앙투안 바니에

1713년부터 프랑스의 성직자가자 아카데미에 데 비문(Académie des Et Belles-Letres)의 회원인 아베 앙투안 바니에(Abbé Antoine Banier, 1673년 11월 2일 ~ 1741년 11월 2일)^[1]는 역사가^[2] 겸 번역가였으며, 19세기 중반까지 그리스 신화에 대한 해석이 널리 받아들여졌다.

조기생활과 교육

오베르뉴의 달렛에서 태어나 클레르몬트의 예수회 대학에서 교육을 받은 바니에는 젊은 시절 파리에 도착해 프레시덴트 뒤메츠의 자녀들에게 가정교사로 자리를 잡았다.^[3]

신화적 등 우화적 탐구

그의 신화 등 우화적 탐구(1711, 1715년 대화형식으로 재시연, 열렬히 환영받으며^[4] 종종 재인쇄)^[5]에서 그는 그리스 신화의 기원에 대한 솔직한 유헤메르주의자의 독서를 제안했는데, 이는 실존 인물들의 점차 신격화된 설명으로 보여진다(유헤메르주의 참조).바니어의 난자 영문 번역 광고는 그의 절차를 요약했다.

바니에 하스는 우화를 단순한 알레고리로 취급하는 일반적인 방법을 포기했고,^[6] 그들이 실제 역사에서 기초가 있으며, 많은 중요한 사실들을 포함하고 있다는 것을 증명했다.그는 가장 현명하게 그들의 시적 색채와 변장을 벗겨내고, 최초의 시인들이 발견했던 평범한 역사적 진리로 그들을 축소시켰다."

바니어의 기독교적 맥락은 이러한 신화를 거짓 신에 대한 숭배인 우상 숭배의 전통에 확고히 두었다.^[7]

Ovid의 변성기: 번역과 삽화

그는 오비드의 메타모르포스를 번역하기 위해 서문을 썼다.^[8]오비드의 라틴어로 된 판본과 바니어의 영어 번역본이 1717년에 처음 출판되었는데,^[9] 새뮤얼 가스 박사의 서문과 버나드 피카트의 멋진 삽화가 함께 실려 있다.이것은 라틴어가 없는 18세기 대부분의 영국 독자들이 Ovid에게 접근한 형태였다.

"아마도 첫눈에 페디안틱이 나타날 것이다. 그 책은 오직 궁정과 제1품질의 사람들만을 위한 것이 될 것이다.그러나 그렇게 높은 계급이 있는가 하면, 특히 영국 귀족들 사이에서는 오리지널의 미를 맛볼 수 있는 계급이 얼마나 있는가?"^[10]

그 판화, 그들은 Manufactory 마이센 도자기에 도자기 화가의 rococo style,[11]로 사용되는 경우와 그들은 영감의 신 고전 주의 19centur에 원천으로서 유용하게 남아 있는 조립된 것 무늬와 묘사한 책의 광범위한 시각적 레퍼토리의 부분을 텍스트의 이력에서 독립하여를 시작했다.y, f또는 1824년 조지 4세의 신고전주의 시계 제조자 겸 청동 창업자인 벤자민 벌리아미의 판매 카탈로그에 복사본이 등장한다.^[12]

