사적 사건을 알게 된다; 우리는 사람들이 그 엄청난 사건을 받아 그것을 틀에 박힌 기억으로 전달했던 사가창조의 열정을 의식하게 된다."
"사건 자체"가 아니라 "참가자들이 그 사건들을 경험했던 방식"이 바로 우리가 셰모트 책에 나오는 이 토라 부분에서 읽고 있는 것이다. 그리고 우리가 매년 유월절 세례자들에게서 재앙으로 인한 고통을 기리기 위해 포도주에 손가락을 담그면서 그 이야기를 읊을 때 우리에게 계속해서 그런 영향을 주는 것이 바로 이 버전이다." 2006년 1월 27일 유대인 주간