히스토아레 게네랄 데 세레몽니, 무어르스 등 종교를 신봉하는 데 뚜레플 듀 몽데

In the ambitious Histoire générale des cérémonies, moeurs, et coutumes religieuses de tous les peuples du monde, in seven volumes (Paris, 1741), for which the engravings had been supplied by the late Bernard Picart, Banier and his collaborator, the abbé Jean-Baptiste Le Mascrier, aimed to describe all religions of the known world, their origins and"안시엔 레기메 가톨릭 교회의 학습, 도시성,^[13] 자신감을 내용과 톤으로 반영한다"는 교리와 그들의 의식은 호화로운 현대 팩시밀리의 제작자들이 그것을 표현했다.이 작품에서, 배니어와 르 마스리어는 사실 1723-24년에 풍자적인 휴게노 작가 겸 프린터인 장-프레데릭 버나드 (1752년 사망)가 편집하고 암스테르담의 안전에서 인쇄한 이전의 세레모네티 등 종교를 수정하고 확장하고 있었다.피카트의 삽화는 원래 그 작품에 제공되었다.그 정보의 궁극적인 출처는 아프리카, 아메리카, 아시아에서 마주친 종교적 신념에 대한 로마 가톨릭 선교사 설명에 있었다."바니에르와 르 마스띠에르는 이 자료의 대부분을 보유하면서도 특히 유대교와 가톨릭과 개신교 교회를 다루는 저 책들에 있어서 이 작품의 모든 부분에 상당한 수정을 가했다.버나드 계정에서 사실상의 오류를 바로잡고 새로운 자료를 많이 추가하는 것뿐만 아니라, 그들은 가톨릭 교회를 대하는 데 있어서 풍자적인 것으로 여겨지는 많은 구절을 삭제했다.그 대신 그들은 다른 모든 교리에 대해 천주교의 영장성을 노골적으로 선전하는 것을 많이 삽입했다."^[13]

레거시

바니에가 <탐험 역사>에서 신화에 대한 에우헤메르주의자와 이성적 탐구(Euhemerist)는 현대 신화 분석이 시작되기 전 계몽주의의 기대를 충족시켰다.버튼 펠드먼과 로버트 D는 "신화를 금도금된 역사로 해석한 작가들 중에서 압베 앙투안 바니에가 아마도 가장 잘 알려져 있고 가장 널리 인용되고 가장 논란이 적은 작가였을 것"이라고 단언한다.리처드슨.^[14]그 책은 영어와 독일어로 번역되었다.^[15]디데롯과 그의 협력자들은 백과사전에서 베니에가 해석한 것을 계몽주의의 지적 공동 재산으로 삼았다.

에티엔 드 주이 (1764년 출생) 1815년 회상

"로빈슨 크루소 이후 내가 가장 사랑했던 책은 애브베 바니에의 것으로 기억하는데, 그곳에서 그는 이 기발한 엠블럼을^[16] 모든 존재에게 영혼, 말하자면 모든 사상에 육체를 준 것으로 설명하고 있다."^[17]

1820년 그의 작품(아베 트레산(Abbe Treshan)은 Frances Arabella Rowden에 의해 영어로 번역되었다. Frances Arabella Rowden은 Mary Russell Mitford에 따르면, 시인이었을 뿐만 아니라 "제자의 시인을 만드는 재주가 있었다"고 한다.^[18]

1887년까지 존 피스크는 신화 및 신화 제작자로 다음과 같은 글을 쓸 수 있었다. 비교 신화에 의해 해석된 옛날 이야기와 미신

"그럼 신화는 무엇인가?한 세기 전 아베 바니에르 시대에 그토록 유행했던 에우헤메로스 이론은 오랫동안 완전히 버려져 지금 그것을 반박하는 것은 단지 살해자를 죽이는 것에 지나지 않는다.이 이론의 특이성은 주어진 신화의 모든 비범한 특징을 도려냈다는 점이었는데, 그 안에서 그 가장 깊은 의미를 더했고, 무미건조하고 쓸모없는 잔여물에는 원시사의 존엄성이 일치했다는 점이었다.^[19]

선택한 게시물

• 탐험사적 우화, o'on d'écuvre leur leur leur et leur conforité l'histoire ancienne(2권, 1711)
• Troisieme Voyage du sieur Paul Lucas, 1714년 fait, par ordre de Louis XIV dans la Turquie, l'Asie, la Sourie, la Palestines, la Ha Haute et la Basse-égete(3권, 1719)
• Supplé ar l'Homére de Madam Dacier, contenant la vie d'Homér, par Maddam Dacier, avec une strate sur la duré de siége de Troie par M. l'abbé Banier(1731)
• 난자 : 레즈메타모르포시스(2권, 1732년)
• La Mythologie 등 레스 우화는 par l'histoire(3권, 1738–1740)를 탐구한다.
• 히스토아르 게네랄 데 세레몬테스 데 세레몬테스 데 뚜레플 드 몽드, 레프레센테 에 243 인물 드시네 드 라 본 드 베르나르 피카르 드 베르나르 드 베르나르 드 베르나르 드 베르나르 드 파 라브베 르 마스리에 (1741)

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